A24WLOTUS.JPG (4513 bytes) 《大般若經》卷一百
                                                                                          三藏法師玄奘奉  詔譯

              初分讚般若品第三十二之十
             
初分謗般若品第三十三


一、前言

(180)卷中,善現白世尊言,以六度、十八空、十二真如、四聖諦、四靜慮、四無量、四無色定、八解脫、八勝處、九次第定、十遍處、卅七道品、三解脫門、五眼六通、佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法、無忘失法、琣穜邥吽B一切智、道相智、一切相智、一切陀羅尼門、一切三摩地門、預流、一來、不還、阿羅漢等法無生、無滅、無自性、無所有、空、無相、無願、遠離、寂靜、不可得、不可思議、無覺知、勢力不成就故,當知般若波羅蜜多亦無生乃至勢力不成就。以緣此意,故說菩薩摩訶薩般若波羅蜜多名大波羅蜜多。

(181)卷中,善現繼言,以四向四果、獨覺菩提、菩薩摩訶薩、佛無上正等菩提、一切法等法無生、無滅、無自性、無所有、空、無相、無願、遠離、寂靜、不可得、不可思議、無覺知、勢力不成就故,當知般若波羅蜜多亦無生乃至勢力不成就。以緣此意,故說菩薩摩訶薩般若波羅蜜多名大波羅蜜多。

世尊告舍利子言,若菩薩摩訶薩見此般若波羅蜜多,便作是念,我為見佛。聞此般若波羅蜜多,便作是念,我聞佛說。是菩薩摩訶薩以無相、無二、無所得為方便,能正信解如是般若波羅蜜多甚深義趣

世尊告善現言,以五蘊無聞無見,諸法鈍故;六識、六大、十二因緣、六度、十八空、十二真如、四聖 諦、四靜慮、四無量、四無色定、八解脫、八勝處、九次第定、十遍處、卅七道品、三解脫門、五眼六通、佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八 佛不共法、無忘失法、琣穜邥吽B一切智、道相智、一切相智、一切陀羅尼門、一切三摩地門、四向四果、獨覺菩提、菩薩摩訶薩、佛無上正等菩提、一切法等法無聞無見,諸法鈍故。如是般若波羅蜜多實無能聞及能見者,如是般若波羅蜜多亦非所聞及非所見

世尊告善現言,以菩薩摩訶薩有方便善巧故,不謗諸法,於一切法不增不減。常不遠離六度波羅蜜多相應之行,亦常不離諸佛世尊及諸菩薩摩訶薩眾。心常不與煩惱雜住,亦曾不起二乘之心。是菩薩摩訶薩琱˙溘鰹穖荅奕q,從一佛國趣一佛國,成熟有情、嚴淨佛土。以是之故,菩薩摩訶薩能正修學甚深般若波羅蜜多。

世尊繼言,有菩薩乘諸善男子、善女人等雖曾見多佛,於諸佛所亦多修習六度波羅蜜,而有所得為方便故,不能修學甚深六度波羅蜜多,是善男子、善女人等,不敬如是甚深般若波羅蜜多亦不敬佛,既捨如是甚深般若波羅蜜多亦捨諸佛。於此所說甚深般若波羅蜜多,身、語及心皆不和合,由斯造作增長愚癡、惡慧罪業,彼由毀謗障礙棄捨過去未來現在諸佛一切相智,即便造作增長能感匱正法業,墮大地獄經歷多歲乃至若多百千俱胝那庾多歲,大地獄中受諸楚毒猛利大苦。

彼罪重故,於此世界從一大地獄至一大地獄,乃至火劫、水劫、風劫未起已來,受諸楚毒猛利大苦。彼匱法業猶未盡故,死已轉生他方世界,與此同類大地獄中經歷多歲,乃至若多百千俱胝那庾多歲,大地獄中受諸楚毒猛利大苦。如是展轉遍歷十方諸餘世界大地獄中,受諸楚毒猛利大苦,彼匱法業猶未盡故,死已還生此間世界,彼匱法業猶未盡故,死已復生他餘世界,遍歷十方大地獄中受諸楚毒猛利大苦。

如是輪迴經無數劫,彼匱法罪業勢稍微,從地獄出墮傍生趣。彼匱法業餘勢未盡,死已轉生他方世界。如是展轉遍歷十方諸餘世界,受傍生身備遭殘害恐逼等苦。彼匱法業餘勢未盡,死已復生他餘世界,遍歷十方傍生趣中廣受眾苦。如是循環經無數劫,彼匱法罪業勢漸薄,免傍生趣墮鬼界中。罪未盡故,備遭殘害恐逼等苦。若此世界三災壞時,彼匱法業餘勢未盡,死已轉生他方世界,於鬼界中備受虛羸飢渴等苦。罪未盡故,於他世界乃至餘世界於鬼界中備受虛羸飢渴等苦。如是展轉遍歷十方諸餘世界。彼匱法業餘勢未盡,死已復生他餘世界,遍歷十方餓鬼趣中廣受眾苦。如是周流經無數劫,彼匱法業餘將盡,雖得為人而居下賤,所謂生在生盲人家乃至復生於幽暗世界,痤L晝夜不光明。彼匱法業造作增長極深重故,受如是等不可愛樂圓滿苦果。

世尊告舍利子言,彼匱法業最極重,不可以比五無間業。謂彼聞說甚深般若波羅蜜多,即便不信誹謗,亦教無量有情毀謗;諸有誹謗甚深般若波羅蜜多,當知彼名破正法者,墮黑暗類如穢蝸螺,自污污他如爛糞聚。若有信用破法者言,亦受如前所說大苦。諸有破壞甚深般若波羅蜜多,當知彼類即是地獄、傍生、餓鬼,是故智者不應毀謗甚深般若波羅蜜多。

世尊繼言,以愍彼故,不應說破正法者當來所受惡趣形量,恐彼聞說謗正法者當受如是大醜苦身,徒自驚惶喪失身命。是故,未來淨信諸善男子、善女人等,聞佛先說破正法業感長時苦足為明誡,寧捨身命終不謗法。

世尊告善現言,造作增長感匱法業,實由串習惡語業故,於正法毘奈耶中,當有愚癡諸出家者,彼雖稱佛以為大師,而於佛所說甚深般若波羅蜜多誹謗毀壞。當知!若有謗毀甚深般若波羅蜜多,則為謗毀諸佛無上正等菩提乃至一切三摩地門等法。彼由謗毀諸功德聚,則便攝受無數無量無邊罪聚乃至受諸大地獄、傍生、鬼界及人趣中。

世尊繼言,由四因緣,諸愚癡人謗毀如是甚深般若波羅蜜多。一者、為諸邪魔所扇惑故。二者、於甚深法不信解故。三者、不勤精進。四者、多懷瞋恚,樂行惡法,喜自高舉,輕毀他故。

 

、經文

初分讚般若品第三十二之十

1. 以四向四果乃至一切法等法無生、無滅、無自性、無所有、空、無相、無願、遠離、寂靜、不可得、不可思議、無覺知、勢力不成就故,當知般若波羅蜜多亦無生乃至勢力不成就。以緣此意,故說菩薩摩訶薩般若波羅蜜多名大波羅蜜多

(1)「復次,世尊!預流向預流果無生故,當知般若波羅蜜多亦無生;一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果無生故,當知般若波羅蜜多亦無生。預流向預流果無滅故,當知般若波羅蜜多亦無滅;一來向乃至阿羅漢果無滅故,當知般若波羅蜜多亦無滅。預流向預流果無自性故,當知般若波羅蜜多亦無自性;一來向乃至阿羅漢果無自性故,當知般若波羅蜜多亦無自性。預流向預流果無所有故,當知般若波羅蜜多亦無所有;一來向乃至阿羅漢果無所有故,當知般若波羅蜜多亦無所有。預流向預流果空故,當知般若波羅蜜多亦空;一來向乃至阿羅漢果空故,當知般若波羅蜜多亦空。預流向預流果無相故,當知般若波羅蜜多亦無相;一來向乃至阿羅漢果無相故,當知般若波羅蜜多亦無相。預流向預流果無願故,當知般若波羅蜜多亦無願;一來向乃至阿羅漢果無願故,當知般若波羅蜜多亦無願。預流向預流果遠離故,當知般若波羅蜜多亦遠離;一來向乃至阿羅漢果遠離故,當知般若波羅蜜多亦遠離。預流向預流果寂靜故,當知般若波羅蜜多亦寂靜;一來向乃至阿羅漢果寂靜故,當知般若波羅蜜多亦寂靜。預流向預流果不可得故,當知般若波羅蜜多亦不可得;一來向乃至阿羅漢果不可得故,當知般若波羅蜜多亦不可得。預流向預流果不可思議故,當知般若波羅蜜多亦不可思議;一來向乃至阿羅漢果不可思議故,當知般若波羅蜜多亦不可思議。預流向預流果無覺知故,當知般若波羅蜜多亦無覺知;一來向乃至阿羅漢果無覺知故,當知般若波羅蜜多亦無覺知。預流向預流果勢力不成就故,當知般若波羅蜜多勢力亦不成就;一來向乃至阿羅漢果勢力不成就故,當知般若波羅蜜多勢力亦不成就。世尊!我緣此意,故說菩薩摩訶薩般若波羅蜜多名大波羅蜜多。

(2)「復次,世尊!獨覺無生故,當知般若波羅蜜多亦無生;獨覺菩提無生故,當知般若波羅蜜多亦無生。獨覺無滅故,當知般若波羅蜜多亦無滅;獨覺菩提無滅故,當知般若波羅蜜多亦無滅。獨覺無自性故,當知般若波羅蜜多亦無自性;獨覺菩提無自性故,當知般若波羅蜜多亦無自性。獨覺無所有故,當知般若波羅蜜多亦無所有;獨覺菩提無所有故,當知般若波羅蜜多亦無所有。獨覺空故,當知般若波羅蜜多亦空;獨覺菩提空故,當知般若波羅蜜多亦空。獨覺無相故,當知般若波羅蜜多亦無相;獨覺菩提無相故,當知般若波羅蜜多亦無相。獨覺無願故,當知般若波羅蜜多亦無願;獨覺菩提無願故,當知般若波羅蜜多亦無願。獨覺遠離故,當知般若波羅蜜多亦遠離;獨覺菩提遠離故,當知般若波羅蜜多亦遠離。獨覺寂靜故,當知般若波羅蜜多亦寂靜;獨覺菩提寂靜故,當知般若波羅蜜多亦寂靜。獨覺不可得故,當知般若波羅蜜多亦不可得;獨覺菩提不可得故,當知般若波羅蜜多亦不可得。獨覺不可思議故,當知般若波羅蜜多亦不可思議;獨覺菩提不可思議故,當知般若波羅蜜多亦不可思議。覺無覺知故,當知般若波羅蜜多亦無覺知;獨覺菩提無覺知故,當知般若波羅蜜多亦無覺知。獨覺勢力不成就故,當知般若波羅蜜多勢力亦不成就;獨覺菩提勢力不成就故,當知般若波羅蜜多勢力亦不成就。世尊!我緣此意,故說菩薩摩訶薩般若波羅蜜多名大波羅蜜多。

(3)「復次,世尊!菩薩摩訶薩無生故,當知般若波羅蜜多亦無生;菩薩摩訶薩行無生故,當知般若波羅蜜多亦無生。菩薩摩訶薩無滅故,當知般若波羅蜜多亦無滅;菩薩摩訶薩行無滅故,當知般若波羅蜜多亦無滅。菩薩摩訶薩無自性故,當知般若波羅蜜多亦無自性;菩薩摩訶薩行無自性故,當知般若波羅蜜多亦無自性。菩薩摩訶薩無所有故,當知般若波羅蜜多亦無所有;菩薩摩訶薩行無所有故,當知般若波羅蜜多亦無所有。菩薩摩訶薩空故,當知般若波羅蜜多亦空;菩薩摩訶薩行空故,當知般若波羅蜜多亦空。菩薩摩訶薩無相故,當知般若波羅蜜多亦無相;菩薩摩訶薩行無相故,當知般若波羅蜜多亦無相。菩薩摩訶薩無願故,當知般若波羅蜜多亦無願;菩薩摩訶薩行無願,當知般若波羅蜜多亦無願。菩薩摩訶薩遠離故,當知般若波羅蜜多亦遠離;菩薩摩訶薩行遠離故,當知般若波羅蜜多亦遠離。菩薩摩訶薩寂靜故,當知般若波羅蜜多亦寂靜;菩薩摩訶薩行寂靜故,當知般若波羅蜜多亦寂靜。菩薩摩訶薩不可得故,當知般若波羅蜜多亦不可得;菩薩摩訶薩行不可得故,當知般若波羅蜜多亦不可得。菩薩摩訶薩不可思議故,當知般若波羅蜜多亦不可思議;菩薩摩訶薩行不可思議故,當知般若波羅蜜多亦不可思議。菩薩摩訶薩無覺知故,當知般若波羅蜜多亦無覺知;菩薩摩訶薩行無覺知故,當知般若波羅蜜多亦無覺知。菩薩摩訶薩勢力不成就故,當知般若波羅蜜多勢力亦不成就;菩薩摩訶薩行勢力不成就故,當知般若波羅蜜多勢力亦不成就。世尊!我緣此意,故說菩薩摩訶薩般若波羅蜜多名大波羅蜜多。

(4)「復次,世尊!如來、應、正等覺無生故,當知般若波羅蜜多亦無生;無上正等菩提無生故,當知般若波羅蜜多亦無生。如來、應、正等覺無滅故,當知般若波羅蜜多亦無滅;無上正等菩提無滅故,當知般若波羅蜜多亦無滅。如來、應、正等覺無自性故,當知般若波羅蜜多亦無自性;無上正等菩提無自性故,當知般若波羅蜜多亦無自性。如來、應、正等覺無所有故,當知般若波羅蜜多亦無所有;無上正等菩提無所有故,當知般若波羅蜜多亦無所有。如來、應、正等覺空故,當知般若波羅蜜多亦空;無上正等菩提空故,當知般若波羅蜜多亦空。如來、應、正等覺無相故,當知般若波羅蜜多亦無相;無上正等菩提無相故,當知般若波羅蜜多亦無相。如來、應、正等覺無願故,當知般若波羅蜜多亦無願;無上正等菩提無願故,當知般若波羅蜜多亦無願。如來、應、正等覺遠離故,當知般若波羅蜜多亦遠離;無上正等菩提遠離故,當知般若波羅蜜多亦遠離。如來、應、正等覺寂靜故,當知般若波羅蜜多亦寂靜;無上正等菩提寂靜故,當知般若波羅蜜多亦寂靜。如來、應、正等覺不可得故,當知般若波羅蜜多亦不可得;無上正等菩提不可得故,當知般若波羅蜜多亦不可得。如來、應、正等覺不可思議故,當知般若波羅蜜多亦不可思議;無上正等菩提不可思議故,當知般若波羅蜜多亦不可思議。如來、應、正等覺無覺知故,當知般若波羅蜜多亦無覺知;無上正等菩提無覺知故,當知般若波羅蜜多亦無覺知。如來、應、正等覺勢力不成就故,當知般若波羅蜜多勢力亦不成就;無上正等菩提勢力不成就故,當知般若波羅蜜多勢力亦不成就。世尊!我緣此意,故說菩薩摩訶薩般若波羅蜜多名大波羅蜜多。

(5)「復次,世尊!一切法無生故,當知般若波羅蜜多亦無生;一切法無滅故,當知般若波羅蜜多亦無滅;一切法無自性故,當知般若波羅蜜多亦無自性;一切法無所有故,當知般若波羅蜜多亦無所有;一切法空故,當知般若波羅蜜多亦空;一切法無相故,當知般若波羅蜜多亦無相;一切法無願故,當知般若波羅蜜多亦無願;一切法遠離故,當知般若波羅蜜多亦遠離;一切法寂靜故,當知般若波羅蜜多亦寂靜;一切法不可得故,當知般若波羅蜜多亦不可得;一切法不可思議故,當知般若波羅蜜多亦不可思議;一切法無覺知故,當知般若波羅蜜多亦無覺知;一切法勢力不成就故,當知般若波羅蜜多勢力亦不成就。世尊!我緣此意,故說菩薩摩訶薩般若波羅蜜多名大波羅蜜多。」

初分謗般若品第三十三

2. 若菩薩摩訶薩見此般若波羅蜜多,便作是念,我為見佛。聞此般若波羅蜜多,便作是念,我聞佛說。是菩薩摩訶薩以無相、無二、無所得為方便,能正信解如是般若波羅蜜多甚深義趣

爾時,具壽舍利子白佛言:「世尊!若菩薩摩訶薩於此甚深般若波羅蜜多能信解者,從何處沒來生此間?世尊!是菩薩摩訶薩發趣無上正等菩提已經幾時?世尊!是菩薩摩訶薩曾親近供養幾所如來、應、正等覺?世尊!是菩薩摩訶薩修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多為已久如?世尊!是菩薩摩訶薩云何信解如是般若波羅蜜多甚深義趣?」

佛言:「舍利子!若菩薩摩訶薩於此甚深般若波羅蜜多能信解者,從十方界無數無量無邊如來、應、正等覺法會中沒,來生此間。舍利子!是菩薩摩訶薩發趣無上正等菩提,已經無數無量無邊百千俱胝那庾多劫。舍利子!是菩薩摩訶薩已曾親近供養無數無量無邊不可思議不可稱量如來、應、正等覺。舍利子!是菩薩摩訶薩從初發心,常勤修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,已經無數無量無邊百千俱胝那庾多劫。舍利子!若菩薩摩訶薩見此般若波羅蜜多,便作是念:『我為見佛。』聞此般若波羅蜜多,便作是念:『我聞佛說。』舍利子!是菩薩摩訶薩以無相、無二、無所得為方便,能正信解如是般若波羅蜜多甚深義趣。」

3. 以五蘊無聞無見,諸法鈍故;六識等法無聞無見,諸法鈍故。如是般若波羅蜜多實無能聞及能見者,如是般若波羅蜜多亦非所聞及非所見

爾時,具壽善現白佛言:「世尊!甚深般若波羅蜜多為有能聞、能見者不?」

佛言:「善現!如是般若波羅蜜多實無能聞及能見者,如是般若波羅蜜多亦非所聞及非所見。何以故?

(1)「善現!色無聞無見,諸法鈍故;受、想、行、識無聞無見,諸法鈍故。

(2)「善現!眼處無聞無見,諸法鈍故;耳、鼻、舌、身、意處無聞無見,諸法鈍故。色處無聞無見,諸法鈍故;聲、香、味、觸、法處無聞無見,諸法鈍故。

(3)「善現!眼界無聞無見,諸法鈍故;色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受無聞無見,諸法鈍故。耳界無聞無見,諸法鈍故;聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受無聞無見,諸法鈍故。鼻界無聞無見,諸法鈍故;香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受無聞無見,諸法鈍故。舌界無聞無見,諸法鈍故;味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受無聞無見,諸法鈍故。身界無聞無見,諸法鈍故;觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受無聞無見,諸法鈍故。意界無聞無見,諸法鈍故;法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受無聞無見,諸法鈍故。

4. 以六大無聞無見,諸法鈍故;十二因緣乃至十二真如等法無聞無見,諸法鈍故。如是般若波羅蜜多實無能聞及能見者,如是般若波羅蜜多亦非所聞及非所見

(1)「善現!地界無聞無見,諸法鈍故;水、火、風、空、識界無聞無見,諸法鈍故。

(2)「善現!無明無聞無見,諸法鈍故;行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱無聞無見,諸法鈍故。

(3)「善現!布施波羅蜜多無聞無見,諸法鈍故;淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多無聞無見,諸法鈍故。

(4)「善現!內空無聞無見,諸法鈍故;外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空無聞無見,諸法鈍故。

(5)「善現!真如無聞無見,諸法鈍故;法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界無聞無見,諸法鈍故。

5. 以四聖諦無聞無見,諸法鈍故;四靜慮乃至三解脫門等法無聞無見,諸法鈍故。如是般若波羅蜜多實無能聞及能見者,如是般若波羅蜜多亦非所聞及非所見

(1)「善現!苦聖諦無聞無見,諸法鈍故;集、滅、道聖諦無聞無見,諸法鈍故。

(2)「善現!四靜慮無聞無見,諸法鈍故;四無量、四無色定無聞無見,諸法鈍故。

(3)「善現!八解脫無聞無見,諸法鈍故;八勝處、九次第定、十遍處無聞無見,諸法鈍故。

(4)「善現!四念住無聞無見,諸法鈍故;四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支無聞無見,諸法鈍故。

(5)「善現!空解脫門無聞無見,諸法鈍故;無相、無願解脫門無聞無見,諸法鈍故。

6. 以五眼六通無聞無見,諸法鈍故;佛十力乃至一切三摩地門等法無聞無見,諸法鈍故。如是般若波羅蜜多實無能聞及能見者,如是般若波羅蜜多亦非所聞及非所見

(1)「善現!五眼無聞無見,諸法鈍故;六神通無聞無見,諸法鈍故。

(2)「善現!佛十力無聞無見,諸法鈍故;四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法無聞無見,諸法鈍故。

(3)「善現!無忘失法無聞無見,諸法鈍故;琣穜邥妗L聞無見,諸法鈍故。

(4)「善現!一切智無聞無見,諸法鈍故;道相智、一切相智無聞無見,諸法鈍故。

(5)「善現!一切陀羅尼門無聞無見,諸法鈍故;一切三摩地門無聞無見,諸法鈍故。

7. 以預流無聞無見,諸法鈍故;四向四果乃至一切法等法無聞無見,諸法鈍故。如是般若波羅蜜多實無能聞及能見者,如是般若波羅蜜多亦非所聞及非所見

(1)「善現!預流無聞無見,諸法鈍故;一來、不還、阿羅漢無聞無見,諸法鈍故。

(2)「善現!預流向預流果無聞無見,諸法鈍故;一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果無聞無見,諸法鈍故。

(3)「善現!獨覺無聞無見,諸法鈍故;獨覺菩提無聞無見,諸法鈍故。

(4)「善現!菩薩摩訶薩無聞無見,諸法鈍故;菩薩摩訶薩行無聞無見,諸法鈍故。

(5)「善現!如來、應、正等覺無聞無見,諸法鈍故;無上正等菩提無聞無見,諸法鈍故。

(6)「善現!一切法無聞無見,諸法鈍故。」

8. 以菩薩摩訶薩有方便善巧故,不謗諸法,於一切法不增不減。常不遠離六度波羅蜜多相應之行,亦常不離諸佛世尊及諸菩薩摩訶薩眾。心常不與煩惱雜住,亦曾不起二乘之心。是菩薩摩訶薩琱˙溘鰹穖荅奕q,從一佛國趣一佛國,成熟有情、嚴淨佛土。以是之故,菩薩摩訶薩能正修學甚深般若波羅蜜多

具壽善現復白佛言:「世尊!諸菩薩摩訶薩積行久如,便能修學甚深般若波羅蜜多?」

佛言:「善現!於此事中應分別說。善現!有菩薩摩訶薩從初發心即能修學甚深般若波羅蜜多,亦能修學靜慮波羅蜜多、精進波羅蜜多、安忍波羅蜜多、淨戒波羅蜜多、布施波羅蜜多。善現!是菩薩摩訶薩有方便善巧故,不謗諸法,於一切法不增不減。是菩薩摩訶薩常不遠離布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多相應之行,亦常不離諸佛世尊及諸菩薩摩訶薩眾。是菩薩摩訶薩從一佛土趣一佛土,欲以珍奇諸妙供具,供養恭敬、尊重讚歎諸佛世尊及諸菩薩摩訶薩等,隨意成辦,亦能於彼諸如來所殖眾善根。是菩薩摩訶薩隨受身處,不墮母腹胞胎中生。是菩薩摩訶薩心常不與煩惱雜住,亦曾不起二乘之心。是菩薩摩訶薩不遠離殊勝神通,從一佛國趣一佛國,成熟有情、嚴淨佛土。善現!是菩薩摩訶薩能正修學甚深般若波羅蜜多。

9.有菩薩乘諸善男子、善女人等雖曾見多佛,於諸佛所亦多修習六度波羅蜜,而有所得為方便故,不能修學甚深六度波羅蜜多,是善男子、善女人等,不敬如是甚深般若波羅蜜多亦不敬佛,既捨如是甚深般若波羅蜜多亦捨諸佛。於此所說甚深般若波羅蜜多,身、語及心皆不和合,由斯造作增長愚癡、惡慧罪業,彼由毀謗障礙棄捨過去未來現在諸佛一切相智,即便造作增長能感匱正法業,墮大地獄經歷多歲乃至若多百千俱胝那庾多歲,大地獄中受諸楚毒猛利大苦

「善現!有菩薩乘諸善男子、善女人等雖曾見多佛,若多百佛、若多千佛、若多百千佛、若多俱胝佛、若多百俱胝佛、若多千俱胝佛、若多百千俱胝佛、若多百千俱胝那庾多佛,於諸佛所亦多修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若,而有所得為方便故,不能修學甚深般若波羅蜜多,亦不能修學靜慮波羅蜜多、精進波羅蜜多、安忍波羅蜜多、淨戒波羅蜜多、布施波羅蜜多。善現!是善男子、善女人等,聞說如是甚深般若波羅蜜多便從座起捨眾而去。

「善現!是善男子、善女人等,不敬如是甚深般若波羅蜜多亦不敬佛,既捨如是甚深般若波羅蜜多亦捨諸佛。今此眾中亦有彼類,聞我說是甚深般若波羅蜜多,心不悅可捨眾而去。所以者何?是善男子、善女人等,先世聞說甚深般若波羅蜜多已曾捨去,今世聞說如是般若波羅蜜多,由宿習力還復捨去。

「是善男子、善女人等,於此所說甚深般若波羅蜜多,身、語及心皆不和合,由斯造作增長愚癡、惡慧罪業。彼由造作增長愚癡、惡慧罪業,聞說如是甚深般若波羅蜜多即便毀謗障礙棄捨。彼既毀謗障礙棄捨如是般若波羅蜜多,則為毀謗障礙棄捨過去未來現在諸佛一切相智。彼由毀謗障礙棄捨過去未來現在諸佛一切相智,即便造作增長能感匱正法業。彼因造作增長能感匱正法業,墮大地獄經歷多歲,若多百歲、若多千歲、若多百千歲、若多俱胝歲、若多百俱胝歲、若多千俱胝歲、若多百千俱胝歲、若多百千俱胝那庾多歲,大地獄中受諸楚毒猛利大苦。

10. 彼罪重故,於此世界從一大地獄至一大地獄,乃至火劫、水劫、風劫未起已來,受諸楚毒猛利大苦。彼匱法業猶未盡故,死已轉生他方世界,與此同類大地獄中經歷多歲,乃至若多百千俱胝那庾多歲,大地獄中受諸楚毒猛利大苦

「彼罪重故,於此世界從一大地獄至一大地獄,乃至火劫、水劫、風劫未起已來,受諸楚毒猛利大苦。若此世界火劫、水劫、風劫起時,彼匱法業猶未盡故,死已轉生他方世界,與此同類大地獄中經歷多歲,若多百歲、若多千歲、若多百千歲、若多俱胝歲、若多百俱胝歲、若多千俱胝歲、若多百千俱胝歲、若多百千俱胝那庾多歲,大地獄中受諸楚毒猛利大苦。

11. 彼罪重故,於他世界從一大地獄至一大地獄,乃至火劫、水劫、風劫未起已來,受諸楚毒猛利大苦。彼匱法業猶未盡故,死已轉生餘方世界,與此同類大地獄中經歷多歲,乃至若多百千俱胝那庾多歲,大地獄中受諸楚毒猛利大苦

「彼罪重故,於他世界從一大地獄至一大地獄,乃至火劫、水劫、風劫未起已來,受諸楚毒猛利大苦。若他世界火劫、水劫、風劫起時,彼匱法業猶未盡故,死已轉生餘方世界,與此同類大地獄中經歷多歲,若多百歲、若多千歲、若多百千歲、若多俱胝歲、若多百俱胝歲、若多千俱胝歲、若多百千俱胝歲、若多百千俱胝那庾多歲,大地獄中受諸楚毒猛利大苦。

12. 彼罪重故,於餘世界從一大地獄至一大地獄,乃至火劫、水劫、風劫未起已來,受諸楚毒猛利大苦。如是展轉遍歷十方諸餘世界大地獄中,受諸楚毒猛利大苦,彼匱法業猶未盡故,死已還生此間世界,彼匱法業猶未盡故,死已復生他餘世界,遍歷十方大地獄中受諸楚毒猛利大苦

「彼罪重故,於餘世界從一大地獄至一大地獄,乃至火劫、水劫、風劫未起已來受諸楚毒猛利大苦。如是展轉遍歷東方諸餘世界大地獄中,受諸楚毒猛利大苦。如是展轉遍歷南方諸餘世界大地獄中,受諸楚毒猛利大苦。如是展轉遍歷西方諸餘世界大地獄中,受諸楚毒猛利大苦。如是展轉遍歷北方諸餘世界大地獄中,受諸楚毒猛利大苦。如是展轉遍歷東北方諸餘世界大地獄中,受諸楚毒猛利大苦。如是展轉遍歷東南方諸餘世界大地獄中,受諸楚毒猛利大苦。如是展轉遍歷西南方諸餘世界大地獄中,受諸楚毒猛利大苦。如是展轉遍歷西北方諸餘世界大地獄中,受諸楚毒猛利大苦。如是展轉遍歷下方諸餘世界大地獄中,受諸楚毒猛利大苦。如是展轉遍歷上方諸餘世界大地獄中,受諸楚毒猛利大苦。「若彼諸餘十方世界火劫、水劫、風劫起時,彼匱法業猶未盡故,死已還生此間世界大地獄中,從一大地獄至一大地獄,乃至火劫、水劫、風劫未起已來,受諸楚毒猛利大苦。若此世界火劫、水劫、風劫起時,彼匱法業猶未盡故,死已復生他餘世界,遍歷十方大地獄中受諸楚毒猛利大苦。

13. 如是輪迴經無數劫,彼匱法罪業勢稍微,從地獄出墮傍生趣經歷多歲,乃至若多百千俱胝那庾多歲,受傍生身備遭殘害恐逼等苦。彼匱法業餘勢未盡,死已轉生他方世界。如是展轉遍歷十方諸餘世界,受傍生身備遭殘害恐逼等苦。彼匱法業餘勢未盡,死已復生他餘世界,遍歷十方傍生趣中廣受眾苦。如是循環經無數劫,彼匱法罪業勢漸薄,免傍生趣墮鬼界中經歷多歲,受傍生身備遭殘害恐逼等苦。罪未盡故,於餘世界從一險惡處至一險惡處,乃至三劫未起已來,備遭殘害恐逼等苦

「如是輪迴經無數劫,彼匱法罪業勢稍微,從地獄出墮傍生趣經歷多歲,若多百歲、若多千歲、若多百千歲、若多俱胝歲、若多百俱胝歲、若多千俱胝歲、若多百千俱胝歲、若多百千俱胝那庾多歲,受傍生身備遭殘害恐逼等苦。罪未盡故,於此世界從一險惡處至一險惡處,乃至火劫、水劫、風劫未起已來,備遭殘害恐逼等苦。「若此世界三災壞時,彼匱法業餘勢未盡,死已轉生他方世界,與此同類傍生趣中經歷多歲,若多百歲乃至若多百千俱胝那庾多歲,受傍生身備遭殘害恐逼等苦。罪未盡故,於他世界從一險惡處至一險惡處,乃至火劫、水劫、風劫未起已來,備遭殘害恐逼等苦。若他世界三災壞時,彼匱法業餘勢未盡,死已轉生餘方世界,與此同類傍生趣中經歷多歲,若多百歲乃至若多百千俱胝那庾多歲,受傍生身備遭殘害恐逼等苦。罪未盡故,於餘世界從一險惡處至一險惡處,乃至火劫、水劫、風劫未起已來,備遭殘害恐逼等苦。

「如是展轉遍歷十方諸餘世界,受傍生身備遭殘害恐逼等苦。若彼諸餘十方世界三災壞時,彼匱法業餘勢未盡,死已還生此間世界傍生趣中,從一險惡處至一險惡處,乃至火劫、水劫、風劫未起已來,備遭殘害恐逼等苦。若此世界三災壞時,彼匱法業餘勢未盡,死已復生他餘世界,遍歷十方傍生趣中廣受眾苦。

「如是循環經無數劫,彼匱法罪業勢漸薄,免傍生趣墮鬼界中經歷多歲,若多百歲、若多千歲、若多百千歲、若多俱胝歲、若多百俱胝歲、若多千俱胝歲、若多百千俱胝歲、若多百千俱胝那庾多歲,於鬼界中備受虛羸飢渴等苦。罪未盡故,於此世界從一餓鬼國至一餓鬼國,乃至火劫、水劫、風劫未起已來,備受虛羸飢渴等苦。

14. 若此世界三災壞時,彼匱法業餘勢未盡,死已轉生他方世界,與此同類餓鬼趣中經歷多歲,乃至若多百千俱胝那庾多歲,於鬼界中備受虛羸飢渴等苦。罪未盡故,於他世界乃至餘世界於鬼界中備受虛羸飢渴等苦。如是展轉遍歷十方諸餘世界。彼匱法業餘勢未盡,死已復生他餘世界,遍歷十方餓鬼趣中廣受眾苦。如是周流經無數劫,彼匱法業餘將盡,雖得為人而居下賤,所謂生在生盲人家乃至復生於幽暗世界,痤L晝夜不光明。彼匱法業造作增長極深重故,受如是等不可愛樂圓滿苦果

「若此世界三災壞時,彼匱法業餘勢未盡,死已轉生他方世界,與此同類餓鬼趣中經歷多歲,若多百歲乃至若多百千俱胝那庾多歲,於鬼界中備受虛羸飢渴等苦。罪未盡故,於他世界從一餓鬼國至一餓鬼國,乃至火劫、水劫、風劫未起已來,備受虛羸飢渴等苦。若他世界三災壞時,彼匱法業餘勢未盡,死已轉生餘方世界,與此同類餓鬼趣中經歷多歲,若多百歲乃至若多百千俱胝那庾多歲,於鬼界中備受虛羸飢渴等苦。罪未盡故,於餘世界從一餓鬼國至一餓鬼國,乃至火劫、水劫、風劫未起已來,備受虛羸飢渴等苦。

「如是展轉遍歷十方諸餘世界,於鬼界中備受虛羸飢渴等苦。若彼諸餘十方世界三災壞時,彼匱法業餘勢未盡,死已還生此間世界餓鬼趣中,從一餓鬼國至一餓鬼國,乃至火劫、水劫、風劫未起已來,備受虛羸飢渴等苦。若此世界三災壞時,彼匱法業餘勢未盡,死已復生他餘世界,遍歷十方餓鬼趣中廣受眾苦。

「如是周流經無數劫,彼匱法業餘將盡,雖得為人而居下賤,所謂生在生盲人家,或旃茶羅家、或補羯娑家、或屠膾家、或漁獵家、或工匠家、或樂人家、或邪見家、或餘猥雜惡律儀家,或所受身無眼、無耳、無鼻、無舌、無手、無足、癰疽、疥癩、風狂、癲、癃殘、背僂、矬陋、癖、諸根缺減、貧窮、枯、頑、無識,凡有所為人皆輕賤,或所生處不聞佛名、法名、僧名、菩薩名、獨覺名,或復生於幽暗世界,痤L晝夜不光明。彼匱法業造作增長極深重故,受如是等不可愛樂圓滿苦果。」

15. 彼匱法業最極重,不可以比五無間業。謂彼聞說甚深般若波羅蜜多,即便不信誹謗,亦教無量有情毀謗;諸有誹謗甚深般若波羅蜜多,當知彼名破正法者,墮黑暗類如穢蝸螺,自污污他如爛糞聚。若有信用破法者言,亦受如前所說大苦。諸有破壞甚深般若波羅蜜多,當知彼類即是地獄、傍生、餓鬼,是故智者不應毀謗甚深般若波羅蜜多

爾時,舍利子白佛言:「世尊!彼所造作增長能感匱正法業,與五無間業可說相似耶?」

佛言:「舍利子!彼匱法業最極重,不可以比五無間業。謂彼聞說甚深般若波羅蜜多,即便不信誹謗毀呰言:『如是法,非諸如來、應、正等覺之所演說,非法、非律、非大師教,我等於此不應修學。』是謗法人自謗般若波羅蜜多,亦教無量有情毀謗;自壞其身,亦令他壞;自飲毒藥,亦令他飲;自失生天解脫樂果,亦令他失;自以其身投地獄火,亦令他人投地獄火;自不信解甚深般若波羅蜜多,亦教他人令不信解甚深般若波羅蜜多;自陷其身沈溺苦海,亦陷他人沈溺苦海。舍利子!我於如是甚深般若波羅蜜多,尚不令彼謗正法者聞其名字,況為彼說!舍利子!彼謗法者,我尚不聽住菩薩乘諸善男子、善女人等聞其名字,況令眼見!豈許共住?何以故?舍利子!諸有誹謗甚深般若波羅蜜多,當知彼名破正法者,墮黑暗類如穢蝸螺,自污污他如爛糞聚。若有信用破法者言,亦受如前所說大苦。舍利子!諸有破壞甚深般若波羅蜜多,當知彼類即是地獄、傍生、餓鬼,是故智者不應毀謗甚深般若波羅蜜多。」

16. 以愍彼故,不應說破正法者當來所受惡趣形量,恐彼聞說謗正法者當受如是大醜苦身,徒自驚惶喪失身命。是故,未來淨信諸善男子、善女人等,聞佛先說破正法業感長時苦足為明誡,寧捨身命終不謗法

時,舍利子復白佛言:「世尊!何緣但說如是破正法者墮大地獄、傍生、鬼趣長時受苦,而不說彼形貌身量?」

佛言:「舍利子!止!不應說破正法者當來所受惡趣形量。所以者何?若我具說破正法者當來所受惡趣形量,彼聞驚怖當吐熱血,便致命終或近死苦,心頓憂惱如中毒箭,身漸枯如被截苗。恐彼聞說謗正法者當受如是大醜苦身,徒自驚惶喪失身命,我愍彼故,不為汝說破正法罪形貌身量。」

舍利子言:「惟願佛說破正法者當來所受惡趣形量,明誡未來令知破法獲大苦報不造斯罪。」

佛言:「舍利子!我先所說足為明誡,謂未來世諸善男子、善女人等,聞我所說破正法業造作增長極圓滿者,墮大地獄、傍生、鬼界一一趣中長時受苦,足自兢持不毀正法。」

時,舍利子即白佛言:「唯然!世尊!唯然!善逝!未來淨信諸善男子、善女人等,聞佛先說破正法業感長時苦足為明誡,寧捨身命終不謗法,勿我未來當受斯苦。」

爾時,具壽善現白佛言:「世尊!若有聰明諸善男子、善女人等,聞佛所說謗正法者於未來世久受大苦,應善護持身、語、意業,勿於正法誹謗毀壞,墮三惡趣長時受苦,於久遠時不見諸佛、不聞正法、不值遇僧,不得生於有佛國土,雖生人趣下賤、貧窮、醜陋、頑愚、支體不具,諸有所說人不信受。」

17. 造作增長感匱法業,實由串習惡語業故,於正法毘奈耶中,當有愚癡諸出家者,彼雖稱佛以為大師,而於佛所說甚深般若波羅蜜多誹謗毀壞。當知!若有謗毀甚深般若波羅蜜多,則為謗毀諸佛無上正等菩提乃至一切三摩地門等法。彼由謗毀諸功德聚,則便攝受無數無量無邊罪聚乃至受諸大地獄、傍生、鬼界及人趣中無數無量無邊苦聚

具壽善現復言:「世尊!造作增長感匱法業,豈不由習惡語業耶?」

佛言:「善現!如是!如是!實由串習惡語業故,造作增長感匱法業。於我正法毘奈耶中,當有愚癡諸出家者,彼雖稱我以為大師,而於我說甚深般若波羅蜜多誹謗毀壞。

「善現當知!若有謗毀甚深般若波羅蜜多,則為謗毀諸佛無上正等菩提。若有謗毀諸佛無上正等菩提,則為謗毀過去、未來、現在諸佛一切相智。若有謗毀一切相智,則謗毀佛。若謗毀佛,則謗毀法。若謗毀法,則謗毀僧。若謗毀僧,則當謗毀世間正見。若當謗毀世間正見,則當謗毀布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,亦當謗毀內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,亦當謗毀真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界,亦當謗毀苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦,亦當謗毀四靜慮、四無量、四無色定,亦當謗毀八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,亦當謗毀四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支,亦當謗毀空解脫門、無相解脫門、無願解脫門,亦當謗毀五眼、六神通,亦當謗毀佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法,亦當謗毀無忘失法、琣穜邥吽A亦當謗毀一切智、道相智、一切相智,亦當謗毀一切陀羅尼門、一切三摩地門。彼由謗毀諸功德聚,則便攝受無數無量無邊罪聚。由彼攝受無數無量無邊罪聚,則便攝受諸大地獄、傍生、鬼界及人趣中無數無量無邊苦聚。」

18. 由四因緣,諸愚癡人謗毀如是甚深般若波羅蜜多。一者、為諸邪魔所扇惑故。二者、於甚深法不信解故。三者、不勤精進。四者、多懷瞋恚,樂行惡法,喜自高舉,輕毀他故

時,具壽善現復白佛言:「世尊!諸愚癡人幾因緣故,謗毀如是甚深般若波羅蜜多?」

佛言:「善現!由四因緣。何等為四?一者、為諸邪魔所扇惑故,使愚癡者謗毀如是甚深般若波羅蜜多。二者、於甚深法不信解故,使愚癡者謗毀如是甚深般若波羅蜜多。三者、不勤精進,堅著五蘊,諸惡知識所攝受故,使愚癡者謗毀如是甚深般若波羅蜜多。四者、多懷瞋,樂行惡法,喜自高舉,輕毀他故,使愚癡者謗毀如是甚深般若波羅蜜多。善現!由具如是四因緣故,諸愚癡者謗毀如是甚深般若波羅蜜多。」

大般若波羅蜜多經卷第一百八十一 (完結)


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