《大般若經》卷八十八
初分學般若品第二十六之四
初分學般若品第二十六之四
一、前言
上(87)卷中善現尊者繼言，若菩薩摩訶薩能於六度學，無二分故，能於四靜慮、四無量、四無色、八解脫、八勝處、九次第定、十遍處、卅七道品、三解脫門、五眼六通、佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法、真如、法界、法性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界、無上正等菩提、一切智、道相智、一切相智、無忘失法、陀羅尼門、預流、一來、不還、阿羅漢、預流向、預流果、一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果、獨覺、獨覺向、獨覺果、菩薩摩訶薩、三藐三佛陀、菩薩摩訶薩法、無上正等菩提、聲聞乘、獨覺乘、無上乘等法學，無二分故，是菩薩摩訶薩能學無量無數無邊不可思議清淨佛法。
若菩薩摩訶薩能學無量無數無邊不可思議清淨佛法，是菩薩摩訶薩不為五蘊增減故學，不為六根塵識、六大、四聖諦、十二因緣、十八空、六度、四靜慮、四無量、四無色、八解脫、八勝處、九次第定、十遍處、卅七道品、三解脫門、五眼六通、佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法、真如、法界、法性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界、無上正等菩提、一切智、道相智、一切相智、無忘失法、陀羅尼門、預流、一來、不還、阿羅漢、預流向、預流果、一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果、獨覺、獨覺向、獨覺果、菩薩摩訶薩、三藐三佛陀、菩薩摩訶薩法、無上正等菩提、聲聞乘、獨覺乘、無上乘等法增減故學，以五蘊乃至無上乘等法無二分故。
若菩薩摩訶薩不為五蘊增減故學，無二分故，不為六根塵識、六大、四聖諦、十二因緣、十八空、六度、四靜慮、四無量、四無色、八解脫、八勝處、九次第定、十遍處、卅七道品、三解脫門、五眼六通、佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法、真如、法界、法性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界、無上正等菩提、一切智、道相智、一切相智、無忘失法、陀羅尼門、預流、一來、不還、阿羅漢、預流向、預流果、一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果、獨覺、獨覺向、獨覺果、菩薩摩訶薩、三藐三佛陀、菩薩摩訶薩法、無上正等菩提、聲聞乘、獨覺乘、無上乘等法增減故學，無二分故，是菩薩摩訶薩不為五蘊攝受壞滅故學，不為六根塵識乃至無上乘等法攝受壞滅故學，以五蘊乃至無上乘等法無二分故。
時舍利子問善現尊者言，菩薩摩訶薩如是學時，不為五蘊攝受壞滅故學，不為六根塵識、六大、四聖諦、十二因緣、十八空、六度、四靜慮、四無量、四無色、八解脫、八勝處、九次第定、十遍處、卅七道品、三解脫門、五眼六通、佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法、真如、法界、法性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界、無上正等菩提、一切智、道相智、一切相智、無忘失法、陀羅尼門、預流、一來、不還、阿羅漢、預流向、預流果、一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果、獨覺、獨覺向、獨覺果、菩薩摩訶薩、三藐三佛陀、菩薩摩訶薩法、無上正等菩提、聲聞乘、獨覺乘、無上乘等法攝受壞滅故學耶？
本(88)卷中善現尊者答言，如是如是！菩薩摩訶薩如是學時，不為五蘊攝受壞滅故學，不為六根塵識、六大、四聖諦、十二因緣、十八空、六度、四靜慮、四無量、四無色、八解脫、八勝處、九次第定、十遍處、卅七道品、三解脫門、五眼六通、佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法、真如、法界、法性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界、無上正等菩提、一切智、道相智、一切相智、無忘失法、陀羅尼門、預流、一來、不還、阿羅漢、預流向、預流果、一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果、獨覺、獨覺向、獨覺果、菩薩摩訶薩、三藐三佛陀、菩薩摩訶薩法、無上正等菩提、聲聞乘、獨覺乘、無上乘等法攝受壞滅故學。
時舍利子問善現尊者言，何緣菩薩摩訶薩如是學時，不為五蘊攝受壞滅故學？不為六根塵識、六大、四聖諦、十二因緣、十八空、六度、四靜慮、四無量、四無色、八解脫、八勝處、九次第定、十遍處、卅七道品、三解脫門、五眼六通、佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法、真如、法界、法性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界、無上正等菩提、一切智、道相智、一切相智、無忘失法、陀羅尼門、預流、一來、不還、阿羅漢、預流向、預流果、一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果、獨覺、獨覺向、獨覺果、菩薩摩訶薩、三藐三佛陀、菩薩摩訶薩法、無上正等菩提、聲聞乘、獨覺乘、無上乘等法攝受壞滅故學？
時具壽善現答舍利子言，以五蘊、六根塵識、六大、四聖諦、十二因緣、十八空、六度、四靜慮、四無量、四無色、八解脫、八勝處、九次第定、十遍處、卅七道品、三解脫門、五眼六通、佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法、真如、法界、法性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界、無上正等菩提、一切智、道相智、一切相智、無忘失法、陀羅尼門、預流、一來、不還、阿羅漢、預流向、預流果、一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果、獨覺、獨覺向、獨覺果、菩薩摩訶薩、三藐三佛陀、菩薩摩訶薩法、無上正等菩提、聲聞乘、獨覺乘、無上乘等法若能若所內外俱空不可得故，菩薩摩訶薩如是學時，不見有五蘊乃至無上乘等法是可攝受及所壞滅，亦不見有能攝受五蘊乃至無上乘等法及壞滅者。
善現尊者繼言，若菩薩摩訶薩於五蘊、六根塵識、六大、四聖諦、十二因緣、十八空、六度、四靜慮、四無量、四無色、八解脫、八勝處、九次第定、十遍處、卅七道品、三解脫門、五眼六通、佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法、真如、法界、法性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界、無上正等菩提、一切智、道相智、一切相智、無忘失法、陀羅尼門、預流、一來、不還、阿羅漢、預流向、預流果、一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果、獨覺、獨覺向、獨覺果、菩薩摩訶薩、三藐三佛陀、菩薩摩訶薩法、無上正等菩提、聲聞乘、獨覺乘、無上乘等法，不見是可攝受及所壞滅，亦不見有能攝受及壞滅者而學般若波羅蜜多，是菩薩摩訶薩能成辦一切智智。
時舍利子問善現言，菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜多，能成辦一切智智耶？善現答言，菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜多，能成辦一切智智，於一切法不為攝受壞滅而方便學故。舍利子言，云何菩薩摩訶薩，於一切法不為攝受壞滅而方便學者，能成辦一切智智？善現尊者言，以色、受、想、行、識、眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處、色處、聲處、香處、味處、觸處、法處、眼界、色界、眼識界、眼觸、眼觸為緣所生諸受、耳界、聲界、耳識界、耳觸、耳觸為緣所生諸受等法空無所有不可得故，是菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜多，能成辦一切智智，以無所學無所成辦為方便。是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不見色乃至耳觸為緣所生諸受等法若生若滅、若取若捨、若染若淨、若集若散、若增若減。
二、經文
1.菩薩摩訶薩如是學時，不為色蘊攝受壞滅故學，不為受蘊乃至意觸為緣所生諸受等法攝受壞滅故學
初分學般若品第二十六之四
善現答言：
(1)如是如是！舍利子！菩薩摩訶薩如是學時，不為色攝受壞滅故學，不為受、想、行、識攝受壞滅故學。
(2)如是如是！舍利子！菩薩摩訶薩如是學時，不為眼處攝受壞滅故學，不為耳、鼻、舌、身、意處攝受壞滅故學。
(3)如是如是！舍利子！菩薩摩訶薩如是學時，不為色處攝受壞滅故學，不為聲、香、味、觸、法處攝受壞滅故學。
(4)如是如是！舍利子！菩薩摩訶薩如是學時，不為眼界攝受壞滅故學，不為色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受攝受壞滅故學。
(5)如是如是！舍利子！菩薩摩訶薩如是學時，不為耳界攝受壞滅故學，不為聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受攝受壞滅故學。
(6)如是如是！舍利子！菩薩摩訶薩如是學時，不為鼻界攝受壞滅故學，不為香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受攝受壞滅故學。
(7)如是如是！舍利子！菩薩摩訶薩如是學時，不為舌界攝受壞滅故學，不為味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受攝受壞滅故學。
(8)如是如是！舍利子！菩薩摩訶薩如是學時，不為身界攝受壞滅故學，不為觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受攝受壞滅故學。
(9)如是如是！舍利子！菩薩摩訶薩如是學時，不為意界攝受壞滅故學，不為法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受攝受壞滅故學。
2.菩薩摩訶薩如是學時，不為四大攝受壞滅故學，不為四聖諦乃至不思議界等法攝受壞滅故學
(1)如是如是！舍利子！菩薩摩訶薩如是學時，不為地界攝受壞滅故學，不為水、火、風、空識界攝受壞滅故學。
(2)如是如是！舍利子！菩薩摩訶薩如是學時，不為苦聖諦攝受壞滅故學，不為集、滅、道聖諦攝受壞滅故學。
(3)如是如是！舍利子！菩薩摩訶薩如是學時，不為無明攝受壞滅故學，不為行識、名色、六處、觸、受、愛取、有、生、老死、愁歎、苦、憂惱攝受壞滅故學。
(4)如是如是！舍利子！菩薩摩訶薩如是學時，不為內空攝受壞滅故學，不為外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空攝受壞滅故學。
(5)如是如是！舍利子！菩薩摩訶薩如是學時，不為真如攝受壞滅故學，不為法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際虛空界、不思議界攝受壞滅故學。
3.菩薩摩訶薩如是學時，不為六度攝受壞滅故學，不為四靜慮乃至無願解脫門等法攝受壞滅故學
(1)如是如是！舍利子！菩薩摩訶薩如是學時，不為布施波羅蜜多攝受壞滅故學，不為淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多攝受壞滅故學。
(2)如是如是！舍利子！菩薩摩訶薩如是學時，不為四靜慮攝受壞滅故學，不為四無量、四無色定攝受壞滅故學。
(3)如是如是！舍利子！菩薩摩訶薩如是學時，不為八解脫攝受壞滅故學，不為八勝處、九次第定、十遍處攝受壞滅故學。
(4)如是如是！舍利子！菩薩摩訶薩如是學時，不為四念住攝受壞滅故學，不為四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支攝受壞滅故學。
(5)如是如是！舍利子！菩薩摩訶薩如是學時，不為空解脫門攝受壞滅故學，不為無相、無願解脫門攝受壞滅故學。
4.菩薩摩訶薩如是學時，不為五眼六通攝受壞滅故學，不為佛十力乃至一切三摩地門等法攝受壞滅故學
(1)如是如是！舍利子！菩薩摩訶薩如是學時，不為五眼攝受壞滅故學，不為六神通攝受壞滅故學。
(2)如是如是！舍利子！菩薩摩訶薩如是學時，不為佛十力攝受壞滅故學，不為四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法攝受壞滅故學。
(3)如是如是！舍利子！菩薩摩訶薩如是學時，不為無忘失法攝受壞滅故學，不為恒住、捨性攝受壞滅故學。
(4)如是如是！舍利子！菩薩摩訶薩如是學時，不為一切智攝受壞滅故學，不為道相智、一切相智攝受壞滅故學。
(5)如是如是！舍利子！菩薩摩訶薩如是學時，不為一切陀羅尼門攝受壞滅故學，不為一切三摩地門攝受壞滅故學。
5.菩薩摩訶薩如是學時，不為預流攝受壞滅故學，不為一來乃至一切無上乘等法攝受壞滅故學
(1)如是如是！舍利子！菩薩摩訶薩如是學時，不為預流攝受壞滅故學，不為一來、不還、阿羅漢攝受壞滅故學。
(2)如是如是！舍利子！菩薩摩訶薩如是學時，不為預流向、預流果攝受壞滅故學，不為一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果攝受壞滅故學。
(3)如是如是！舍利子！菩薩摩訶薩如是學時，不為獨覺攝受壞滅故學，不為獨覺向、獨覺果攝受壞滅故學。
(4)如是如是！舍利子！菩薩摩訶薩如是學時，不為菩薩摩訶薩攝受壞滅故學，不為三藐三佛陀攝受壞滅故學。
(5)如是如是！舍利子！菩薩摩訶薩如是學時，不為菩薩摩訶薩法攝受壞滅故學，不為無上正等菩提攝受壞滅故學。
(6)如是如是！舍利子！菩薩摩訶薩如是學時，不為聲聞乘攝受壞滅故學，不為獨覺乘、無上乘攝受壞滅故學。
6.何緣菩薩摩訶薩如是學時，不為色蘊攝受壞滅故學？不為受蘊乃至意觸為緣所生諸受等法攝受壞滅故學？
時舍利子問善現言：
(1)何緣菩薩摩訶薩如是學時，不為色攝受壞滅故學？不為受、想、行、識攝受壞滅故學？
(2)善現！何緣菩薩摩訶薩如是學時，不為眼處攝受壞滅故學？不為耳、鼻、舌、身、意處攝受壞滅故學？
(3)善現！何緣菩薩摩訶薩如是學時，不為色處攝受壞滅故學？不為聲、香、味、觸、法處攝受壞滅故學？
(4)善現！何緣菩薩摩訶薩如是學時，不為眼界攝受壞滅故學？不為色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受攝受壞滅故學？
(5)善現！何緣菩薩摩訶薩如是學時，不為耳界攝受壞滅故學？不為聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受攝受壞滅故學？
(6)善現！何緣菩薩摩訶薩如是學時，不為鼻界攝受壞滅故學？不為香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受攝受壞滅故學？
(7)善現！何緣菩薩摩訶薩如是學時，不為舌界攝受壞滅故學？不為味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受攝受壞滅故學？
(8)善現！何緣菩薩摩訶薩如是學時，不為身界攝受壞滅故學？不為觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受攝受壞滅故學？
(9)善現！何緣菩薩摩訶薩如是學時，不為意界攝受壞滅故學？不為法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受攝受壞滅故學？
7. 何緣菩薩摩訶薩如是學時，不為四大攝受壞滅故學？不為四聖諦乃至不思議界等法攝受壞滅故學？
(1)善現！何緣菩薩摩訶薩如是學時，不為地界攝受壞滅故學？不為水、火、風、空識界攝受壞滅故學。善現！何緣菩薩摩訶薩如是學時，不為苦聖諦攝受壞滅故學，不為集、滅、道聖諦攝受壞滅故學？
(2)善現！何緣菩薩摩訶薩如是學時，不為無明攝受壞滅故學？不為行識、名色、六處、觸、受、愛取、有、生、老死、愁歎、苦、憂惱攝受壞滅故學？
(3)善現！何緣菩薩摩訶薩如是學時，不為內空攝受壞滅故學？不為外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空攝受壞滅故學？
(4)善現！何緣菩薩摩訶薩如是學時，不為真如攝受壞滅故學？不為法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際虛空界、不思議界攝受壞滅故學？
8.何緣菩薩摩訶薩如是學時，不為六度攝受壞滅故學？不為四靜慮乃至無願解脫門等法攝受壞滅故學？
(1)善現！何緣菩薩摩訶薩如是學時，不為布施波羅蜜多攝受壞滅故學？不為淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多攝受壞滅故學？
(2)善現！何緣菩薩摩訶薩如是學時，不為四靜慮攝受壞滅故學？不為四無量、四無色定攝受壞滅故學？
(3)善現！何緣菩薩摩訶薩如是學時，不為八解脫攝受壞滅故學？不為八勝處、九次第定、十遍處攝受壞滅故學？
(4)善現！何緣菩薩摩訶薩如是學時，不為四念住攝受壞滅故學？不為四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支攝受壞滅故學？
(5)善現！何緣菩薩摩訶薩如是學時，不為空解脫門攝受壞滅故學？不為無相、無願解脫門攝受壞滅故學？
9.何緣菩薩摩訶薩如是學時，不為五眼六通攝受壞滅故學？不為佛十力乃至一切三摩地門等法攝受壞滅故學？
(1)善現！何緣菩薩摩訶薩如是學時，不為五眼攝受壞滅故學？不為六神通攝受壞滅故學？
(2)善現！何緣菩薩摩訶薩如是學時，不為佛十力攝受壞滅故學？不為四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法攝受壞滅故學？
(3)善現！何緣菩薩摩訶薩如是學時，不為無忘失法攝受壞滅故學？不為恒住、捨性攝受壞滅故學？
(4)善現！何緣菩薩摩訶薩如是學時，不為一切智攝受壞滅故學？不為道相智、一切相智攝受壞滅故學？
(5)善現！何緣菩薩摩訶薩如是學時，不為一切陀羅尼門攝受壞滅故學？不為一切三摩地門攝受壞滅故學？
10. 何緣菩薩摩訶薩如是學時，不為預流攝受壞滅故學？不為一來乃至無上乘等法攝受壞滅故學？
(1)善現！何緣菩薩摩訶薩如是學時，不為預流攝受壞滅故學？不為一來、不還、阿羅漢攝受壞滅故學？
(2)善現！何緣菩薩摩訶薩如是學時，不為預流向、預流果攝受壞滅故學？不為一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果攝受壞滅故學？
(3)善現！何緣菩薩摩訶薩如是學時，不為獨覺攝受壞滅故學，不為獨覺向、獨覺果攝受壞滅故學。
(4)善現！何緣菩薩摩訶薩如是學時，不為菩薩摩訶薩攝受壞滅故學？不為三藐三佛陀攝受壞滅故學？
(5)善現！何緣菩薩摩訶薩如是學時，不為菩薩摩訶薩法攝受壞滅故學？不為無上正等菩提攝受壞滅故學？
(6)善現！何緣菩薩摩訶薩如是學時，不為聲聞乘攝受壞滅故學？不為獨覺乘、無上乘攝受壞滅故學？
11.以五蘊等法若能若所內外俱空不可得故，菩薩摩訶薩如是學時，不見有五蘊等法是可攝受及所壞滅，亦不見有能攝受五蘊等法及壞滅者
時具壽善現答舍利子言：
(1) 菩薩摩訶薩如是學時，不見有色是可攝受及所壞滅，亦不見有能攝受色及壞滅者，不見有受、想、行、識是可攝受及所壞滅，亦不見有能攝受受、想、行、識及壞滅者，何以故？以色蘊等若能若所內外俱空不可得故。
(2)舍利子！菩薩摩訶薩如是學時，不見有眼處是可攝受及所壞滅，亦不見有能攝受眼處及壞滅者，不見有耳、鼻、舌、身、意處是可攝受及所壞滅，亦不見有能攝受耳、鼻、舌、身、意處及壞滅者，何以故？以眼處等若能若所內外俱空不可得故。
(3)舍利子！菩薩摩訶薩如是學時，不見有色處是可攝受及所壞滅，亦不見有能攝受色處及壞滅者，不見有聲、香、味、觸、法處是可攝受及所壞滅，亦不見有能攝受聲、香、味、觸、法處及壞滅者，何以故？以色處等若能若所內外俱空不可得故。
(4)舍利子！菩薩摩訶薩如是學時，不見有眼界是可攝受及所壞滅，亦不見有能攝受眼界及壞滅者，不見有色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受是可攝受及所壞滅，亦不見有能攝受色界乃至眼觸為緣所生諸受及壞滅者，何以故？以眼界等若能若所內外俱空不可得故。
(5)舍利子！菩薩摩訶薩如是學時，不見有耳界是可攝受及所壞滅，亦不見有能攝受耳界及壞滅者，不見有聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受是可攝受及所壞滅，亦不見有能攝受聲界乃至耳觸為緣所生諸受及壞滅者，何以故？以耳界等若能若所內外俱空不可得故。
(6)舍利子！菩薩摩訶薩如是學時，不見有鼻界是可攝受及所壞滅，亦不見有能攝受鼻界及壞滅者，不見有香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受是可攝受及所壞滅，亦不見有能攝受香界乃至鼻觸為緣所生諸受及壞滅者，何以故？以鼻界等若能若所內外俱空不可得故。
(7)舍利子！菩薩摩訶薩如是學時，不見有舌界是可攝受及所壞滅，亦不見有能攝受舌界及壞滅者，不見有味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受是可攝受及所壞滅，亦不見有能攝受味界乃至舌觸為緣所生諸受及壞滅者，何以故？以舌界等若能若所內外俱空不可得故。
(8)舍利子！菩薩摩訶薩如是學時，不見有身界是可攝受及所壞滅，亦不見有能攝受身界及壞滅者，不見有觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受是可攝受及所壞滅，亦不見有能攝受觸界乃至身觸為緣所生諸受及壞滅者，何以故？以身界等若能若所內外俱空不可得故。
(9)舍利子！菩薩摩訶薩如是學時，不見有意界是可攝受及所壞滅，亦不見有能攝受意界及壞滅者，不見有法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受是可攝受及所壞滅，亦不見有能攝受法界乃至意觸為緣所生諸受及壞滅者，何以故？以意界等若能若所內外俱空不可得故。
12.以四大乃至不思議界等法若能若所內外俱空不可得故，菩薩摩訶薩如是學時，不見有四大乃至不思議界等法是可攝受及所壞滅，亦不見有能攝受四大乃至不思議界等法及壞滅者
(1)舍利子！菩薩摩訶薩如是學時，不見有地界是可攝受及所壞滅，亦不見有能攝受地界及壞滅者，不見有水、火、風、空識界是可攝受及所壞滅，亦不見有能攝受水、火、風、空識界及壞滅者，何以故？以地界等若能若所內外俱空不可得故。
(2)舍利子！菩薩摩訶薩如是學時，不見有苦聖諦是可攝受及所壞滅，亦不見有能攝受苦聖諦及壞滅者，不見有集、滅、道聖諦是可攝受及所壞滅，亦不見有能攝受集、滅、道聖諦及壞滅者，何以故？以苦聖諦等若能若所內外俱空不可得故。
(3)舍利子！菩薩摩訶薩如是學時，不見有無明是可攝受及所壞滅，亦不見有能攝受無明及壞滅者，不見有行識、名色、六處、觸、受、愛取、有、生、老死、愁歎、苦、憂惱是可攝受及所壞滅，亦不見有能攝受行乃至老死愁歎苦憂惱及壞滅者，何以故？以無明等若能若所內外俱空不可得故。
(4)舍利子！菩薩摩訶薩如是學時，不見有內空是可攝受及所壞滅，亦不見有能攝受內空及壞滅者，不見有外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空是可攝受及所壞滅，亦不見有能攝受外空乃至無性自性空及壞滅者，何以故？以內空等若能若所內外俱空不可得故。
(5)舍利子！菩薩摩訶薩如是學時，不見有真如是可攝受及所壞滅，亦不見有能攝受真如及壞滅者，不見有法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際虛空界、不思議界是可攝受及所壞滅，亦不見有能攝受法界乃至不思議界及壞滅者，何以故？以真如等若能若所內外俱空不可得故。
13.以六度乃至無願解脫門等法若能若所內外俱空不可得故，菩薩摩訶薩如是學時，不見有六度乃至無願解脫門等法是可攝受及所壞滅，亦不見有能攝受六度乃至無願解脫門等法及壞滅者
(1)舍利子！菩薩摩訶薩如是學時，不見有布施波羅蜜多是可攝受及所壞滅，亦不見有能攝受布施波羅蜜多及壞滅者，不見有淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多是可攝受及所壞滅，亦不見有能攝受淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多及壞滅者，何以故？以布施波羅蜜多等若能若所內外俱空不可得故。
(2)舍利子！菩薩摩訶薩如是學時，不見有四靜慮是可攝受及所壞滅，亦不見有能攝受四靜慮及壞滅者，不見有四無量、四無色定是可攝受及所壞滅，亦不見有能攝受四無量、四無色定及壞滅者，何以故？以四靜慮等若能若所內外俱空不可得故。
(3)舍利子！菩薩摩訶薩如是學時，不見有八解脫是可攝受及所壞滅，亦不見有能攝受八解脫及壞滅者，不見有八勝處、九次第定、十遍處是可攝受及所壞滅，亦不見有能攝受八勝處、九次第定、十遍處及壞滅者，何以故？以八解脫等若能若所內外俱空不可得故。
(4)舍利子！菩薩摩訶薩如是學時，不見有四念住是可攝受及所壞滅，亦不見有能攝受四念住及壞滅者，不見有四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支是可攝受及所壞滅，亦不見有能攝受四正斷乃至八聖道支及壞滅者，何以故？以四念住等若能若所內外俱空不可得故。
(5)舍利子！菩薩摩訶薩如是學時，不見有空解脫門是可攝受及所壞滅，亦不見有能攝受空解脫門及壞滅者，不見有無相、無願解脫門是可攝受及所壞滅，亦不見有能攝受無相、無願解脫門及壞滅者，何以故？以空解脫門等若能若所內外俱空不可得故。
14.以五眼六通乃至一切三摩地門等法若能若所內外俱空不可得故，菩薩摩訶薩如是學時，不見有五眼六通乃至一切三摩地門等法是可攝受及所壞滅，亦不見有能攝受五眼六通乃至一切三摩地門等法及壞滅者
(1)舍利子！菩薩摩訶薩如是學時，不見有五眼是可攝受及所壞滅，亦不見有能攝受五眼及壞滅者，不見有六神通是可攝受及所壞滅，亦不見有能攝受六神通及壞滅者，何以故？以五眼等若能若所內外俱空不可得故。
(2)舍利子！菩薩摩訶薩如是學時，不見有佛十力是可攝受及所壞滅，亦不見有能攝受佛十力及壞滅者，不見有四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法是可攝受及所壞滅，亦不見有能攝受四無所畏乃至十八佛不共法及壞滅者，何以故？以佛十力等若能若所內外俱空不可得故。
(3)舍利子！菩薩摩訶薩如是學時，不見有無忘失法是可攝受及所壞滅，亦不見有能攝受無忘失法及壞滅者，不見有恒住、捨性是可攝受及所壞滅，亦不見有能攝受恒住、捨性及壞滅者，何以故？以無忘失法等若能若所內外俱空不可得故。
(4)舍利子！菩薩摩訶薩如是學時，不見有一切智是可攝受及所壞滅，亦不見有能攝受一切智及壞滅者，不見有道相智、一切相智是可攝受及所壞滅，亦不見有能攝受道相智、一切相智及壞滅者，何以故？以一切智等若能若所內外俱空不可得故。
(5)舍利子！菩薩摩訶薩如是學時，不見有一切陀羅尼門是可攝受及所壞滅，亦不見有能攝受一切陀羅尼門及壞滅者，不見有一切三摩地門是可攝受及所壞滅，亦不見有能攝受一切三摩地門及壞滅者，何以故？以一切陀羅尼門等若能若所內外俱空不可得故。
15.以預流乃至無上乘等法若能若所內外俱空不可得故，菩薩摩訶薩如是學時，不見有預流乃至無上乘等法是可攝受及所壞滅，亦不見有能攝受預流乃至無上乘等法及壞滅者
(1)舍利子！菩薩摩訶薩如是學時，不見有預流是可攝受及所壞滅，亦不見有能攝受預流及壞滅者，不見有一來、不還、阿羅漢是可攝受及所壞滅，亦不見有能攝受一來、不還、阿羅漢及壞滅者，何以故？以預流等若能若所內外俱空不可得故。
(2)舍利子！菩薩摩訶薩如是學時，不見有預流向、預流果是可攝受及所壞滅，亦不見有能攝受預流向、預流果及壞滅者，不見有一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果是可攝受及所壞滅，亦不見有能攝受一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果及壞滅者，何以故？以預流向、預流果等若能若所內外俱空不可得故。
(3)舍利子！菩薩摩訶薩如是學時，不見有獨覺是可攝受及所壞滅，亦不見有能攝受獨覺及壞滅者，不見有獨覺向、獨覺果是可攝受及所壞滅，亦不見有能攝受獨覺向、獨覺果及壞滅者，何以故？以獨覺等若能若所內外俱空不可得故。
(4)舍利子！菩薩摩訶薩如是學時，不見有菩薩摩訶薩是可攝受及所壞滅，亦不見有能攝受菩薩摩訶薩及壞滅者，不見有三藐三佛陀是可攝受及所壞滅，亦不見有能攝受三藐三佛陀及壞滅者，何以故？以菩薩摩訶薩等若能若所內外俱空不可得故。
(5)舍利子！菩薩摩訶薩如是學時，不見有菩薩摩訶薩法是可攝受及所壞滅，亦不見有能攝受菩薩摩訶薩法及壞滅者，不見有無上正等菩提是可攝受及所壞滅，亦不見有能攝受無上正等菩提及壞滅者，何以故？以菩薩摩訶薩法等若能若所內外俱空不可得故。
(6)舍利子！菩薩摩訶薩如是學時，不見有聲聞乘是可攝受及所壞滅，亦不見有能攝受聲聞乘及壞滅者，不見有獨覺乘、無上乘是可攝受及所壞滅，亦不見有能攝受獨覺乘、無上乘及壞滅者，何以故？以聲聞乘等若能若所內外俱空不可得故。
16.若菩薩摩訶薩於五蘊等法，不見是可攝受及所壞滅，亦不見有能攝受及壞滅者而學般若波羅蜜多，是菩薩摩訶薩能成辦一切智智
舍利子！若菩薩摩訶薩
(1)於色於受、想、行、識。
(2)於眼處於耳、鼻、舌、身、意處。
(3)於色處於聲、香、味、觸、法處，於眼界。
(4)於色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受。
(5)於耳界於聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受。
(6)於鼻界於香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受。
(7)於舌界於味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受。
(8)於身界於觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受。
(9)於意界於法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受。
17.若菩薩摩訶薩於四大乃至不思議界等法，不見是可攝受及所壞滅，亦不見有能攝受及壞滅者而學般若波羅蜜多，是菩薩摩訶薩能成辦一切智智
(1)於地界於水、火、風、空識界。
(2)於苦聖諦於集、滅、道聖諦。
(3)於無明於行識、名色、六處、觸、受、愛取、有、生、老死、愁歎、苦、憂惱。
(4)於內空，於外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空。
(5)於真如於法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際虛空界、不思議界。
18.若菩薩摩訶薩於六度乃至一切相智等法，不見是可攝受及所壞滅，亦不見有能攝受及壞滅者而學般若波羅蜜多，是菩薩摩訶薩能成辦一切智智
(1)於布施波羅蜜多於淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。於四靜慮於四無量、四無色定。
(2)於八解脫於八勝處、九次第定、十遍處。
(3)於四念住於四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支。
(4)於空解脫門於無相、無願解脫門。
(5)於五眼於六神通。
(6)於佛十力於四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法。
(7)於無忘失法於恒住、捨性。
(8)於一切智於道相智、一切相智。
19.若菩薩摩訶薩於一切陀羅尼門乃至無上乘等法，不見是可攝受及所壞滅，亦不見有能攝受及壞滅者而學般若波羅蜜多，是菩薩摩訶薩能成辦一切智智
(1)於一切陀羅尼門於一切三摩地門。
(2)於預流於一來、不還、阿羅漢。
(3)於預流向、預流果於一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果。
(4)於獨覺向、獨覺果。
(5)於菩薩摩訶薩於三藐三佛陀。
(6)於菩薩摩訶薩法於無上正等菩提。
(7)於聲聞乘於獨覺乘於無上乘，不見是可攝受及所壞滅，亦不見有能攝受及壞滅者而學般若波羅蜜多，是菩薩摩訶薩能成辦一切智智。
20.云何菩薩摩訶薩，於一切法不為攝受壞滅而方便學者，能成辦一切智智？以五蘊等法空無所有不可得故，是菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜多，能成辦一切智智，以無所學無所成辦為方便。是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不見五蘊等法若生若滅、若取若捨、若染若淨、若集若散、若增若減
時舍利子問善現言：菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜多，能成辦一切智智耶？善現答言：菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜多，能成辦一切智智，於一切法不為攝受壞滅而方便學故。舍利子言：若菩薩摩訶薩，於一切法不為攝受壞滅而方便學者，云何能成辦一切智智。善現言：
舍利子！是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，
(1)不見色若生若滅；不見受、想、行、識若生若滅。
(2)不見色若取若捨；不見受、想、行、識若取若捨。
(3)不見色若染若淨；不見受、想、行、識若染若淨。
(4)不見色若集若散；不見受、想、行、識若集若散。
(5)不見色若增若減；不見受、想、行、識若增若減。何以故？以色蘊性等空無所有不可得故。舍利子！是菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜多，能成辦一切智智，以無所學無所成辦為方便故。
21.云何菩薩摩訶薩，於一切法不為攝受壞滅而方便學者，能成辦一切智智？以六根性等法空無所有不可得故，是菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜多，能成辦一切智智，以無所學無所成辦為方便。是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不見六根等法若生若滅、若取若捨、若染若淨、若集若散、若增若減
舍利子！是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，
(1)不見眼處若生若滅；不見耳、鼻、舌、身、意處若生若滅。
(2)不見眼處若取若捨；不見耳、鼻、舌、身、意處，若取若捨。
(3)不見眼處若染若淨；不見耳、鼻、舌、身、意處若染若淨。
(4)不見眼處若集若散；不見耳、鼻、舌、身、意處若集若散。
(5)不見眼處若增若減；不見耳、鼻、舌、身、意處若增若減。何以故？以眼處性等空無所有不可得故。舍利子！是菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜多，能成辦一切智智，以無所學無所成辦為方便故。
22.云何菩薩摩訶薩，於一切法不為攝受壞滅而方便學者，能成辦一切智智？以六塵性等法空無所有不可得故，是菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜多，能成辦一切智智，以無所學無所成辦為方便。是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不見六塵等法若生若滅、若取若捨、若染若淨、若集若散、若增若減
舍利子！是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，
(1)不見色處若生若滅；不見聲、香、味、觸、法處若生若滅。
(2)不見色處若取若捨；不見聲、香、味、觸、法處若取若捨。
(3)不見色處若染若淨；不見聲、香、味、觸、法處若染若淨。
(4)不見色處若集若散；不見聲、香、味、觸、法處若集若散。
(5)不見色處若增若減；不見聲、香、味、觸、法處若增若減。何以故？以色處性等空無所有不可得故。舍利子！是菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜多，能成辦一切智智，以無所學無所成辦為方便故。
23.云何菩薩摩訶薩，於一切法不為攝受壞滅而方便學者，能成辦一切智智？以眼界性等法空無所有不可得故，是菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜多，能成辦一切智智，以無所學無所成辦為方便。是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不見眼界等法若生若滅、若取若捨、若染若淨、若集若散、若增若減
舍利子！是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，
(1)不見眼界若生若滅；不見色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受若生若滅。
(2)不見眼界若取若捨；不見色界乃至眼觸為緣所生諸受若取若捨。
(3)不見眼界若染若淨；不見色界乃至眼觸為緣所生諸受若染若淨。
(4)不見眼界若集若散；不見色界乃至眼觸為緣所生諸受若集若散。
(5)不見眼界若增若減；不見色界乃至眼觸為緣所生諸受若增若減。何以故？以眼界性等空無所有不可得故。舍利子！是菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜多，能成辦一切智智，以無所學無所成辦為方便故。
24.云何菩薩摩訶薩，於一切法不為攝受壞滅而方便學者，能成辦一切智智？以耳界等法空無所有不可得故，是菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜多，能成辦一切智智，以無所學無所成辦為方便。是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不見耳界等法若生若滅、若取若捨、若染若淨、若集若散、若增若減
舍利子！是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，
(1)不見耳界若生若滅；不見聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受若生若滅。
(2)不見耳界若取若捨；不見聲界乃至耳觸為緣所生諸受若取若捨。
(3)不見耳界若染若淨；不見聲界乃至耳觸為緣所生諸受若染若淨。
(4)不見耳界若集若散；不見聲界乃至耳觸為緣所生諸受若集若散。
(5)不見耳界若增若減；不見聲界乃至耳觸為緣所生諸受若增若減。何以故？以耳界性等空無所有不可得故。舍利子！是菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜多能成辦一切智智，以無所學無所成辦為方便故。
大般若波羅蜜多經卷第八十八(完結)