《大般若經》卷一百五十
六
三藏法師玄奘奉 詔譯
初分校量功德品第三十之五十四
三藏法師玄奘奉 詔譯
初分校量功德品第三十之五十四
一、前言
上(155)卷中，世尊言，若善男子、善女人等，為發無上菩提心者，應修精進波羅蜜多，不應觀一切智、道相智、一切相智、一切陀羅尼門、一切三摩地門、四向四果、一切獨覺菩提、一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提等法，若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若淨若不淨。以一切智乃至諸佛無上正等菩提等法自性空，是一切智乃至諸佛無上正等菩提等法自性即非自性，若非自性即是精進波羅蜜多。於此精進波羅蜜多，一切智乃至諸佛無上正等菩提等法皆不可得，彼常、無常等法亦不可得。此中尚無一切智乃至諸佛無上正等菩提等法可得，何況有彼常與無常等法，汝若能修如是精進，是修精進波羅蜜多，若能如是說無所得精進波羅蜜多，名說真正精進波羅蜜多。
世尊繼言，若善男子、善女人等，為發無上菩提心者，應修安忍波羅蜜多，不應觀五蘊、六根處、六塵處等法，若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若淨若不淨。以五蘊乃至六塵處等法自性空，是五蘊乃至六塵處等法自性即非自性，若非自性即是安忍波羅蜜多。於此安忍波羅蜜多，五蘊乃至六塵處等法皆不可得，彼常、無常等法亦不可得。此中尚無五蘊乃至六塵處等法可得，何況有彼常與無常等法，汝若能修如是安忍，是修安忍波羅蜜多，若能如是說無所得安忍波羅蜜多，名說真正安忍波羅蜜多。
本(156)卷中，世尊繼言，若善男子、善女人等，為發無上菩提心者，應修安忍波羅蜜多，不應觀眼界色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受、耳界聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受、鼻界香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受、舌界味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受、身界觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受、意界法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受、六大、十二因緣等法，若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若淨若不淨。以眼界乃至十二因緣等法自性空，是眼界乃至十二因緣等法自性即非自性，若非自性即是安忍波羅蜜多。於此安忍波羅蜜多，眼界乃至十二因緣等法皆不可得，彼常、無常等法亦不可得。此中尚無眼界乃至十二因緣等法可得，何況有彼常與無常等法，汝若能修如是安忍，是修安忍波羅蜜多，若能如是說無所得安忍波羅蜜多，名說真正安忍波羅蜜多。
二、經文
初分校量功德品第三十之五十四
1. 若善男子、善女人等，為發無上菩提心者，應修安忍波羅蜜多，不應觀眼界乃至眼觸為緣所生諸受等法，若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若淨若不淨。以眼界等法自性空，是眼界等法自性即非自性，若非自性即是安忍波羅蜜多。於此安忍波羅蜜多，眼界等法皆不可得，彼常、無常等法亦不可得。此中尚無眼界等法可得，何況有彼常與無常等法，汝若能修如是安忍，是修安忍波羅蜜多
復次，憍尸迦！若善男子、善女人等，為發無上菩提心者，宣說安忍波羅蜜多，
(1)作如是言：汝善男子，應修安忍波羅蜜多，不應觀眼界，若常、若無常。不應觀色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受，若常、若無常。何以故？眼界、眼界自性空，色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受，色界乃至眼觸為緣所生諸受自性空。是眼界自性即非自性，是色界乃至眼觸為緣所生諸受自性亦非自性，若非自性即是安忍波羅蜜多。於此安忍波羅蜜多，眼界不可得，彼常無常亦不可得，色界乃至眼觸為緣所生諸受皆不可得，彼常無常亦不可得。所以者何？此中尚無眼界等可得，何況有彼常與無常，汝若能修如是安忍，是修安忍波羅蜜多。
(2)復作是言：汝善男子，應修安忍波羅蜜多，不應觀眼界，若樂、若苦。不應觀色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受，若樂、若苦。何以故？眼界、眼界自性空，色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受，色界乃至眼觸為緣所生諸受自性空。是眼界自性即非自性，是色界乃至眼觸為緣所生諸受自性亦非自性，若非自性即是安忍波羅蜜多。於此安忍波羅蜜多，眼界不可得，彼樂與苦亦不可得，色界乃至眼觸為緣所生諸受皆不可得，彼樂與苦亦不可得。所以者何？此中尚無眼界等可得，何況有彼樂之與苦，汝若能修如是安忍，是修安忍波羅蜜多。
(3)復作是言：汝善男子，應修安忍波羅蜜多，不應觀眼界，若我、若無我。不應觀色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受，若我、若無我。何以故？眼界、眼界自性空，色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受，色界乃至眼觸為緣所生諸受自性空。是眼界自性即非自性，是色界乃至眼觸為緣所生諸受自性亦非自性，若非自性即是安忍波羅蜜多。於此安忍波羅蜜多，眼界不可得，彼我無我亦不可得，色界乃至眼觸為緣所生諸受皆不可得，彼我無我亦不可得。所以者何？此中尚無眼界等可得，何況有彼我與無我，汝若能修如是安忍，是修安忍波羅蜜多。
(4)復作是言：汝善男子，應修安忍波羅蜜多，不應觀眼界，若淨、若不淨。不應觀色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受，若淨、若不淨。何以故？眼界、眼界自性空，色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受，色界乃至眼觸為緣所生諸受自性空。是眼界自性即非自性，是色界乃至眼觸為緣所生諸受自性亦非自性，若非自性即是安忍波羅蜜多。於此安忍波羅蜜多，眼界不可得，彼淨不淨亦不可得，色界乃至眼觸為緣所生諸受皆不可得，彼淨不淨亦不可得。所以者何？此中尚無眼界等可得，何況有彼淨與不淨，汝若能修如是安忍，是修安忍波羅蜜多。憍尸迦！是善男子、善女人等，作此等說，是為宣說真正安忍波羅蜜多。
2. 若善男子、善女人等，為發無上菩提心者，應修安忍波羅蜜多，不應觀耳界乃至耳觸為緣所生諸受等法，若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若淨若不淨。以耳界等法自性空，是耳界等法自性即非自性，若非自性即是安忍波羅蜜多。於此安忍波羅蜜多，耳界等法皆不可得，彼常、無常等法亦不可得。此中尚無耳界等法可得，何況有彼常與無常等法，汝若能修如是安忍，是修安忍波羅蜜多
復次，憍尸迦！若善男子、善女人等，為發無上菩提心者，宣說安忍波羅蜜多，
(1)作如是言：汝善男子，應修安忍波羅蜜多，不應觀耳界，若常、若無常。不應觀聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受，若常、若無常。何以故？耳界、耳界自性空，聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受，聲界乃至耳觸為緣所生諸受自性空。是耳界自性即非自性是聲界乃至耳觸為緣所生諸受自性亦非自性，若非自性即是安忍波羅蜜多。於此安忍波羅蜜多，耳界不可得，彼常無常亦不可得，聲界乃至耳觸為緣所生諸受皆不可得，彼常無常亦不可得。所以者何？此中尚無耳界等可得，何況有彼常與無常，汝若能修如是安忍，是修安忍波羅蜜多。
(2)復作是言：汝善男子，應修安忍波羅蜜多，不應觀耳界，若樂、若苦。不應觀聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受，若樂、若苦。何以故？耳界、耳界自性空，聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受，聲界乃至耳觸為緣所生諸受自性空。是耳界自性即非自性，是聲界乃至耳觸為緣所生諸受自性亦非自性，若非自性即是安忍波羅蜜多。於此安忍波羅蜜多，耳界不可得，彼樂與苦亦不可得，聲界乃至耳觸為緣所生諸受皆不可得，彼樂與苦亦不可得。所以者何？此中尚無耳界等可得，何況有彼樂之與苦，汝若能修如是安忍，是修安忍波羅蜜多。
(3)復作是言：汝善男子，應修安忍波羅蜜多，不應觀耳界，若我、若無我。不應觀聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受，若我、若無我。何以故？耳界、耳界自性空，聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受，聲界乃至耳觸為緣所生諸受自性空。是耳界自性即非自性，是聲界乃至耳觸為緣所生諸受自性亦非自性，若非自性即是安忍波羅蜜多。於此安忍波羅蜜多，耳界不可得，彼我無我亦不可得，聲界乃至耳觸為緣所生諸受皆不可得，彼我無我亦不可得。所以者何？此中尚無耳界等可得，何況有彼我與無我，汝若能修如是安忍，是修安忍波羅蜜多。
(4)復作是言：汝善男子，應修安忍波羅蜜多，不應觀耳界，若淨、若不淨。不應觀聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受，若淨、若不淨。何以故？耳界、耳界自性空，聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受，聲界乃至耳觸為緣所生諸受自性空。是耳界自性即非自性，是聲界乃至耳觸為緣所生諸受自性亦非自性，若非自性即是安忍波羅蜜多。於此安忍波羅蜜多，耳界不可得，彼淨不淨亦不可得，聲界乃至耳觸為緣所生諸受皆不可得，彼淨不淨亦不可得。所以者何？此中尚無耳界等可得，何況有彼淨與不淨，汝若能修如是安忍，是修安忍波羅蜜多。憍尸迦！是善男子、善女人等作此等說，是為宣說真正安忍波羅蜜多。
3. 若善男子、善女人等，為發無上菩提心者，應修安忍波羅蜜多，不應觀鼻界乃至鼻觸為緣所生諸受等法，若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若淨若不淨。以鼻界等法自性空，是鼻界等法自性即非自性，若非自性即是安忍波羅蜜多。於此安忍波羅蜜多，鼻界等法皆不可得，彼常、無常等法亦不可得。此中尚無鼻界等法可得，何況有彼常與無常等法，汝若能修如是安忍，是修安忍波羅蜜多
復次，憍尸迦！若善男子、善女人等，為發無上菩提心者，宣說安忍波羅蜜多，
(1)作如是言：汝善男子，應修安忍波羅蜜多，不應觀鼻界，若常、若無常。不應觀香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受，若常、若無常。何以故？鼻界、鼻界自性空，香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受，香界乃至鼻觸為緣所生諸受自性空。是鼻界自性即非自性，是香界乃至鼻觸為緣所生諸受自性亦非自性，若非自性即是安忍波羅蜜多。於此安忍波羅蜜多，鼻界不可得，彼常無常亦不可得，香界乃至鼻觸為緣所生諸受皆不可得，彼常無常亦不可得。所以者何？此中尚無鼻界等可得，何況有彼常與無常，汝若能修如是安忍，是修安忍波羅蜜多。
(2)復作是言：汝善男子，應修安忍波羅蜜多，不應觀鼻界，若樂、若苦。不應觀香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受，若樂、若苦。何以故？鼻界、鼻界自性空，香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受，香界乃至鼻觸為緣所生諸受自性空。是鼻界自性即非自性，是香界乃至鼻觸為緣所生諸受自性亦非自性，若非自性即是安忍波羅蜜多。於此安忍波羅蜜多，鼻界不可得，彼樂與苦亦不可得，香界乃至鼻觸為緣所生諸受皆不可得，彼樂與苦亦不可得。所以者何？此中尚無鼻界等可得，何況有彼樂之與苦，汝若能修如是安忍，是修安忍波羅蜜多。
(3)復作是言：汝善男子，應修安忍波羅蜜多，不應觀鼻界，若我、若無我。不應觀香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受，若我、若無我。何以故？鼻界、鼻界自性空，香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受，香界乃至鼻觸為緣所生諸受自性空。是鼻界自性即非自性，是香界乃至鼻觸為緣所生諸受自性亦非自性，若非自性即是安忍波羅蜜多。於此安忍波羅蜜多，鼻界不可得，彼我無我亦不可得，香界乃至鼻觸為緣所生諸受皆不可得，彼我無我亦不可得。所以者何？此中尚無鼻界等可得，何況有彼我與無我，汝若能修如是安忍，是修安忍波羅蜜多。
(4)復作是言：汝善男子，應修安忍波羅蜜多，不應觀鼻界，若淨、若不淨。不應觀香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受，若淨、若不淨。何以故？鼻界、鼻界自性空，香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受，香界乃至鼻觸為緣所生諸受自性空。是鼻界自性即非自性，是香界乃至鼻觸為緣所生諸受自性亦非自性，若非自性即是安忍波羅蜜多。於此安忍波羅蜜多，鼻界不可得，彼淨不淨亦不可得，香界乃至鼻觸為緣所生諸受皆不可得，彼淨不淨亦不可得。所以者何？此中尚無鼻界等可得，何況有彼淨與不淨，汝若能修如是安忍，是修安忍波羅蜜多。憍尸迦！是善男子、善女人等作此等說，是為宣說真正安忍波羅蜜多。
4. 若善男子、善女人等，為發無上菩提心者，應修安忍波羅蜜多，不應觀舌界乃至舌觸為緣所生諸受等法，若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若淨若不淨。以舌界等法自性空，是舌界等法自性即非自性，若非自性即是安忍波羅蜜多。於此安忍波羅蜜多，舌界等法皆不可得，彼常、無常等法亦不可得。此中尚無舌界等法可得，何況有彼常與無常等法，汝若能修如是安忍，是修安忍波羅蜜多
復次，憍尸迦！若善男子、善女人等，為發無上菩提心者，宣說安忍波羅蜜多，
(1)作如是言：汝善男子應修安忍波羅蜜多，不應觀舌界，若常、若無常。不應觀味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受，若常、若無常。何以故？舌界、舌界自性空，味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受，味界乃至舌觸為緣所生諸受自性空。是舌界自性即非自性，是味界乃至舌觸為緣所生諸受自性亦非自性，若非自性即是安忍波羅蜜多。於此安忍波羅蜜多，舌界不可得，彼常無常亦不可得，味界乃至舌觸為緣所生諸受皆不可得，彼常無常亦不可得。所以者何？此中尚無舌界等可得，何況有彼常與無常，汝若能修如是安忍，是修安忍波羅蜜多。
(2)復作是言：汝善男子，應修安忍波羅蜜多，不應觀舌界，若樂、若苦。不應觀味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受，若樂、若苦。何以故？舌界、舌界自性空，味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受，味界乃至舌觸為緣所生諸受自性空。是舌界自性即非自性，是味界乃至舌觸為緣所生諸受自性亦非自性，若非自性即是安忍波羅蜜多。於此安忍波羅蜜多，舌界不可得，彼樂與苦亦不可得，味界乃至舌觸為緣所生諸受皆不可得，彼樂與苦亦不可得。所以者何？此中尚無舌界等可得，何況有彼樂之與苦，汝若能修如是安忍，是修安忍波羅蜜多。
(3)復作是言：汝善男子，應修安忍波羅蜜多，不應觀舌界，若我、若無我。不應觀味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受，若我、若無我。何以故？舌界、舌界自性空，味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受，味界乃至舌觸為緣所生諸受自性空。是舌界自性即非自性，是味界乃至舌觸為緣所生諸受自性亦非自性，若非自性即是安忍波羅蜜多。於此安忍波羅蜜多，舌界不可得，彼我無我亦不可得，味界乃至舌觸為緣所生諸受皆不可得，彼我無我亦不可得。所以者何？此中尚無舌界等可得，何況有彼我與無我，汝若能修如是安忍，是修安忍波羅蜜多。
(4)復作是言：汝善男子，應修安忍波羅蜜多，不應觀舌界，若淨、若不淨。不應觀味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受，若淨、若不淨。何以故？舌界、舌界自性空，味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受，味界乃至舌觸為緣所生諸受自性空。是舌界自性即非自性，是味界乃至舌觸為緣所生諸受自性亦非自性，若非自性即是安忍波羅蜜多。於此安忍波羅蜜多，舌界不可得，彼淨不淨亦不可得，味界乃至舌觸為緣所生諸受皆不可得，彼淨不淨亦不可得。所以者何？此中尚無舌界等可得，何況有彼淨與不淨，汝若能修如是安忍，是修安忍波羅蜜多。憍尸迦！是善男子、善女人等作此等說，是為宣說真正安忍波羅蜜多。
5. 若善男子、善女人等，為發無上菩提心者，應修安忍波羅蜜多，不應觀身界乃至身觸為緣所生諸受等法，若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若淨若不淨。以身界等法自性空，是身界等法自性即非自性，若非自性即是安忍波羅蜜多。於此安忍波羅蜜多，身界等法皆不可得，彼常、無常等法亦不可得。此中尚無身界等法可得，何況有彼常與無常等法，汝若能修如是安忍，是修安忍波羅蜜多
復次，憍尸迦！若善男子、善女人等，為發無上菩提心者，宣說安忍波羅蜜多，
(1)作如是言：汝善男子，應修安忍波羅蜜多，不應觀身界，若常、若無常。不應觀觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受，若常、若無常。何以故？身界、身界自性空，觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受，觸界乃至身觸為緣所生諸受自性空。是身界自性即非自性，是觸界乃至身觸為緣所生諸受自性亦非自性，若非自性即是安忍波羅蜜多。於此安忍波羅蜜多，身界不可得，彼常無常亦不可得，觸界乃至身觸為緣所生諸受皆不可得，彼常無常亦不可得。所以者何？此中尚無身界等可得，何況有彼常與無常，汝若能修如是安忍，是修安忍波羅蜜多。
(2)復作是言：汝善男子，應修安忍波羅蜜多，不應觀身界，若樂、若苦。不應觀觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受，若樂、若苦。何以故？身界、身界自性空，觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受，觸界乃至身觸為緣所生諸受自性空。是身界自性即非自性，是觸界乃至身觸為緣所生諸受自性亦非自性，若非自性即是安忍波羅蜜多。於此安忍波羅蜜多，身界不可得，彼樂與苦亦不可得，觸界乃至身觸為緣所生諸受皆不可得，彼樂與苦亦不可得。所以者何？此中尚無身界等可得，何況有彼樂之與苦，汝若能修如是安忍，是修安忍波羅蜜多。
(3)復作是言：汝善男子，應修安忍波羅蜜多，不應觀身界，若我、若無我。不應觀觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受，若我、若無我。何以故？身界、身界自性空，觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受，觸界乃至身觸為緣所生諸受自性空。是身界自性即非自性，是觸界乃至身觸為緣所生諸受自性亦非自性，若非自性即是安忍波羅蜜多。於此安忍波羅蜜多，身界不可得，彼我無我亦不可得，觸界乃至身觸為緣所生諸受皆不可得，彼我無我亦不可得。所以者何？此中尚無身界等可得，何況有彼我與無我，汝若能修如是安忍，是修安忍波羅蜜多。
(4)復作是言：汝善男子，應修安忍波羅蜜多，不應觀身界，若淨、若不淨。不應觀觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受，若淨、若不淨。何以故？身界、身界自性空，觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受，觸界乃至身觸為緣所生諸受自性空。是身界自性即非自性，是觸界乃至身觸為緣所生諸受自性亦非自性，若非自性即是安忍波羅蜜多。於此安忍波羅蜜多，身界不可得，彼淨不淨亦不可得，觸界乃至身觸為緣所生諸受皆不可得，彼淨不淨亦不可得。所以者何？此中尚無身界等可得，何況有彼淨與不淨，汝若能修如是安忍，是修安忍波羅蜜多。憍尸迦！是善男子、善女人等作此等說，是為宣說真正安忍波羅蜜多。
6. 若善男子、善女人等，為發無上菩提心者，應修安忍波羅蜜多，不應觀意界乃至意觸為緣所生諸受等法，若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若淨若不淨。以意界等法自性空，是意界等法自性即非自性，若非自性即是安忍波羅蜜多。於此安忍波羅蜜多，意界等法皆不可得，彼常、無常等法亦不可得。此中尚無意界等法可得，何況有彼常與無常等法，汝若能修如是安忍，是修安忍波羅蜜多
復次，憍尸迦！若善男子、善女人等，為發無上菩提心者，宣說安忍波羅蜜多，
(1)作如是言：汝善男子，應修安忍波羅蜜多，不應觀意界，若常、若無常。不應觀法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受，若常、若無常。何以故？意界、意界自性空，法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受，法界乃至意觸為緣所生諸受自性空。是意界自性即非自性，是法界乃至意觸為緣所生諸受自性亦非自性，若非自性即是安忍波羅蜜多。於此安忍波羅蜜多，意界不可得，彼常無常亦不可得，法界乃至意觸為緣所生諸受皆不可得，彼常無常亦不可得。所以者何？此中尚無意界等可得，何況有彼常與無常，汝若能修如是安忍，是修安忍波羅蜜多。
(2)復作是言：汝善男子，應修安忍波羅蜜多，不應觀意界，若樂、若苦。不應觀法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受，若樂、若苦。何以故？意界、意界自性空，法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受，法界乃至意觸為緣所生諸受自性空。是意界自性即非自性，是法界乃至意觸為緣所生諸受自性亦非自性，若非自性即是安忍波羅蜜多。於此安忍波羅蜜多，意界不可得，彼樂與苦亦不可得，法界乃至意觸為緣所生諸受皆不可得，彼樂與苦亦不可得。所以者何？此中尚無意界等可得，何況有彼樂之與苦，汝若能修如是安忍，是修安忍波羅蜜多。
(3)復作是言：汝善男子，應修安忍波羅蜜多，不應觀意界，若我、若無我。不應觀法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受，若我、若無我。何以故？意界、意界自性空，法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受，法界乃至意觸為緣所生諸受自性空。是意界自性即非自性，是法界乃至意觸為緣所生諸受自性亦非自性，若非自性即是安忍波羅蜜多。於此安忍波羅蜜多，意界不可得，彼我無我亦不可得，法界乃至意觸為緣所生諸受皆不可得，彼我無我亦不可得。所以者何？此中尚無意界等可得，何況有彼我與無我，汝若能修如是安忍，是修安忍波羅蜜多。
(4)復作是言：汝善男子，應修安忍波羅蜜多，不應觀意界，若淨、若不淨。不應觀法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受，若淨、若不淨。何以故？意界、意界自性空，法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受，法界乃至意觸為緣所生諸受自性空。是意界自性即非自性，是法界乃至意觸為緣所生諸受自性亦非自性，若非自性即是安忍波羅蜜多。於此安忍波羅蜜多，意界不可得，彼淨不淨亦不可得，法界乃至意觸為緣所生諸受皆不可得，彼淨不淨亦不可得。所以者何？此中尚無意界等可得，何況有彼淨與不淨，汝若能修如是安忍，是修安忍波羅蜜多。憍尸迦！是善男子、善女人等作此等說，是為宣說真正安忍波羅蜜多。
7. 若善男子、善女人等，為發無上菩提心者，應修安忍波羅蜜多，不應觀六大等法，若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若淨若不淨。以六大等法自性空，是六大等法自性即非自性，若非自性即是安忍波羅蜜多。於此安忍波羅蜜多，六大等法皆不可得，彼常、無常等法亦不可得。此中尚無六大等法可得，何況有彼常與無常等法，汝若能修如是安忍，是修安忍波羅蜜多
復次，憍尸迦！若善男子、善女人等，為發無上菩提心者，宣說安忍波羅蜜多，
(1)作如是言：汝善男子，應修安忍波羅蜜多，不應觀地界，若常、若無常。不應觀水、火、風、空、識界，若常、若無常。何以故？地界、地界自性空，水火風空識界、水火風空識界自性空。是地界自性即非自性，是水、火、風、空、識界自性亦非自性，若非自性即是安忍波羅蜜多。於此安忍波羅蜜多，地界不可得，彼常無常亦不可得，水、火、風、空、識界皆不可得，彼常無常亦不可得。所以者何？此中尚無地界等可得，何況有彼常與無常，汝若能修如是安忍，是修安忍波羅蜜多。
(2)復作是言：汝善男子，應修安忍波羅蜜多，不應觀地界，若樂、若苦。不應觀水、火、風、空、識界，若樂、若苦。何以故？地界、地界自性空，水火風空識界、水火風空識界自性空。是地界自性即非自性，是水、火、風、空、識界自性亦非自性，若非自性即是安忍波羅蜜多。於此安忍波羅蜜多，地界不可得，彼樂與苦亦不可得，水、火、風、空、識界皆不可得，彼樂與苦亦不可得。所以者何？此中尚無地界等可得，何況有彼樂之與苦，汝若能修如是安忍，是修安忍波羅蜜多。
(3)復作是言：汝善男子，應修安忍波羅蜜多，不應觀地界，若我、若無我。不應觀水、火、風、空、識界，若我、若無我。何以故？地界、地界自性空，水火風空識界、水火風空識界自性空。是地界自性即非自性，是水、火、風、空、識界自性亦非自性，若非自性即是安忍波羅蜜多。於此安忍波羅蜜多，地界不可得，彼我無我亦不可得，水、火、風、空、識界皆不可得，彼我無我亦不可得。所以者何？此中尚無地界等可得，何況有彼我與無我，汝若能修如是安忍，是修安忍波羅蜜多。
(4)復作是言：汝善男子，應修安忍波羅蜜多，不應觀地界，若淨、若不淨。不應觀水、火、風、空、識界，若淨、若不淨。何以故？地界、地界自性空，水火風空識界、水火風空識界自性空。是地界自性即非自性，是水、火、風、空、識界自性亦非自性，若非自性即是安忍波羅蜜多。於此安忍波羅蜜多，地界不可得，彼淨不淨亦不可得，水、火、風、空、識界皆不可得，彼淨不淨亦不可得。所以者何？此中尚無地界等可得，何況有彼淨與不淨，汝若能修如是安忍，是修安忍波羅蜜多。憍尸迦！是善男子、善女人等作此等說，是為宣說真正安忍波羅蜜多。
8. 若善男子、善女人等，為發無上菩提心者，應修安忍波羅蜜多，不應觀十二因緣等法，若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若淨若不淨。以十二因緣等法自性空，是十二因緣等法自性即非自性，若非自性即是安忍波羅蜜多。於此安忍波羅蜜多，十二因緣等法皆不可得，彼常、無常等法亦不可得。此中尚無十二因緣等法可得，何況有彼常與無常等法，汝若能修如是安忍，是修安忍波羅蜜多
復次，憍尸迦！若善男子、善女人等，為發無上菩提心者，宣說安忍波羅蜜多，
(1)作如是言：汝善男子，應修安忍波羅蜜多，不應觀無明，若常、若無常。不應觀行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱，若常、若無常。何以故？無明、無明自性空，行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱，行乃至老死愁歎苦憂惱自性空。是無明自性即非自性，是行乃至老死愁歎苦憂惱自性亦非自性，若非自性即是安忍波羅蜜多。於此安忍波羅蜜多，無明不可得，彼常無常亦不可得，行乃至老死愁歎苦憂惱皆不可得，彼常無常亦不可得。所以者何？此中尚無無明等可得，何況有彼常與無常，汝若能修如是安忍，是修安忍波羅蜜多。
(2)復作是言：汝善男子，應修安忍波羅蜜多，不應觀無明，若樂、若苦。不應觀行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱，若樂、若苦。何以故？無明、無明自性空，行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱，行乃至老死愁歎苦憂惱自性空。是無明自性即非自性，是行乃至老死愁歎苦憂惱自性亦非自性，若非自性即是安忍波羅蜜多。於此安忍波羅蜜多，無明不可得，彼樂與苦亦不可得，行乃至老死愁歎苦憂惱皆不可得，彼樂與苦亦不可得。所以者何？此中尚無無明等可得，何況有彼樂之與苦，汝若能修如是安忍，是修安忍波羅蜜多。
(3)復作是言：汝善男子，應修安忍波羅蜜多，不應觀無明，若我、若無我。不應觀行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱，若我、若無我。何以故？無明、無明自性空，行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱，行乃至老死愁歎苦憂惱自性空。是無明自性即非自性，是行乃至老死愁歎苦憂惱自性亦非自性，若非自性即是安忍波羅蜜多。於此安忍波羅蜜多，無明不可得，彼我無我亦不可得，行乃至老死愁歎苦憂惱皆不可得，彼我無我亦不可得。所以者何？此中尚無無明等可得，何況有彼我與無我，汝若能修如是安忍，是修安忍波羅蜜多。
(4)復作是言：汝善男子，應修安忍波羅蜜多，不應觀無明，若淨、若不淨。不應觀行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱，若淨、若不淨。何以故？無明、無明自性空，行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱，行乃至老死愁歎苦憂惱自性空。是無明自性即非自性，是行乃至老死愁歎苦憂惱自性亦非自性，若非自性即是安忍波羅蜜多。於此安忍波羅蜜多，無明不可得，彼淨不淨亦不可得，行乃至老死愁歎苦憂惱皆不可得，彼淨不淨亦不可得。所以者何？此中尚無無明等可得，何況有彼淨與不淨，汝若能修如是安忍，是修安忍波羅蜜多。憍尸迦！是善男子、善女人等作此等說，是為宣說真正安忍波羅蜜多。
大般若波羅蜜多經卷第一百五
十 六(完結)