《大般若經》卷一百二十九
三藏法師玄奘奉 詔譯
初分校量功德品第三十之二十七
三藏法師玄奘奉 詔譯
初分校量功德品第三十之二十七
一、前言
上(128)卷中，天帝釋言，若善男子、善女人等，於此般若波羅蜜多，至心聽聞受持讀誦，精勤修學如理思惟，廣為有情宣說流布，是善男子、善女人等，於當來世不墮地獄乃至獨覺地中，決定當住菩薩摩訶薩不退地，譬如有人依附王故，王攝受故，為諸世人，供養恭敬尊重讚歎，佛設利羅亦復如是。由此般若波羅蜜多所薰修故，為諸天、人、阿素洛等，供養恭敬尊重讚歎，一切智智亦依般若波羅蜜多而得成就。
天帝釋繼言，由此般若波羅蜜多，布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多、內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空、真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界、苦、集、滅、道聖諦、四靜慮、四無量、四無色定、八解脫、八勝處、九次第定、十遍處、四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支、空解脫門、無相解脫門、無願解脫門、五眼、六神通、佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法、無忘失法、恒住捨性、一切智、道相智、一切相智、一切陀羅尼門、一切三摩地門、一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提等法得圓淨故。假使充滿於此三千大千世界佛設利羅與書寫甚深般若波羅蜜多皆為一分，我意寧取如是般若波羅蜜多。由此般若波羅蜜多，諸佛身心俱不可壞，踰於金剛無數倍故，威神力故，若無般若波羅蜜多，施等不能到彼岸，是故布施等五亦得名為波羅蜜多。
天帝釋繼言，甚深般若波羅蜜多譬如無價大寶神珠，具無量種勝妙威德，為眾德本，能滅無量惡不善法，隨所在處，令諸有情身心苦惱，悉皆銷滅，亦能引發世、出世間無量清淨殊勝功德，隨所住處有此神珠，人及非人終無惱害，此無價大寶神珠，非但喻於甚深般若波羅蜜多，亦喻如來一切智智。此般若波羅蜜多具大威力，有大神用，若世界中流行如是甚深般若波羅蜜多，當知是處則為有佛出現世間利樂一切。
天帝釋繼言，布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多、內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空、真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界、苦、集、滅、道聖諦、四靜慮、四無量、四無色定、八解脫、八勝處、九次第定、十遍處、四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支、空解脫門、無相解脫門、無願解脫門、永斷一切相續煩惱習氣等功德深廣量無邊故，佛設利羅由此六度乃至永斷一切相續煩惱習氣等而得生故，堪受一切世間天、人、阿素洛等，供養恭敬尊重讚歎，故說六度乃至永斷一切相續煩惱習氣等功德分限難可稱讚。
天帝釋繼言，佛設利羅是極圓滿，布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多、內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空、真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界、苦、集、滅、道聖諦、四靜慮、四無量、四無色定、八解脫、八勝處、九次第定、十遍處、四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支、空解脫門、無相解脫門、無願解脫門、五眼、六神通、佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法、無忘失法、恒住捨性、一切智、道相智、一切相智、一切陀羅尼門、一切三摩地門、永斷一切相續煩惱習氣、無染、無淨、無生、無滅、無入、無出、無增、無減、無來、無去、無動、無止、無此、無彼波羅蜜多、諸法實性等法所薰修故，是極清淨甚深般若波羅蜜多所依器故，堪受一切世間天、人、阿素洛等，供養恭敬尊重讚歎。
天帝釋繼言，假使充滿十方各如殑伽沙等諸佛世界佛設利羅，與書寫如是甚深般若波羅蜜多俱為一分，此二分中我意寧取如是般若波羅蜜多，以一切如來應正等覺諸設利羅，皆因如是甚深般若波羅蜜多而得生故，因所薰修故，為所依器故，堪受一切人、非人等供養恭敬尊重讚歎，若善男子、善女人等，供養恭敬尊重讚歎佛設利羅，是善男子、善女人等，由此善根於人天中受富貴樂。
天帝釋繼言，若善男子、善女人等，於此般若波羅蜜多，至心聽聞受持讀誦，書寫解說如理思惟，由此般若波羅蜜多便得圓滿，如是般若波羅蜜多得圓滿故，復令淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多、內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空、真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界、苦、集、滅、道聖諦、四靜慮、四無量、四無色定、八解脫、八勝處、九次第定、十遍處、四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支、空解脫門、無相解脫門、無願解脫門、五眼、六神通、佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法、無忘失法、恒住捨性、一切智、道相智、一切相智、一切陀羅尼門、一切三摩地門等法而得圓滿，由此復令超聲聞地及獨覺地，證入菩薩正性離生，既得證入菩薩正性離生位已，復得菩薩勝妙神通，乘此神通遊諸佛土，從一佛國至一佛國，供養恭敬尊重讚歎諸佛。
天帝釋繼言，供養恭敬尊重讚歎如是般若波羅蜜多，所獲功德甚多於供養諸佛設利羅，若善男子、善女人等，供養恭敬尊重讚歎如是般若波羅蜜多，則為增長一切佛法，亦為攝受世、出世間一切富貴安樂自在。
本(129)卷中，天帝釋繼言，若善男子、善女人等，欲得常見十方無數無邊世界現說妙法，欲得常見十方三世一切如來應正等覺法身、色身、智慧身等，當於如是甚深般若波羅蜜多，供養恭敬尊重讚歎，至心聽聞受持讀誦，精勤修學如理思惟，廣為有情宣說流布。
天帝釋繼言，若善男子、善女人等，修行般若波羅蜜多，應以法性於諸如來應正等覺修隨佛念。法性有二，一者有為，二者無為，有為者謂如實知我智、有情智、命者智、生者智、養者智、士夫智、補特伽羅智、意生智、儒童智、作者智、受者智、知者智、見者智，若若色智、受智、想智、行智、識智、眼處智、耳處智、鼻處智、舌處智、身處智、意處智、色處智、聲處智、香處智、味處智、觸處智、法處智、眼界智、色界智、眼識界智、眼觸智、眼觸為緣所生諸受智、耳界智、聲界智、耳識界智、耳觸智、耳觸為緣所生諸受智、鼻界智、香界智、鼻識界智、鼻觸智、鼻觸為緣所生諸受智、舌界智、味界智、舌識界智、舌觸智、舌觸為緣所生諸受智、身界智、觸界智、身識界智、身觸智、身觸為緣所生諸受智、意界智、法界智、意識界智、意觸智、意觸為緣所生諸受智、地界智、水界智、火界智、風界智、空界智、識界智、若無明智、行智、識智、名色智、六處智、觸智、受智、愛智、取智、有智、生智、老死愁歎苦憂惱智、布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若、內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空、真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界、苦、集、滅、道聖諦、四靜慮、四無量、四無色定、八解脫、八勝處、九次第定、十遍處、四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支、空解脫門、無相解脫門、無願解脫門、五眼、六神通、佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法、無忘失法、恒住捨性、一切智、道相智、一切相智、一切陀羅尼門、一切三摩地門、預流智、一來智、不還智、阿羅漢智、預流向、預流果智、一來向一來果智、不還向不還果智、阿羅漢向阿羅漢果智、獨覺智、獨覺菩提智、菩薩摩訶薩智、菩薩摩訶薩行智、三藐三佛陀智、阿耨多羅三藐三菩提智、善法智、不善法智、無記法智、過去法智、未來法智、現在法智、欲界繫法智、色界繫法智、無色界繫法智、學法智、無學法智、非學非無學法智、見所斷法智、修所斷法智、非所斷法智、有色法智、無色法智、有見法智、無見法智、有對法智、無對法智、有漏法智、無漏法智、有為法智、無為法智、有罪法智、無罪法智、世間法智、出世間法智、雜染法智、清淨法智等智，諸如是等無量門智，皆悉名為有為法性。
天帝釋繼言，若善男子、善女人等，修行般若波羅蜜多，應以法性於諸如來應正等覺修隨佛念。法性有二，一者有為，二者無為，無為者謂如實知我智乃至見者智，若無色性，無受、想、行、識性，無眼處性，無耳、鼻、舌、身、意處性，無色處性，無聲、香、味、觸、法處性，無眼界性，無色界、眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受性，無耳界性，無聲界、耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受性，無鼻界性，無香界、鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受性，無舌界性，無味界、舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受性，無身界性，無觸界、身識界及身觸身觸為緣所生諸受性，無意界性，無法界、意識界及意觸意觸為緣所生諸受性，無地界性，無水、火、風、空、識界性，無無明性，無行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱性，無布施波羅蜜多性，無淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多性，無內空性，無外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空性，無真如性，無法界，無法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界性，無苦聖諦性，集、滅、道聖諦性，無四靜慮性，無四無量、四無色定性，無八解脫性，無八勝處、九次第定、十遍處性，無四念住性，無四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支性，無空解脫門性，無無相解脫門、無願解脫門性，無五眼性，無六神通性，無佛十力，無四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法性，無無忘失法性，無恒住捨性性，無一切智性，無道相智、一切相智性，無一切陀羅尼門性，無一切三摩地門性，無預流性，無一來、不還、阿羅漢性，無預流向、預流果性，無一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果性，無獨覺性，無獨覺菩提性，無菩薩摩訶薩性，無菩薩摩訶薩行性，無三藐三佛陀性，無阿耨多羅三藐三菩提性，無善法性，無不善、無記法性，無過去法性，無未來、現在法性，無欲界繫法性，無色界繫、無色界繫法性，無學法性，無無學、非學、非無學法性，無見所斷法性，無修所斷、非所斷法性，無有色法性，無無色法性，無有見法性，無無見法性，無有對法性，無無對法性、若無有漏法性、無無漏法性，無有為法性，無無為法性，無有罪法性，無無罪法性，無世間法性，無出世間法性，無雜染法性，無清淨法性等性。無如是等無量門性，空無所有、無相無狀、無言無說、無覺無知，如是名為無性自性，如是諸法無性自性，皆悉名為無為法性。
世尊告天帝釋言，過去、未來、現在十方無量無數無邊世界，如來應正等覺，皆因如是甚深般若波羅蜜多，已證、當證、現證無上正等菩提。過去、未來、現在如來應正等覺聲聞弟子，亦因如是甚深般若波羅蜜多，已得、當得、現得預流果，現得一來、不還、阿羅漢果。過去、未來、現在獨覺，亦因如是甚深般若波羅蜜多，已證、當證、現證獨覺菩提。
世尊告天帝釋言，如是般若波羅蜜多祕密藏中，廣說三乘相應法故，然此所說以無所得為方便故，由世俗故，非勝義故。如是般若波羅蜜多，非般若波羅蜜多、非非般若波羅蜜多、非此岸、非彼岸、非中流、非陸、非水、非高、非下、非平等、非不平等、非有相、非無相、非世間、非出世間、非有漏、非無漏、非有為、非無為、非有罪、非無罪、非有色、非無色、非有見、非無見、非有對、非無對、非善、非不善、非有記、非無記、非過去、非未來、非現在、非欲界繫、非色界繫、非無色界繫、非學、非無學、非非學、非無學、非見所斷、非修所斷、非非所斷、非有、非空、非境、非智。如是般若波羅蜜多，不與諸佛法，不與菩薩法，不與獨覺法，不與預流法，不與一來法，不與不還法，不與阿羅漢法，不捨異生法。
天帝釋白世尊言，如是般若波羅蜜多，是大波羅蜜多，是無上波羅蜜多，是無等等波羅蜜多。菩薩摩訶薩修行如是甚深般若波羅蜜多，雖知一切有情，心行境界差別，而不得我，不得有情、命者、生者、養者、士夫、數取、趣者、意生、儒童、作者、受者、知者、見者。是菩薩摩訶薩亦不得色、受、想、行、識，眼耳鼻舌身意處、色聲香味觸、法處、眼界、色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受、耳界、聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受、鼻界、香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受、舌界、味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受、身界、觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受、意界、法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受、地界、水、火、風、空、識界、無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱、布施波羅蜜多、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多、內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空、真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界、苦聖諦、集、滅、道聖諦、四靜慮、四無量、四無色定、八解脫、八勝處、九次第定、十遍處、四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支、空解脫門、無相、無願解脫門、五眼、六神通、佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法、無忘失法、恒住捨性、一切智、道相智、一切相智、一切陀羅尼門、一切三摩地門、預流、一來、不還、阿羅漢、預流向、預流果、一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果、獨覺、獨覺菩提、菩薩摩訶薩、菩薩摩訶薩法、三藐三佛陀、三藐三佛陀法等法。以甚深般若波羅蜜多都無自性亦不可得，能得、所得及二依處，性、相皆空不可得故，非此般若波羅蜜多因有所得而現前故。
世尊告天帝釋言，菩薩摩訶薩，以無所得為方便，長夜修行甚深般若波羅蜜多，尚不得菩提及薩埵，況得菩薩摩訶薩，此菩薩摩訶薩既不可得，豈得菩薩摩訶薩法，菩薩與法尚不可得，況得諸佛及諸佛法。天帝釋白世尊言，菩薩摩訶薩，以無所得為方便，具行六種波羅蜜多，謂行布施時，不得施者、不得受者、不得施及施物。乃至行般若時，不得般若、不得惡慧、不得行般若者。
世尊告天帝釋言，菩薩摩訶薩，甚深般若波羅蜜多為尊為導，修習一切波羅蜜多令速圓滿。是菩薩摩訶薩行布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若時，甚深般若波羅蜜多為尊為導，所修六波羅蜜多無所執著速得圓滿。
世尊告天帝釋言，是菩薩摩訶薩，於一切法，以無所得為方便，修習般若波羅蜜多故無執著，令所修習速得圓滿。是菩薩摩訶薩，於色、受、想、行、識，眼耳鼻舌身意處、色聲香味觸、法處、眼界、色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受、耳界、聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受、鼻界、香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受、舌界、味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受、身界、觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受、意界、法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受、地界、水、火、風、空、識界、無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱、布施波羅蜜多、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多、內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空、真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界、苦聖諦、集、滅、道聖諦、四靜慮、四無量、四無色定、八解脫、八勝處、九次第定、十遍處、四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支、空解脫門、無相、無願解脫門、五眼、六神通、佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法、無忘失法、恒住捨性、一切智、道相智、一切相智、一切陀羅尼門、一切三摩地門、預流、一來、不還、阿羅漢、預流向、預流果、一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果、獨覺、獨覺菩提、菩薩摩訶薩、菩薩摩訶薩法、三藐三佛陀、三藐三佛陀法等法，以無所得為方便，修習般若波羅蜜多，由此因緣無所執著，令所修習速得圓滿。
世尊告天帝釋言，如贍部洲所有諸樹枝條莖幹花葉果實，雖有種種形色不同，而其陰影都無差別，如是六波羅蜜多，雖各有異而由般若波羅蜜多攝受，迴向一切智智，以無所得為方便故亦無差別。天帝釋白世尊言，如是般若波羅蜜多，成就廣大、一切、無量、圓滿、無邊、無對、無盡、無分、無等、難思議、不可說殊勝功德。
天帝釋白世尊言，若善男子、善女人等，從他請得佛設利羅，分施與他如芥子許，令彼敬受如法安置，復以無量上妙花鬘塗散等香，衣服纓絡寶幢幡蓋，眾妙珍奇伎樂燈明，盡諸所有供養恭敬尊重讚歎，此福聚甚於從他請得佛設利羅，以寶函盛置高勝處，乃至盡諸所有供養恭敬尊重讚歎。一切如來應正等覺本，以大悲觀有情類，應於諸佛設利羅所，歸敬供養而得度者，於天人中受諸妙樂，乃至最後得盡苦際，故施他者其福為多。
二、經文
1. 若善男子、善女人等，欲得常見十方無數無邊世界現說妙法，欲得常見十方三世一切如來應正等覺法身、色身、智慧身等，當於如是甚深般若波羅蜜多，供養恭敬尊重讚歎，至心聽聞受持讀誦，精勤修學如理思惟，廣為有情宣說流布
初分校量功德品第三十之二十七
復次，世尊！若善男子、善女人等，欲得常見十方無數無邊世界現說妙法，一切如來應正等覺法身、色身、智慧身等，當於如是甚深般若波羅蜜多，供養恭敬尊重讚歎，至心聽聞受持讀誦，精勤修學如理思惟，廣為有情宣說流布。世尊！若善男子、善女人等，欲得常見此佛土中，現在如來應正等覺法身、色身、智慧身等，當於如是甚深般若波羅蜜多，供養恭敬尊重讚歎，至心聽聞受持讀誦，精勤修學如理思惟，廣為有情宣說流布。
世尊！若善男子、善女人等，欲得常見十方三世一切如來應正等覺法身、色身、智慧身等，當於如是甚深般若波羅蜜多，供養恭敬尊重讚歎，至心聽聞受持讀誦，精勤修學如理思惟，廣為有情宣說流布。
2. 若善男子、善女人等，修行般若波羅蜜多，應以法性於諸如來應正等覺修隨佛念。法性有二，一者有為，二者無為，有為者謂如實知我智乃至見者智，若色智乃至十二因緣等智
世尊！若善男子、善女人等，修行般若波羅蜜多，應以法性於諸如來應正等覺修隨佛念。世尊！法性有二，一者有為，二者無為，云何名為有為法性？謂如實知我智、有情智、命者智、生者智、養者智、士夫智、補特伽羅智、意生智、儒童智、作者智、受者智、知者智、見者智。
(1)若色智、受智、想智、行智、識智。
(2)若眼處智、耳處智、鼻處智、舌處智、身處智、意處智。
(3)若色處智、聲處智、香處智、味處智、觸處智、法處智。
(4)若眼界智、色界智、眼識界智、眼觸智、眼觸為緣所生諸受智。
(5)若耳界智、聲界智、耳識界智、耳觸智、耳觸為緣所生諸受智。
(6)若鼻界智、香界智、鼻識界智、鼻觸智、鼻觸為緣所生諸受智。
(7)若舌界智、味界智、舌識界智、舌觸智、舌觸為緣所生諸受智。
(8)若身界智、觸界智、身識界智、身觸智、身觸為緣所生諸受智。
(9)若意界智、法界智、意識界智、意觸智、意觸為緣所生諸受智。
(10)若地界智、水界智、火界智、風界智、空界智、識界智。
(11)若無明智、行智、識智、名色智、六處智、觸智、受智、愛智、取智、有智、生智、老死愁歎苦憂惱智。
3. 若善男子、善女人等，修行般若波羅蜜多，應以法性於諸如來應正等覺修隨佛念。法性有二，一者有為，二者無為，有為者謂如實知我智乃至見者智，若六度乃至三解脫門等智
(1)若布施波羅蜜多智、淨戒波羅蜜多智、安忍波羅蜜多智、精進波羅蜜多智、靜慮波羅蜜多智、般若波羅蜜多智。
(2)若內空智、外空智、內外空智、空空智、大空智、勝義空智、有為空智、無為空智、畢竟空智、無際空智、散空智、無變異空智、本性空智、自相空智、共相空智、一切法空智、不可得空智、無性空智、自性空智、無性自性空智。
(3)若真如智、法界智、法性智、不虛妄性智、不變異性智、平等性智、離生性智、法定智、法住智、實際智、虛空界智、不思議界智。
(4)若苦聖諦智、集聖諦智、滅聖諦智、道聖諦智。
(5)若四靜慮智、四無量智、四無色定智。
(6)若八解脫智、八勝處智、九次第定智、十遍處智。
(7)若四念住智、四正斷智、四神足智、五根智、五力智、七等覺支智、八聖道支智。
(8)若空解脫門智、無相解脫門智、無願解脫門智。
4. 若善男子、善女人等，修行般若波羅蜜多，應以法性於諸如來應正等覺修隨佛念。法性有二，一者有為，二者無為，有為者謂如實知我智乃至見者智，若五眼六通乃至阿耨多羅三藐三菩提智等智
(1)若五眼智、六神通智。
(2)若佛十力智、四無所畏智、四無礙解智、大慈智、大悲智、大喜智、大捨智、十八佛不共法智。
(3)若無忘失法智、恒住捨性智。
(4)若一切智智、道相智智、一切相智智。
(5)若一切陀羅尼門智、一切三摩地門智。
(6)若預流智、一來智、不還智、阿羅漢智。
(7)若預流向、預流果智、一來向一來果智、不還向不還果智、阿羅漢向阿羅漢果智。
(8)若獨覺智、獨覺菩提智。
(9)若菩薩摩訶薩智、菩薩摩訶薩行智。
(10)若三藐三佛陀智、阿耨多羅三藐三菩提智。
5. 若善男子、善女人等，修行般若波羅蜜多，應以法性於諸如來應正等覺修隨佛念。法性有二，一者有為，二者無為，有為者謂如實知我智乃至見者智，若善法智乃至清淨法智等智
(1)若善法智、不善法智、無記法智。
(2)若過去法智、未來法智、現在法智。
(3)若欲界繫法智、色界繫法智、無色界繫法智。
(4)若學法智、無學法智、非學非無學法智。
(5)若見所斷法智、修所斷法智、非所斷法智。
(6)若有色法智、無色法智。
(7)若有見法智、無見法智。
(8)若有對法智、無對法智。
(9)若有漏法智、無漏法智。
(10)若有為法智、無為法智。
(11)若有罪法智、無罪法智。
(12)若世間法智、出世間法智。
(13)若雜染法智、清淨法智。
諸如是等無量門智，皆悉名為有為法性。
6. 若善男子、善女人等，修行般若波羅蜜多，應以法性於諸如來應正等覺修隨佛念。法性有二，一者有為，二者無為，無為者謂如實知我智乃至見者智，若無色性乃至無十二因緣等性
云何名為無為法性？謂一切法無生、無滅、無住、無異、無染、無淨、無增、無減、無相、無為、無性、自性，云何名為無性自性，謂無我性、無有情性、無命者性、無生者性、無養育者性、無士夫性、無補特伽羅性、無意生性、無儒童性、無作者性、無受者性、無知者性、無見者性。
(1)若無色性，無受、想、行、識性。
(2)若無眼處性，無耳、鼻、舌、身、意處性。
(3)若無色處性，無聲、香、味、觸、法處性。
(4)若無眼界性，無色界、眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受性。
(5)若無耳界性，無聲界、耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受性。
(6)若無鼻界性，無香界、鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受性。
(7)若無舌界性，無味界、舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受性。
(8)若無身界性，無觸界、身識界及身觸身觸為緣所生諸受性。
(9)若無意界性，無法界、意識界及意觸意觸為緣所生諸受性。
(10)若無地界性，無水、火、風、空、識界性。
(11)若無無明性，無行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱性。
7. 若善男子、善女人等，修行般若波羅蜜多，應以法性於諸如來應正等覺修隨佛念。法性有二，一者有為，二者無為，無為者謂如實知我智乃至見者智，若無六度乃至無三解脫門等性
(1)若無布施波羅蜜多性，無淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多性。
(2)若無內空性，無外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空性。
(3)若無真如性，無法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界性。
(4)若無苦聖諦性，無集、滅、道聖諦性。
(5)若無四靜慮性，無四無量、四無色定性。
(6)若無八解脫性，無八勝處、九次第定、十遍處性。
(7)若無四念住性，無四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支性。
(8)若無空解脫門性，無無相解脫門、無願解脫門性。
8. 若善男子、善女人等，修行般若波羅蜜多，應以法性於諸如來應正等覺修隨佛念。法性有二，一者有為，二者無為，無為者謂如實知我智乃至見者智，若無五眼六通乃至無阿耨多羅三藐三菩提性等性
(1)若無五眼性，無六神通性。
(2)若無佛十力性，無四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法性。
(3)若無無忘失法性，無恒住捨性性。
(4)若無一切智性，無道相智、一切相智性。
(5)若無一切陀羅尼門性，無一切三摩地門性。
(6)若無預流性，無一來、不還、阿羅漢性。
(7)若無預流向、預流果性，無一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果性。
(8)若無獨覺性，無獨覺菩提性。
(9)若無菩薩摩訶薩性，無菩薩摩訶薩行性。
(10)若無三藐三佛陀性，無阿耨多羅三藐三菩提性。
9. 若善男子、善女人等，修行般若波羅蜜多，應以法性於諸如來應正等覺修隨佛念。法性有二，一者有為，二者無為，無為者謂如實知我智乃至見者智，若無善法性乃至無清淨法性等性
(1)若無善法性，無不善、無記法性。
(2)若無過去法性，無未來、現在法性。
(3)若無欲界繫法性，無色界繫、無色界繫法性。
(4)若無學法性，無無學、非學、非無學法性。
(5)若無見所斷法性，無修所斷、非所斷法性。
(6)若無有色法性，無無色法性。
(7)若無有見法性，無無見法性。
(8)若無有對法性，無無對法性、若無有漏法性、無無漏法性。
(9)若無有為法性，無無為法性。
(10)若無有罪法性，無無罪法性。
(11)若無世間法性，無出世間法性。
(12)若無雜染法性，無清淨法性。
無如是等無量門性，空無所有、無相無狀、無言無說、無覺無知，如是名為無性自性，如是諸法無性自性，皆悉名為無為法性。
10.過去、未來、現在十方無量無數無邊世界，如來應正等覺，皆因如是甚深般若波羅蜜多，已證、當證、現證無上正等菩提。過去、未來、現在如來應正等覺聲聞弟子，亦因如是甚深般若波羅蜜多，已得、當得、現得預流果，現得一來、不還、阿羅漢果。過去、未來、現在獨覺，亦因如是甚深般若波羅蜜多，已證、當證、現證獨覺菩提
爾時佛告天帝釋言：如是如是！如汝所說！憍尸迦！過去如來應正等覺，皆因如是甚深般若波羅蜜多，已證無上正等菩提；未來如來應正等覺，皆因如是甚深般若波羅蜜多，當證無上正等菩提；現在十方無量無數無邊世界，一切如來應正等覺，皆因如是甚深般若波羅蜜多，現證無上正等菩提。
憍尸迦！過去如來應正等覺聲聞弟子，亦因如是甚深般若波羅蜜多，已得預流果，已得一來、不還、阿羅漢果；未來如來應正等覺聲聞弟子，亦因如是甚深般若波羅蜜多，當得預流果，當得一來、不還、阿羅漢果；現在十方無量無數無邊世界，一切如來應正等覺聲聞弟子，亦因如是甚深般若波羅蜜多，現得預流果，現得一來、不還、阿羅漢果。憍尸迦！過去獨覺，亦因如是甚深般若波羅蜜多，已證獨覺菩提；未來獨覺，亦因如是甚深般若波羅蜜多，當證獨覺菩提；現在獨覺，亦因如是甚深般若波羅蜜多，現證獨覺菩提。
11. 如是般若波羅蜜多祕密藏中，廣說三乘相應法故，然此所說以無所得為方便故，由世俗故，非勝義故。如是般若波羅蜜多，非般若波羅蜜多乃至非境、非智。如是般若波羅蜜多，不與諸佛法乃至不捨異生法
何以故？憍尸迦！如是般若波羅蜜多祕密藏中，廣說三乘相應法故，然此所說以無所得為方便故，無性、無相為方便故，無生、無滅為方便故，無染、無淨為方便故，無造、無作為方便故，無入、無出為方便故，無增、無減為方便故，無取、無捨為方便故，如是所說由世俗故，非勝義故，所以者何?如是般若波羅蜜多，
(1)非般若波羅蜜多、非非般若波羅蜜多。
(2)非此岸、非彼岸、非中流。
(3)非陸、非水、非高、非下。
(4)非平等、非不平等。
(5)非有相、非無相。
(6)非世間、非出世間。
(7)非有漏、非無漏。
(8)非有為、非無為。
(9)非有罪、非無罪。
(10)非有色、非無色。
(11)非有見、非無見。
(12)非有對、非無對。
(13)非善、非不善。
(14)非有記、非無記。
(15)非過去、非未來、非現在。
(16)非欲界繫、非色界繫、非無色界繫。
(17)非學、非無學、非非學、非無學。
(18)非見所斷、非修所斷、非非所斷。
(19)非有、非空。
(20)非境、非智。
憍尸迦！如是般若波羅蜜多，不與諸佛法，不與菩薩法，不與獨覺法，不與預流法，不與一來法，不與不還法，不與阿羅漢法，不捨異生法。
12. 如是般若波羅蜜多，是大波羅蜜多，是無上波羅蜜多，是無等等波羅蜜多。菩薩摩訶薩修行如是甚深般若波羅蜜多，雖知一切有情，心行境界差別，而不得我，不得有情乃至見者，是菩薩摩訶薩亦不得色，不得受乃至意觸為緣所生諸受等法
時天帝釋復白佛言：世尊！如是般若波羅蜜多，是大波羅蜜多，是無上波羅蜜多，是無等等波羅蜜多。世尊！菩薩摩訶薩修行如是甚深般若波羅蜜多，雖知一切有情，心行境界差別，而不得我，不得有情、命者、生者、養者、士夫、數取、趣者、意生、儒童、作者、受者、知者、見者。
(1)是菩薩摩訶薩亦不得色，不得受、想、行、識。
(2)是菩薩摩訶薩亦不得眼處，不得耳、鼻、舌、身、意處。
(3)是菩薩摩訶薩亦不得色處，不得聲、香、味、觸、法處。
(4)是菩薩摩訶薩亦不得眼界，不得色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受。
(5)是菩薩摩訶薩亦不得耳界，不得聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受。
(6)是菩薩摩訶薩亦不得鼻界，不得香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受。
(7)是菩薩摩訶薩亦不得舌界，不得味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受。
(8)是菩薩摩訶薩亦不得身界，不得觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受。
(9)是菩薩摩訶薩亦不得意界，不得法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受。
13. 如是般若波羅蜜多，是大波羅蜜多，是無上波羅蜜多，是無等等波羅蜜多。菩薩摩訶薩修行如是甚深般若波羅蜜多，雖知一切有情，心行境界差別，而不得我，不得有情乃至見者，是菩薩摩訶薩亦不得色，不得四大乃至三解脫門等法
(1)是菩薩摩訶薩亦不得地界，不得水、火、風、空、識界。
(2)是菩薩摩訶薩亦不得無明，不得行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱。
(3)是菩薩摩訶薩亦不得布施波羅蜜多，不得淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。
(4)是菩薩摩訶薩亦不得內空，不得外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空。
(5)是菩薩摩訶薩亦不得真如，不得法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界。
(6)是菩薩摩訶薩亦不得苦聖諦，不得集、滅、道聖諦。
(7)是菩薩摩訶薩亦不得四靜慮，不得四無量、四無色定。
(8)是菩薩摩訶薩亦不得八解脫，不得八勝處、九次第定、十遍處。
(9)是菩薩摩訶薩亦不得四念住，不得四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支。
(10)是菩薩摩訶薩亦不得空解脫門，不得無相、無願解脫門。
14. 如是般若波羅蜜多，是大波羅蜜多，是無上波羅蜜多，是無等等波羅蜜多。菩薩摩訶薩修行如是甚深般若波羅蜜多，雖知一切有情，心行境界差別，而不得我，不得有情乃至見者，是菩薩摩訶薩亦不得色，不得五眼六通乃至三藐三佛陀法等法
(1)是菩薩摩訶薩亦不得五眼，不得六神通。
(2)是菩薩摩訶薩亦不得佛十力，不得四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法。
(3)是菩薩摩訶薩亦不得無忘失法，不得恒住捨性。
(4)是菩薩摩訶薩亦不得一切智，不得道相智、一切相智。
(5)是菩薩摩訶薩亦不得一切陀羅尼門，不得一切三摩地門。
(6)是菩薩摩訶薩亦不得預流，不得一來、不還、阿羅漢。
(7)是菩薩摩訶薩亦不得預流向、預流果，不得一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果。
(8)是菩薩摩訶薩亦不得獨覺，不得獨覺菩提。
(9)是菩薩摩訶薩亦不得菩薩摩訶薩，不得菩薩摩訶薩法。
(10)是菩薩摩訶薩亦不得三藐三佛陀，不得三藐三佛陀法。
何以故？非此般若波羅蜜多因有所得而現前故，所以者何?甚深般若波羅蜜多都無自性亦不可得，能得所得及二依處，性相皆空不可得故。
15. 菩薩摩訶薩，以無所得為方便，長夜修行甚深般若波羅蜜多，尚不得菩提及薩埵，況得菩薩摩訶薩，此菩薩摩訶薩既不可得，豈得菩薩摩訶薩法，菩薩與法尚不可得，況得諸佛及諸佛法。菩薩摩訶薩，以無所得為方便，具行六種波羅蜜多，謂行布施時，不得施者、不得受者、不得施及施物。乃至行般若時，不得般若、不得惡慧、不得行般若者
爾時，佛告天帝釋言：如是如是！如汝所說！何以故？憍尸迦！菩薩摩訶薩，以無所得為方便，長夜修行甚深般若波羅蜜多，尚不得菩提及薩埵，況得菩薩摩訶薩，此菩薩摩訶薩既不可得，豈得菩薩摩訶薩法，菩薩與法尚不可得，況得諸佛及諸佛法。
時天帝釋復白佛言：世尊！菩薩摩訶薩，為但行般若波羅蜜多，亦行餘五波羅蜜多耶？佛言：憍尸迦！菩薩摩訶薩，以無所得為方便，具行六種波羅蜜多，
(1)行布施時，不得施者、不得受者、不得施及施物。
(2)行淨戒時，不得淨戒、不得惡戒、不得持淨戒者。
(3)行安忍時，不得安忍、不得忿恚、不得行安忍者。
(4)行精進時，不得精進、不得懈怠、不得行精進者。
(5)行靜慮時，不得靜慮、不得散亂、不得行靜慮者。
(6)行般若時，不得般若、不得惡慧、不得行般若者。
16. 菩薩摩訶薩，甚深般若波羅蜜多為尊為導，修習一切波羅蜜多令速圓滿。是菩薩摩訶薩行六度時，甚深般若波羅蜜多為尊為導，所修六波羅蜜多無所執著速得圓滿。
復次，憍尸迦！菩薩摩訶薩，甚深般若波羅蜜多為尊為導，修習一切波羅蜜多令速圓滿。
(1)是菩薩摩訶薩行布施時，甚深般若波羅蜜多為尊為導，所修布施波羅蜜多無所執著速得圓滿。
(2)是菩薩摩訶薩行淨戒時，甚深般若波羅蜜多為尊為導，所修淨戒波羅蜜多無所執著速得圓滿。
(3)是菩薩摩訶薩行安忍時，甚深般若波羅蜜多為尊為導，所修安忍波羅蜜多無所執著速得圓滿。
(4)是菩薩摩訶薩行精進時，甚深般若波羅蜜多為尊為導，所修精進波羅蜜多無所執著速得圓滿。
(5)是菩薩摩訶薩行靜慮時，甚深般若波羅蜜多為尊為導，所修靜慮波羅蜜多無所執著速得圓滿。
(6)是菩薩摩訶薩行般若時，甚深般若波羅蜜多為尊為導，所修般若波羅蜜多無所執著速得圓滿。
17. 是菩薩摩訶薩，於色乃至意觸為緣所生諸受等法，以無所得為方便，修習般若波羅蜜多，由此因緣無所執著，令所修習速得圓滿
復次，憍尸迦！是菩薩摩訶薩，於一切法，以無所得為方便，修習般若波羅蜜多故無執著，令所修習速得圓滿。
(1)是菩薩摩訶薩，於色，以無所得為方便，修習般若波羅蜜多，於受、想、行、識，以無所得為方便，修習般若波羅蜜多，由此因緣無所執著，令所修習速得圓滿。
(2)是菩薩摩訶薩，於眼處，以無所得為方便，修習般若波羅蜜多，於耳、鼻、舌、身、意處，以無所得為方便，修習般若波羅蜜多，由此因緣無所執著，令所修習速得圓滿。
(3)是菩薩摩訶薩，於色處，以無所得為方便，修習般若波羅蜜多，於聲、香、味、觸、法處，以無所得為方便，修習般若波羅蜜多，由此因緣無所執著，令所修習速得圓滿。
(4)是菩薩摩訶薩，於眼界，以無所得為方便，修習般若波羅蜜多，於色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受，以無所得為方便，修習般若波羅蜜多，由此因緣無所執著，令所修習速得圓滿。
(5)是菩薩摩訶薩，於耳界，以無所得為方便，修習般若波羅蜜多，於聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受，以無所得為方便，修習般若波羅蜜多，由此因緣無所執著，令所修習速得圓滿。
(6)是菩薩摩訶薩，於鼻界，以無所得為方便，修習般若波羅蜜多，於香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受，以無所得為方便，修習般若波羅蜜多，由此因緣無所執著，令所修習速得圓滿。
(7)是菩薩摩訶薩，於舌界，以無所得為方便，修習般若波羅蜜多，於味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受，以無所得為方便，修習般若波羅蜜多，由此因緣無所執著，令所修習速得圓滿。
(8)是菩薩摩訶薩，於身界，以無所得為方便，修習般若波羅蜜多，於觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受，以無所得為方便，修習般若波羅蜜多，由此因緣無所執著，令所修習速得圓滿。
(9)是菩薩摩訶薩，於意界，以無所得為方便，修習般若波羅蜜多，於法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受，以無所得為方便，修習般若波羅蜜多，由此因緣無所執著，令所修習速得圓滿。
18. 是菩薩摩訶薩，於四大乃至三解脫門等法，以無所得為方便，修習般若波羅蜜多，由此因緣無所執著，令所修習速得圓滿
(1)是菩薩摩訶薩，於地界，以無所得為方便，修習般若波羅蜜多，於水、火、風、空、識界，以無所得為方便，修習般若波羅蜜多，由此因緣無所執著，令所修習速得圓滿。
(2)是菩薩摩訶薩，於無明，以無所得為方便，修習般若波羅蜜多，於行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱，以無所得為方便修習般若波羅蜜多，由此因緣無所執著，令所修習速得圓滿。
(3)是菩薩摩訶薩，於內空，以無所得為方便，修習般若波羅蜜多，於外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，以無所得為方便，修習般若波羅蜜多，由此因緣無所執著，令所修習速得圓滿。
(4)是菩薩摩訶薩，於真如，以無所得為方便，修習般若波羅蜜多，於法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，以無所得為方便，修習般若波羅蜜多，由此因緣無所執著，令所修習速得圓滿。
(5)是菩薩摩訶薩，於苦聖諦，以無所得為方便，修習般若波羅蜜多，於集、滅、道聖諦，以無所得為方便，修習般若波羅蜜多，由此因緣無所執著，令所修習速得圓滿。
(6)是菩薩摩訶薩，於布施波羅蜜多，以無所得為方便，修習般若波羅蜜多，於淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，以無所得為方便，修習般若波羅蜜多，由此因緣無所執著，令所修習速得圓滿。
(7)是菩薩摩訶薩，於四靜慮，以無所得為方便，修習般若波羅蜜多，於四無量、四無色定，以無所得為方便，修習般若波羅蜜多，由此因緣無所執著，令所修習速得圓滿。
(8)是菩薩摩訶薩，於八解脫，以無所得為方便，修習般若波羅蜜多，於八勝處、九次第定、十遍處，以無所得為方便，修習般若波羅蜜多，由此因緣無所執著，令所修習速得圓滿。
(9)是菩薩摩訶薩，於四念住，以無所得為方便，修習般若波羅蜜多，於四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，以無所得為方便，修習般若波羅蜜多，由此因緣無所執著，令所修習速得圓滿。
(10)是菩薩摩訶薩，於空解脫門，以無所得為方便，修習般若波羅蜜多，於無相、無願解脫門，以無所得為方便，修習般若波羅蜜多，由此因緣無所執著，令所修習速得圓滿。
19. 是菩薩摩訶薩，於五眼六通乃至無上正等菩提等法，以無所得為方便，修習般若波羅蜜多，由此因緣無所執著，令所修習速得圓滿
(1)是菩薩摩訶薩，於五眼，以無所得為方便，修習般若波羅蜜多，於六神通，以無所得為方便，修習般若波羅蜜多，由此因緣無所執著，令所修習速得圓滿。
(2)是菩薩摩訶薩，於佛十力，以無所得為方便，修習般若波羅蜜多，於四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法，以無所得為方便，修習般若波羅蜜多，由此因緣無所執著，令所修習速得圓滿。
(3)是菩薩摩訶薩，於無忘失法，以無所得為方便，修習般若波羅蜜多，於恒住捨性，以無所得為方便，修習般若波羅蜜多，由此因緣無所執著，令所修習速得圓滿。
(4)是菩薩摩訶薩，於一切智，以無所得為方便，修習般若波羅蜜多，於道相智、一切相智，以無所得為方便，修習般若波羅蜜多，由此因緣無所執著，令所修習速得圓滿。
(5)是菩薩摩訶薩，於一切陀羅尼門，以無所得為方便，修習般若波羅蜜多，於一切三摩地門，以無所得為方便，修習般若波羅蜜多，由此因緣無所執著，令所修習速得圓滿。
(6)是菩薩摩訶薩，於預流，以無所得為方便，修習般若波羅蜜多，於一來、不還、阿羅漢，以無所得為方便，修習般若波羅蜜多，由此因緣無所執著，令所修習速得圓滿。
(7)是菩薩摩訶薩，於預流向、預流果，以無所得為方便，修習般若波羅蜜多，於一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果，以無所得為方便，修習般若波羅蜜多，由此因緣無所執著，令所修習速得圓滿。
(8)是菩薩摩訶薩，於獨覺，以無所得為方便，修習般若波羅蜜多，於獨覺菩提，以無所得為方便，修習般若波羅蜜多，由此因緣無所執著，令所修習速得圓滿。
(9)是菩薩摩訶薩，於菩薩摩訶薩，以無所得為方便，修習般若波羅蜜多，於菩薩摩訶薩行，以無所得為方便，修習般若波羅蜜多，由此因緣無所執著，令所修習速得圓滿。
(10)是菩薩摩訶薩，於三藐三佛陀，以無所得為方便，修習般若波羅蜜多，於無上正等菩提，以無所得為方便，修習般若波羅蜜多，由此因緣無所執著，令所修習速得圓滿。
20. 如贍部洲所有諸樹枝條莖幹花葉果實，雖有種種形色不同，而其陰影都無差別，如是六波羅蜜多，雖各有異而由般若波羅蜜多攝受，迴向一切智智，以無所得為方便故亦無差別。如是般若波羅蜜多，成就廣大、一切、無量、圓滿、無邊、無對、無盡、無分、無等、難思議、不可說殊勝功德
憍尸迦！如贍部洲所有諸樹枝條莖幹花葉果實，雖有種種形色不同，而其陰影都無差別，如是布施、淨戒、安忍、精進、靜慮波羅蜜多，雖各有異而由般若波羅蜜多攝受，迴向一切智智，以無所得為方便故亦無差別。爾時，天帝釋白佛言：世尊！
(1)如是般若波羅蜜多，成就廣大殊勝功德。
(2)如是般若波羅蜜多，成就一切殊勝功德。
(3)如是般若波羅蜜多，成就無量殊勝功德。
(4)如是般若波羅蜜多，成就圓滿殊勝功德。
(5)如是般若波羅蜜多，成就無邊殊勝功德。
(6)如是般若波羅蜜多，成就無對殊勝功德。
(7)如是般若波羅蜜多，成就無盡殊勝功德。
(8)如是般若波羅蜜多，成就無分限殊勝功德。
(9)如是般若波羅蜜多，成就無等等殊勝功德。
(10)如是般若波羅蜜多，成就難思議殊勝功德。
(11)如是般若波羅蜜多，成就不可說殊勝功德。
21. 若善男子、善女人等，從他請得佛設利羅，分施與他如芥子許，令彼敬受如法安置，復以無量上妙花鬘塗散等香，衣服纓絡寶幢幡蓋，眾妙珍奇伎樂燈明，盡諸所有供養恭敬尊重讚歎，此福聚甚於從他請得佛設利羅，以寶函盛置高勝處，乃至盡諸所有供養恭敬尊重讚歎。一切如來應正等覺本，以大悲觀有情類，應於諸佛設利羅所，歸敬供養而得度者，於天人中受諸妙樂，乃至最後得盡苦際，故施他者其福為多
世尊！若善男子、善女人等，書寫如是甚深般若波羅蜜多，眾寶嚴飾以無量種上妙花鬘塗散等香，衣服纓絡寶幢幡蓋，眾妙珍奇伎樂燈明，盡諸所有供養恭敬尊重讚歎，依此經說如理思惟，有善男子、善女人等，書寫如是甚深般若波羅蜜多，施他受持廣令流布，此二福聚，何者為多？佛言：憍尸迦！我還問汝，隨汝意答，若善男子、善女人等，從他請得佛設利羅，以寶函盛置高勝處，復持無量上妙花鬘塗散等香，衣服纓絡寶幢幡蓋，眾妙珍奇伎樂燈明，盡諸所有供養恭敬尊重讚歎，有善男子、善女人等，從他請得佛設利羅分施與他如芥子許，令彼敬受如法安置，復以無量上妙花鬘塗散等香，衣服纓絡寶幢幡蓋，眾妙珍奇伎樂燈明，盡諸所有供養恭敬尊重讚歎，於意云何？如是前後二種福聚何者為多？天帝釋言：世尊！如我解佛所說法義，若善男子、善女人等，從他請得佛設利羅，以寶函盛置高勝處，復持無量上妙花鬘塗散等香，衣服纓絡寶幢幡蓋，眾妙珍奇伎樂燈明，盡諸所有供養恭敬尊重讚歎，有善男子、善女人等，從他請得佛設利羅，分施與他如芥子許，令彼敬受如法安置，復以無量上妙花鬘塗散等香，衣服纓絡寶幢幡蓋，眾妙珍奇伎樂燈明，盡諸所有供養恭敬尊重讚歎，此二福聚後者為多，何以故？一切如來應正等覺本，以大悲觀有情類，應於諸佛設利羅所，歸敬供養而得度者，以金剛喻三摩地力，碎金剛身令如芥子，復以深廣大悲神力加持，如是佛設利羅，令於如來般涅槃後，有得一粒如芥子量，種種供養其福無邊，於天人中受諸妙樂，乃至最後得盡苦際，故施他者其福為多。
大般若波羅蜜多經卷第一百二十九(完結)