《大般若經》卷八十五
初分學般若品第二十六之一
初分學般若品第二十六之一
一、前言
上(84)卷中善現尊者言，般若波羅蜜多，甚深難見難覺，非所尋思超尋思境，微妙寂靜最勝第一，唯極聖者自內所證，世聰慧人所不能測，於如是法唯菩薩摩訶薩住不退轉地、已見聖諦、漏盡阿羅漢及善男子善女人等，已於過去無量無數百千俱胝那庾多佛所，親近供養發弘誓願，殖眾善本利根聰慧，諸善知識所攝受者，於此甚深難見、難覺、非所尋思、超尋思境、微妙寂靜、最勝第一般若波羅蜜多亦能信受。如是人等，終不以空不空、有相無相、有願無願、生不生、滅不滅、寂靜不寂靜、遠離不遠離，去分別異生地、種姓地、第八地、具見地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地、菩薩地、如來地，有為界、無為界等法，分別空不空、有相無相、有願無願、生不生、滅不滅、寂靜不寂靜、遠離不遠離等法。
善現尊者亦言：般若波羅蜜多，此中無法可顯可示，由無有法可顯示故，實信受者亦不可得。如是甚深難見難覺，非所尋思超尋思境，微妙寂靜最勝第一，唯極聖者自內所證，世聰慧人所不能測。
舍利子問善現尊者言：豈不於此般若波羅蜜多甚深教中廣說三乘法，所謂聲聞、獨覺、無上乘法，廣說攝受菩薩摩訶薩從初發心乃至十地諸菩薩道，所謂布施波羅蜜多乃至一切三摩地門，廣說攝受菩薩摩訶薩功德勝事。善現尊者言：所謂菩薩摩訶薩，於此般若波羅蜜多勤修行故，隨所生處常受化生，乃至得一切世間最妙勝辯，如是深教諸有所說，以無所得而為方便，如是深教諸有所說，此於何法以無所得為方便耶？
善現尊者言，此於我五蘊、六根塵識、六大、四聖諦、十二因緣、十八空、六度、四靜慮、四無量、四無色、八解脫、八勝處、九次第定、十遍處、卅七道品、三解脫門、五眼六通、佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法、真如、法界、法性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界、無上正等菩提、一切智、道相智、一切相智、無忘失法、陀羅尼門，聲聞乘、獨覺乘、無上乘、預流、一來、不還、阿羅漢、預流向、預流果、一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果、獨覺、獨覺向、獨覺果、菩薩摩訶薩、三藐三佛陀、菩薩摩訶薩法、無上正等菩提，極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地，異生地、種姓地、第八地、具見地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地、菩薩地、如來地、有為界、無為界等法，以無所得而為方便。
時舍利子問善現言：何因緣故？於此般若波羅蜜多甚深教中，以無所得而為方便，廣說三乘法，所謂聲聞、獨覺、無上乘法，於此般若波羅蜜多甚深教中，以無所得而為方便，廣說攝受菩薩摩訶薩從初發心乃至十地諸菩薩道，所謂布施波羅蜜多乃至一切三摩地門，何因緣故？於此般若波羅蜜多甚深教中，以無所得而為方便，廣說攝受菩薩摩訶薩功德勝事，所謂菩薩摩訶薩於此般若波羅蜜多勤修行故，隨所生處常受化生，乃至得一切世間最妙勝辯。善現答言：舍利子！由五蘊等法空故，於此般若波羅蜜多甚深教中，以無所得而為方便，廣說三乘法；由六根塵識、六大、四聖諦、十二因緣、十八空、六度、四靜慮、四無量、四無色、八解脫、八勝處、九次第定、十遍處、卅七道品、三解脫門、五眼六通、佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法、真如、法界、法性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界、無上正等菩提、一切智、道相智、一切相智、無忘失法、陀羅尼門、聲聞乘、獨覺乘、無上乘、預流、一來、不還、阿羅漢、預流向、預流果、一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果、獨覺、獨覺向、獨覺果、菩薩摩訶薩、三藐三佛陀、菩薩摩訶薩法、無上正等菩提、極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地、異生地、種姓地、第八地、具見地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地、菩薩地、如來地、有為界、無為界等法空故，於此般若波羅蜜多甚深教中，以無所得而為方便，廣說三乘法，所謂聲聞、獨覺、無上乘法。
尊者善現承佛神力，為一切有情雨大法雨，天帝釋等今者為供養故，各化作天諸妙華，奉散釋迦如來及菩薩摩訶薩并苾芻僧，然所散花於諸天處，於虛空中合成花臺，莊嚴殊妙，遍覆三千大千世界，未曾見有是花殊妙，此所散華，實非草木水陸所生，亦不從心實能化生但變現耳；非但是花不生，諸餘法亦爾。時天帝釋言，五蘊等法亦不生，此既不生則非五蘊等法，六根塵識、六大、四聖諦、十二因緣、十八空、六度、四靜慮、四無量、四無色、八解脫、八勝處、九次第定、十遍處、卅七道品、三解脫門、五眼六通、佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法、真如、法界、法性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界、無上正等菩提、一切智、道相智、一切相智、無忘失法、陀羅尼門、聲聞乘、獨覺乘、無上乘等法亦不生，此既不生則非六根塵識、六大、四聖諦、十二因緣、十八空、六度、四靜慮、四無量、四無色、八解脫、八勝處、九次第定、十遍處、卅七道品、三解脫門、五眼六通、佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法、真如、法界、法性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界、無上正等菩提、一切智、道相智、一切相智、無忘失法、陀羅尼門、聲聞乘、獨覺乘、無上乘等法，以不生法離諸戲論，不可施設為五蘊乃至無上乘等法故。
本(85)卷中善現尊者繼言，五蘊、六根塵識、六大、四聖諦、十二因緣、十八空、六度、四靜慮、四無量、四無色、八解脫、八勝處、九次第定、十遍處、卅七道品、三解脫門、五眼六通、佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法、真如、法界、法性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界、無上正等菩提、一切智、道相智、一切相智、無忘失法、陀羅尼門，預流、一來、不還、阿羅漢、預流向、預流果、一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果、獨覺、獨覺向、獨覺果、菩薩摩訶薩、三藐三佛陀、菩薩摩訶薩法、無上正等菩提、聲聞乘、獨覺乘、無上乘等法但假名，如是假名不離法性，具壽善現不壞如是五蘊等法等假名，而說五蘊等法法性，以五蘊等法法性無壞無不壞，是故善現所說亦無壞無不壞。
諸所有法無非假名，是菩薩摩訶薩，不見五蘊等法可於中學，不見六根塵識、六大、四聖諦、十二因緣、十八空、六度、四靜慮、四無量、四無色、八解脫、八勝處、九次第定、十遍處、卅七道品、三解脫門、五眼六通、佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法、真如、法界、法性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界、無上正等菩提、一切智、道相智、一切相智、無忘失法、陀羅尼門，預流、一來、不還、阿羅漢、預流向、預流果、一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果、獨覺、獨覺向、獨覺果、菩薩摩訶薩、三藐三佛陀、菩薩摩訶薩法、無上正等菩提、聲聞乘、獨覺乘、無上乘等法可於中學故，菩薩摩訶薩如是學時，不於五蘊等法學，不於六根塵識乃至無上乘等法學。
時天帝釋問善現言，何緣菩薩摩訶薩，不見五蘊等法？不見六根塵識、六大、四聖諦、十二因緣、十八空、六度、四靜慮、四無量、四無色、八解脫、八勝處、九次第定、十遍處、卅七道品、三解脫門、五眼六通、佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法、真如、法界、法性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界、無上正等菩提、一切智、道相智、一切相智、無忘失法、陀羅尼門、預流、一來、不還、阿羅漢、預流向、預流果、一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果、獨覺、獨覺向、獨覺果、菩薩摩訶薩、三藐三佛陀、菩薩摩訶薩法、無上正等菩提、聲聞乘、獨覺乘、無上乘等法？
善現尊者答言，菩薩摩訶薩以不見五蘊、六根塵識、六大、四聖諦、十二因緣、十八空、六度、四靜慮、四無量、四無色、八解脫、八勝處、九次第定、十遍處、卅七道品、三解脫門、五眼六通、佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法、真如、法界、法性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界、無上正等菩提、一切智、道相智、一切相智、無忘失法、陀羅尼門、預流、一來、不還、阿羅漢、預流向、預流果、一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果、獨覺、獨覺向、獨覺果、菩薩摩訶薩、三藐三佛陀、菩薩摩訶薩法、無上正等菩提、聲聞乘、獨覺乘、無上乘等法故，不於五蘊乃至無上乘等法學，此乃五蘊等法、五蘊等法性空故，菩薩摩訶薩不見五蘊乃至無上乘等法。是故尊者告言，不可五蘊等法空見五蘊等法空，亦不可五蘊等法空於五蘊等法空學。
所以菩薩摩訶薩當知一切法但是假名，如是假名不離法性，不壞如是五蘊等法之假名，而說五蘊等法法性，以五蘊等法法性無壞無不壞，是故說無壞無不壞。諸所有法無非假名，是菩薩摩訶薩，不見五蘊等一切法可於中學，菩薩摩訶薩如是學時，不於五蘊等一切法學，不於六根塵識乃至無上乘等法學，因五蘊等一切法性空故，菩薩摩訶薩不見五蘊等一切法。菩薩摩訶薩亦不可於五蘊等法空見五蘊等法空，所以亦不可五蘊等法空於五蘊等法空學。
二、經文
1.五蘊乃至六根塵識等法但假名，如是假名不離法性，具壽善現不壞如是五蘊等法等假名，而說五蘊等法法性，以五蘊等法法性無壞無不壞，是故善現所說亦無壞無不壞
初分學般若品第二十六之一
時天帝釋心生是念：尊者善現智慧甚深，不壞假名而說法性，佛知其意便印彼言：如憍尸迦心之所念，具壽善現智慧甚深，不壞假名而說法性。時天帝釋即白佛言：尊者善現於何等法，不壞假名而說法性。佛告憍尸迦：
(1)色但假名，受、想、行、識但假名，如是假名不離法性，具壽善現不壞如是色等假名，而說色等法性，所以者何？色等法性無壞無不壞，是故善現所說亦無壞無不壞。
(2)憍尸迦！眼處但假名，耳、鼻、舌、身、意處但假名，如是假名不離法性，具壽善現不壞如是眼處等假名，而說眼處等法性，所以者何？眼處等法性無壞無不壞，是故善現所說亦無壞無不壞。
(3)憍尸迦！色處但假名，聲、香、味、觸、法處但假名，如是假名不離法性，具壽善現不壞如是色處等假名，而說色處等法性，所以者何？色處等法性無壞無不壞，是故善現所說亦無壞無不壞。
(4)憍尸迦！眼界但假名，色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受但假名，如是假名不離法性，具壽善現不壞如是眼界等假名，而說眼界等法性，所以者何？眼界等法性無壞無不壞，是故善現所說亦無壞無不壞。
(5)憍尸迦！耳界但假名，聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受但假名，如是假名不離法性，具壽善現不壞如是耳界等假名，而說耳界等法性，所以者何？耳界等法性無壞無不壞，是故善現所說亦無壞無不壞。
(6)憍尸迦！鼻界但假名，香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受但假名，如是假名不離法性，具壽善現不壞如是鼻界等假名，而說鼻界等法性，所以者何？鼻界等法性無壞無不壞，是故善現所說亦無壞無不壞。
(7)憍尸迦！舌界但假名，味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受但假名，如是假名不離法性，具壽善現不壞如是舌界等假名，而說舌界等法性，所以者何？舌界等法性無壞無不壞，是故善現所說亦無壞無不壞。
(8)憍尸迦！身界但假名，觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受但假名，如是假名不離法性，具壽善現不壞如是身界等假名，而說身界等法性，所以者何？身界等法性無壞無不壞，是故善現所說亦無壞無不壞。
(9)憍尸迦！意界但假名，法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受但假名，如是假名不離法性，具壽善現不壞如是意界等假名，而說意界等法性，所以者何？意界等法性無壞無不壞，是故善現所說亦無壞無不壞。
2. 六大乃至不思議界等法但假名，如是假名不離法性，具壽善現不壞如是六大等法等假名，而說六大等法法性，以六大等法法性無壞無不壞，是故善現所說亦無壞無不壞
(1)憍尸迦！地界但假名，水、火、風、空、識界但假名，如是假名不離法性，具壽善現不壞如是地界等假名，而說地界等法性，所以者何？地界等法性無壞無不壞，是故善現所說亦無壞無不壞。
(2)憍尸迦！苦聖諦但假名，集、滅、道聖諦但假名，如是假名不離法性，具壽善現不壞如是苦聖諦等假名，而說苦聖諦等法性，所以者何？苦聖諦等法性無壞無不壞，是故善現所說亦無壞無不壞。
(3)憍尸迦！無明但假名，行識、名色、六處、觸、受、愛取、有、生、老死、愁歎、苦、憂惱但假名，如是假名不離法性，具壽善現不壞如是無明等假名，而說無明等法性，所以者何？無明等法性無壞無不壞，是故善現所說亦無壞無不壞。
(4)憍尸迦！內空但假名，外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空但假名，如是假名不離法性，具壽善現不壞如是內空等假名，而說內空等法性，所以者何？內空等法性無壞無不壞，是故善現所說亦無壞無不壞。
(5)憍尸迦！真如但假名，法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際虛空界、不思議界但假名，如是假名不離法性，具壽善現不壞如是真如等假名，而說真如等法性，所以者何？真如等法性無壞無不壞，是故善現所說亦無壞無不壞。
3. 六度乃至三解脫門等法但假名，如是假名不離法性，具壽善現不壞如是六度等法等假名，而說六度等法法性，以六度等法法性無壞無不壞，是故善現所說亦無壞無不壞
(1)憍尸迦！布施波羅蜜多但假名，淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多但假名，如是假名不離法性，具壽善現不壞如是布施波羅蜜多等假名，而說布施波羅蜜多等法性，所以者何？布施波羅蜜多等法性無壞無不壞，是故善現所說亦無壞無不壞。
(2)憍尸迦！四靜慮但假名，四無量、四無色定但假名，如是假名不離法性，具壽善現不壞如是四靜慮等假名，而說四靜慮等法性，所以者何？四靜慮等法性無壞無不壞，是故善現所說亦無壞無不壞。
(3)憍尸迦！八解脫但假名，八勝處、九次第定、十遍處但假名，如是假名不離法性，具壽善現不壞如是八解脫等假名，而說八解脫等法性，所以者何？八解脫等法性無壞無不壞，是故善現所說亦無壞無不壞。
(4)憍尸迦！四念住但假名，四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支但假名，如是假名不離法性，具壽善現不壞如是四念住等假名，而說四念住等法性，所以者何？四念住等法性無壞無不壞，是故善現所說亦無壞無不壞。
(5)憍尸迦！空解脫門但假名，無相、無願解脫門但假名，如是假名不離法性，具壽善現不壞如是空解脫門等假名，而說空解脫門等法性，所以者何？空解脫門等法性無壞，無不壞，是故善現所說亦無壞無不壞。
4.五眼六通乃至一切三摩地門等法但假名，如是假名不離法性，具壽善現不壞如是五眼六通等法等假名，而說五眼六通等法法性，以五眼六通等法法性無壞無不壞，是故善現所說亦無壞無不壞
(1)憍尸迦五眼但假名，六神通但假名，如是假名不離法性，具壽善現！不壞如是五眼等假名，而說五眼等法性，所以者何？五眼等法性無壞無不壞，是故善現所說亦無壞無不壞。
(2)憍尸迦！佛十力但假名，四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法但假名，如是假名不離法性，具壽善現不壞如是佛十力等假名，而說佛十力等法性，所以者何？佛十力等法性無壞無不壞，是故善現所說亦無壞無不壞。
(3)憍尸迦！無忘失法但假名，恒住捨性但假名，如是假名不離法性，具壽善現不壞如是無忘失法等假名，而說無忘失法等法性，所以者何？無忘失法等法性無壞無不壞，是故善現所說亦無壞無不壞。
(4)憍尸迦！一切智但假名，道相智、一切相智但假名，如是假名不離法性，具壽善現不壞如是一切智等假名，而說一切智等法性，所以者何？一切智等法性無壞無不壞，是故善現所說亦無壞無不壞。
(5)憍尸迦！一切陀羅尼門但假名，一切三摩地門但假名，如是假名不離法性，具壽善現不壞如是一切陀羅尼門等假名，而說一切陀羅尼門等法性，所以者何？一切陀羅尼門等法性無壞無不壞，是故善現所說亦無壞無不壞。
5. 預流乃至無上乘等法但假名，如是假名不離法性，具壽善現不壞如是預流等法等假名，而說預流等法法性，以預流等法法性無壞無不壞，是故善現所說亦無壞無不壞
(1)憍尸迦！預流但假名，一來、不還、阿羅漢但假名，如是假名不離法性，具壽善現不壞如是預流等假名，而說預流等法性，所以者何？預流等法性無壞無不壞，是故善現所說亦無壞無不壞。
(2)憍尸迦！預流向、預流果但假名，一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果但假名，如是假名不離法性，具壽善現不壞如是預流向、預流果等假名，而說預流向、預流果等法性，所以者何？預流向、預流果等法性無壞無不壞，是故善現所說亦無壞無不壞。
(3)憍尸迦！獨覺但假名，獨覺向、獨覺果但假名，如是假名不離法性，具壽善現不壞如是獨覺等假名，而說獨覺等法性，所以者何？獨覺等法性無壞無不壞，是故善現所說亦無壞無不壞。
(4)憍尸迦菩薩摩訶薩但假名，三藐三佛陀但假名，如是假名不離法性，具壽善現不壞如是菩薩摩訶薩等假名，而說菩薩摩訶薩等法性，所以者何？菩薩摩訶薩等法性無壞無不壞，是故善現所說亦無壞無不壞。
(5)憍尸迦！菩薩摩訶薩法但假名，無上正等菩提但假名，如是假名不離法性，具壽善現不壞如是菩薩摩訶薩法等假名，而說菩薩摩訶薩法等法性，所以者何？菩薩摩訶薩法等法性無壞無不壞，是故善現所說亦無壞無不壞。
(6)憍尸迦！聲聞乘但假名，獨覺乘、無上乘但假名，如是假名不離法性，具壽善現不壞如是聲聞乘等假名，而說聲聞乘等法性，所以者何？聲聞乘等法性無壞無不壞，是故善現所說亦無壞無不壞。
憍尸迦！具壽善現於如是法不壞假名，而說法性。
6.諸所有法無非假名，是菩薩摩訶薩，不見五蘊等法可於中學，不見六根塵識等法可於中學故，菩薩摩訶薩如是學時，不於五蘊等法學，不於六根塵識等法學
具壽善現語帝釋言：憍尸迦！如是如是！如佛所說，諸所有法無非假名。憍尸迦！菩薩摩訶薩知一切法但假名已，應學般若波羅蜜多。
(1)憍尸迦！菩薩摩訶薩如是學時，不於色學，不於受、想、行、識學，何以故？憍尸迦！是菩薩摩訶薩，不見色可於中學，不見受、想、行、識可於中學故。
(2)憍尸迦！菩薩摩訶薩如是學時，不於眼處學，不於耳、鼻、舌、身、意處學，何以故？憍尸迦！是菩薩摩訶薩，不見眼處可於中學，不見耳、鼻、舌、身、意處可於中學故。
(3)憍尸迦！菩薩摩訶薩如是學時，不於色處學，不於聲、香、味、觸、法處學，何以故？憍尸迦！是菩薩摩訶薩，不見色處可於中學，不見聲、香、味、觸、法處可於中學故。
(4)憍尸迦！菩薩摩訶薩如是學時，不於眼界學，不於色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受學，何以故？憍尸迦！是菩薩摩訶薩，不見眼界可於中學，不見色界乃至眼觸為緣所生諸受可於中學故。
(5)憍尸迦！菩薩摩訶薩如是學時，不於耳界學，不於聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受學，何以故？憍尸迦！是菩薩摩訶薩不見耳界可於中學，不見聲界乃至耳觸為緣所生諸受可於中學故。
(6)憍尸迦！菩薩摩訶薩如是學時，不於鼻界學，不於香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受學，何以故？憍尸迦！是菩薩摩訶薩，不見鼻界可於中學，不見香界乃至鼻觸為緣所生諸受可於中學故。
(7)憍尸迦！菩薩摩訶薩如是學時，不於舌界學，不於味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受學，何以故？憍尸迦！是菩薩摩訶薩，不見舌界可於中學，不見味界乃至舌觸為緣所生諸受可於中學故。
(8)憍尸迦！菩薩摩訶薩如是學時，不於身界學，不於觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受學，何以故？憍尸迦！是菩薩摩訶薩，不見身界可於中學，不見觸界乃至身觸為緣所生諸受可於中學故。
(9)憍尸迦！菩薩摩訶薩如是學時，不於意界學，不於法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受學，何以故？憍尸迦！是菩薩摩訶薩，不見意界可於中學，不見法界乃至意觸為緣所生諸受可於中學故。
7. 諸所有法無非假名，是菩薩摩訶薩，不見六大等法可於中學，不見四聖諦乃至不思議界可於中學故，菩薩摩訶薩如是學時，不於六大等法學，不於聖諦乃至不思議界等法學
(1)憍尸迦！菩薩摩訶薩如是學時，不於地界學，不於水、火、風、空、識界學，何以故？憍尸迦！是菩薩摩訶薩，不見地界可於中學，不見水、火、風、空、識界可於中學故。
(2)憍尸迦！菩薩摩訶薩如是學時，不於苦聖諦學，不於集、滅、道聖諦學，何以故？憍尸迦！是菩薩摩訶薩，不見苦聖諦可於中學，不見集、滅、道聖諦可於中學故。
(3)憍尸迦！菩薩摩訶薩如是學時，不於無明學，不於行識、名色、六處、觸、受、愛取、有、生、老死、愁歎、苦、憂惱學，何以故？憍尸迦！是菩薩摩訶薩，不見無明可於中學，不見行乃至老死愁歎苦憂惱可於中學故。
(4)憍尸迦！菩薩摩訶薩如是學時，不於內空學，不於外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空學，何以故？憍尸迦！是菩薩摩訶薩，不見內空可於中學，不見外空乃至無性自性空可於中學故。
(5)憍尸迦！菩薩摩訶薩如是學時，不於真如學，不於法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際虛空界、不思議界學，何以故？憍尸迦！是菩薩摩訶薩，不見真如可於中學，不見法界乃至不思議界可於中學故。
8. 諸所有法無非假名，是菩薩摩訶薩，不見六度等法可於中學，不見四靜慮乃至三解脫門等法可於中學故，菩薩摩訶薩如是學時，不於六度等法學，不於四靜慮乃至三解脫門等法學
(1)憍尸迦！菩薩摩訶薩如是學時，不於布施波羅蜜多學，不於淨戒安忍，精進靜慮般若波羅蜜多學，何以故？憍尸迦是菩薩摩訶薩不見布施波羅蜜多可於中學，不見淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多可於中學故。
(2)憍尸迦！菩薩摩訶薩如是學時，不於四靜慮學，不於四無量、四無色定學，何以故？憍尸迦！是菩薩摩訶薩，不見四靜慮可於中學，不見四無量、四無色定可於中學故。
(3)憍尸迦！菩薩摩訶薩如是學時，不於八解脫學，不於八勝處、九次第定、十遍處學，何以故？憍尸迦！是菩薩摩訶薩不見八解脫可於中學，不見八勝處、九次第定、十遍處可於中學故。
(4)憍尸迦！菩薩摩訶薩如是學時，不於四念住學，不於四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支學，何以故？憍尸迦！是菩薩摩訶薩，不見四念住可於中學，不見四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支可於中學故。
(5)憍尸迦！菩薩摩訶薩如是學時，不於空解脫門學，不於無相、無願解脫門學，何以故？憍尸迦！是菩薩摩訶薩，不見空解脫門可於中學，不見無相、無願解脫門可於中學故。
9.諸所有法無非假名，是菩薩摩訶薩，不見五眼六通等法可於中學，不見佛十力乃至一切三摩地門等法可於中學故，菩薩摩訶薩如是學時，不於五眼六通等法學，不於佛十力乃至一切三摩地門等法學
(1)憍尸迦！菩薩摩訶薩如是學時，不於五眼學，不於六神通學，何以故？憍尸迦！是菩薩摩訶薩，不見五眼可於中學，不見六神通可於中學故。
(2)憍尸迦！菩薩摩訶薩如是學時，不於佛十力學，不於四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法學，何以故？憍尸迦！是菩薩摩訶薩，不見佛十力可於中學，不見四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法可於中學故。
(3)憍尸迦！菩薩摩訶薩如是學時，不於無忘失法學，不於恒住捨性學，何以故？憍尸迦！是菩薩摩訶薩，不見無忘失法可於中學，不見恒住捨性可於中學故。
(4)憍尸迦！菩薩摩訶薩如是學時，不於一切智學，不於道相智、一切相智學，何以故？憍尸迦！是菩薩摩訶薩，不見一切智可於中學，不見道相智、一切相智可於中學故。
(5)憍尸迦！菩薩摩訶薩如是學時，不於一切陀羅尼門學，不於一切三摩地門學，何以故？憍尸迦！是菩薩摩訶薩，不見一切陀羅尼門可於中學，不見一切三摩地門可於中學故。
10. 諸所有法無非假名，是菩薩摩訶薩，不見預流等法可於中學，不見一來乃至無上乘等法可於中學故，菩薩摩訶薩如是學時，不於預流等法學，不於一來乃至無上乘等法學
(1)憍尸迦！菩薩摩訶薩如是學時，不於預流學，不於一來、不還、阿羅漢學，何以故？憍尸迦！是菩薩摩訶薩，不見預流可於中學，不見一來、不還、阿羅漢可於中學故。
(2)憍尸迦！菩薩摩訶薩如是學時，不於預流向、預流果學，不於一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果學，何以故？憍尸迦！是菩薩摩訶薩，不見預流向、預流果可於中學，不見一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果可於中學故。
(3)憍尸迦！菩薩摩訶薩如是學時，不於獨覺學，不於獨覺向、獨覺果學，何以故？憍尸迦！是菩薩摩訶薩，不見獨覺可於中學，不見獨覺向、獨覺果可於中學故。
(4)憍尸迦！菩薩摩訶薩如是學時，不於菩薩摩訶薩學，不於三藐三佛陀學，何以故？憍尸迦！是菩薩摩訶薩，不見菩薩摩訶薩可於中學，不見三藐三佛陀可於中學故。
(5)憍尸迦！菩薩摩訶薩如是學時，不於菩薩摩訶薩法學，不於無上正等菩提學，何以故？憍尸迦！是菩薩摩訶薩，不見菩薩摩訶薩法可於中學，不見無上正等菩提可於中學故。
(6)憍尸迦！菩薩摩訶薩如是學時，不於聲聞乘學，不於獨覺乘、無上乘學，何以故？憍尸迦！是菩薩摩訶薩，不見聲聞乘可於中學，不見獨覺乘、無上乘可於中學故。
11. 何緣菩薩摩訶薩，不見五蘊等法？不見六根塵識等法？
時天帝釋問善現言：
(1)大德！何緣菩薩摩訶薩，不見色，不見受、想、行、識。
(2)大德！何緣菩薩摩訶薩，不見眼處，不見耳、鼻、舌、身、意處。
(3)大德！何緣菩薩摩訶薩，不見色處，不見聲、香、味、觸、法處。
(4)大德！何緣菩薩摩訶薩，不見眼界，不見色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受。
(5)大德！何緣菩薩摩訶薩，不見耳界，不見聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受。
(6)大德！何緣菩薩摩訶薩，不見鼻界，不見香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受。
(7)大德！何緣菩薩摩訶薩，不見舌界，不見味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受。
(8)大德！何緣菩薩摩訶薩不見身界，不見觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受。
(9)大德！何緣菩薩摩訶薩，不見意界，不見法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受。
12. 何緣菩薩摩訶薩，不見六大等法？不見四聖諦乃至不思議界等法？
(1)大德！何緣菩薩摩訶薩，不見地界，不見水、火、風、空、識界。
(2)大德！何緣菩薩摩訶薩，不見苦聖諦，不見集、滅、道聖諦。
(3)大德！何緣菩薩摩訶薩，不見無明，不見行識、名色、六處、觸、受、愛取、有、生、老死、愁歎、苦、憂惱。
(4)大德！何緣菩薩摩訶薩不見內空，不見外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空。
(5)大德！何緣菩薩摩訶薩不見真如，不見法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際虛空界、不思議界。
13. 何緣菩薩摩訶薩，不見六度等法？不見四靜慮乃至一切三摩地門等法？
(1)大德！何緣菩薩摩訶薩不見布施波羅蜜多，不見淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。
(2)大德！何緣菩薩摩訶薩不見四靜慮，不見四無量、四無色定。
(3)大德！何緣菩薩摩訶薩不見八解脫，不見八勝處、九次第定、十遍處。
(4)大德！何緣菩薩摩訶薩不見四念住，不見四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支。
(5)大德！何緣菩薩摩訶薩不見空解脫門，不見無相、無願解脫門。
(6)大德！何緣菩薩摩訶薩不見五眼，不見六神通。
(7)大德！何緣菩薩摩訶薩不見佛十力，不見四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法。
(8)大德！何緣菩薩摩訶薩不見無忘失法，不見恒住捨性。
(9)大德！何緣菩薩摩訶薩不見一切智，不見道相智、一切相智。
(10)大德！何緣菩薩摩訶薩不見一切陀羅尼門，不見一切三摩地門。
14. 何緣菩薩摩訶薩，不見預流等法？不見一來乃至無上乘等法？
(1)大德！何緣菩薩摩訶薩不見預流，不見一來、不還、阿羅漢。
(2)大德！何緣菩薩摩訶薩不見預流向、預流果，不見一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果。
(3)大德！何緣菩薩摩訶薩不見獨覺，不見獨覺向、獨覺果。
(4)大德！何緣菩薩摩訶薩不見菩薩摩訶薩，不見三藐三佛陀。
(5)大德！何緣菩薩摩訶薩不見菩薩摩訶薩法，不見無上正等菩提。
(6)大德！何緣菩薩摩訶薩不見聲聞乘，不見獨覺乘、無上乘。
15.菩薩摩訶薩以不見五蘊乃至六根塵識等法故，不於五蘊乃至六根塵識等法學，此乃五蘊等法、五蘊等法性空故，菩薩摩訶薩不見五蘊乃至六根塵識等法。尊者告言：不可五蘊等法空見五蘊等法空，亦不可五蘊等法空於五蘊等法空學
善現答言：
(1)憍尸迦！色色性空故，菩薩摩訶薩不見色，受想行識，受想行識性空故，菩薩摩訶薩不見受想行識。憍尸迦！菩薩摩訶薩不見色故不於色學，不見受想行識故，不於受想行識學，何以故？憍尸迦！不可色空見色空，不可受想行識空，見受想行識空故。憍尸迦！不可色空於色空學，不可受想行識空於受想行識空學故。
(2)憍尸迦！眼處眼處性空故，菩薩摩訶薩不見眼處，耳鼻舌身意處，耳鼻舌身意處性空故，菩薩摩訶薩不見耳鼻舌身意處。憍尸迦！菩薩摩訶薩不見眼處故，不於眼處學，不見耳鼻舌身意處故，不於耳鼻舌身意處學，何以故？憍尸迦！不可眼處空見眼處空，不可耳鼻舌身意處空，見耳鼻舌身意處空故。憍尸迦！不可眼處空於眼處空學，不可耳鼻舌身意處空，於耳鼻舌身意處空學故。
(3)憍尸迦！色處色處性空故，菩薩摩訶薩不見色處，聲香味觸法處，聲香味觸法處性空故，菩薩摩訶薩不見聲香味觸法處。憍尸迦！菩薩摩訶薩不見色處故，不於色處學，不見聲香味觸法處故，不於聲香味觸法處學，何以故？憍尸迦！不可色處空見色處空，不可聲香味觸法處空見聲香味觸法處空故。憍尸迦！不可色處空於色處空學，不可聲香味觸法處空於聲香味觸法處空學故。
(4)憍尸迦！眼界眼界性空故，菩薩摩訶薩不見眼界，色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受色界乃至眼觸為緣所生諸受性空故，菩薩摩訶薩不見色界乃至眼觸為緣所生諸受。憍尸迦！菩薩摩訶薩不見眼界故，不於眼界學，不見色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受故，不於色界乃至眼觸為緣所生諸受學，何以故？憍尸迦！不可眼界空見眼界空，不可色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受空見色界乃至眼觸為緣所生諸受空故。憍尸迦！不可眼界空於眼界空學，不可色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受空於色界乃至眼觸為緣所生諸受空學故。
(5)憍尸迦！耳界耳界性空故菩薩摩訶薩不見耳界，聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受聲界乃至耳觸為緣所生諸受性空故，菩薩摩訶薩不見聲界乃至耳觸為緣所生諸受。憍尸迦！菩薩摩訶薩不見耳界故，不於耳界學，不見聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受故，不於聲界乃至耳觸為緣所生諸受學，何以故？憍尸迦！不可耳界空見耳界空，不可聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受空見聲界乃至耳觸為緣所生諸受空故。憍尸迦！不可耳界空於耳界空學，不可聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受空於聲界乃至耳觸為緣所生諸受空學故。
(6)憍尸迦！鼻界鼻界性空故，菩薩摩訶薩不見鼻界，香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受香界乃至鼻觸為緣所生諸受性空故，菩薩摩訶薩不見香界乃至鼻觸為緣所生諸受。憍尸迦！菩薩摩訶薩不見鼻界故，不於鼻界學，不見香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受故，不於香界乃至鼻觸為緣所生諸受學，何以故？憍尸迦！不可鼻界空見鼻界空，不可香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受空，見香界乃至鼻觸為緣所生諸受空故。憍尸迦！不可鼻界空於鼻界空學，不可香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受空於香界乃至鼻觸為緣所生諸受空學故。
(7)憍尸迦！舌界舌界性空故，菩薩摩訶薩不見舌界，味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受味界乃至舌觸為緣所生諸受性空故，菩薩摩訶薩不見味界乃至舌觸為緣所生諸受。憍尸迦！菩薩摩訶薩不見舌界故，不於舌界學，不見味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受故，不於味界乃至舌觸為緣所生諸受學，何以故？憍尸迦！不可舌界空見舌界空，不可味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受空見味界乃至舌觸為緣所生諸受空故。憍尸迦不可舌界空於舌界空學不可味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受空於味界乃至舌觸為緣所生諸受空學故。
(8)憍尸迦！身界身界性空故，菩薩摩訶薩不見身界，觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受，觸界乃至身觸為緣所生諸受性空故，菩薩摩訶薩，不見觸界乃至身觸為緣所生諸受。憍尸迦！菩薩摩訶薩不見身界故，不於身界學，不見觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受故，不於觸界乃至身觸為緣所生諸受學，何以故？憍尸迦！不可身界空見身界空，不可觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受空見觸界乃至身觸為緣所生諸受空故。憍尸迦！不可身界空於身界空學，不可觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受空於觸界乃至身觸為緣所生諸受空學故。
(9)憍尸迦！意界意界性空故，菩薩摩訶薩不見意界，法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受法界乃至意觸為緣所生諸受性空故，菩薩摩訶薩不見法界乃至意觸為緣所生諸受。憍尸迦！菩薩摩訶薩不見意界故，不於意界學，不見法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受故，不於法界乃至意觸為緣所生諸受學，何以故？憍尸迦！不可意界空見意界空，不可法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受空見法界乃至意觸為緣所生諸受空故。憍尸迦！不可意界空於意界空學，不可法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受空於法界乃至意觸為緣所生諸受空學故。
16.菩薩摩訶薩以不見六大等法故不於六大等法學，此乃六大等法、六大等法性空故菩薩摩訶薩不見六大等法，尊者告言：不可六大等法空見六大等法空，亦不可 六大等法空於六大等法空學
憍尸迦！地界地界性空故，菩薩摩訶薩不見地界，水、火、風、空、識界水、火、風、空、識界性空故，菩薩摩訶薩不見水、火、風、空、識界。憍尸迦！菩薩摩訶薩不見地界故，不於地界學，不見水、火、風、空、識界故，不於水、火、風、空、識界學，何以故？憍尸迦！不可地界空見地界空不可水、火、風、空、識界空見水、火、風、空、識界空故。憍尸迦！不可地界空於地界空學，不可水、火、風、空、識界空於水、火、風、空、識界空學故。
大般若波羅蜜多經卷第八十五(完結)