《大般若經》卷八十四
初分受教品第二十四之三
初分散花品第二十五
初分受教品第二十四之三初分散花品第二十五
一、前言
上(83)卷中善現尊者言，般若波羅蜜多，如是甚深難見難覺，非所尋思超尋思境，微妙寂靜最勝第一，唯極聖者自內所證，世聰慧人所不能測，於如是法唯菩薩摩訶薩住不退轉地、已見聖諦、漏盡阿羅漢及善男子善女人等，已於過去無量無數百千俱胝那庾多佛所，親近供養發弘誓願，殖眾善本利根聰慧，諸善知識所攝受者，於此甚深難見、難覺、非所尋思、超尋思境、微妙寂靜、最勝第一般若波羅蜜多亦能信受。如是人等，終不以空不空、有相無相、有願無願、生不生、滅不滅、寂靜不寂靜、遠離不遠離分別六度、四靜慮、四無量、四無色、八解脫、八勝處、九次第定、十遍處、卅七道品、三解脫門、五眼六通、佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法、無上正等菩提、一切智、道相智、一切相智、無忘失法、陀羅尼門、聲聞乘、獨覺乘、無上乘、預流、一來、不還、阿羅漢、預流向、預流果、一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果、獨覺、獨覺向、獨覺果、菩薩摩訶薩、三藐三佛陀、菩薩摩訶薩法、無上正等菩提、極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地等法，亦不以六度、四靜慮、四無量、四無色、八解脫、八勝處、九次第定、十遍處、卅七道品、三解脫門、五眼六通、佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法、無上正等菩提、一切智、道相智、一切相智、無忘失法、陀羅尼門、聲聞乘、獨覺乘、無上乘、預流、一來、不還、阿羅漢、預流向、預流果、一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果、獨覺、獨覺向、獨覺果、菩薩摩訶薩、三藐三佛陀、菩薩摩訶薩法、無上正等菩提、極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地等法分別空不空、有相無相、有願無願、生不生、滅不滅、寂靜不寂靜、遠離不遠離等法。
本(84)卷中善現尊者繼言，般若波羅蜜多，如是甚深難見難覺，非所尋思超尋思境，微妙寂靜最勝第一，唯極聖者自內所證，世聰慧人所不能測，於如是法唯菩薩摩訶薩住不退轉地、已見聖諦、漏盡阿羅漢及善男子善女人等，已於過去無量無數百千俱胝那庾多佛所，親近供養發弘誓願，殖眾善本利根聰慧，諸善知識所攝受者，於此甚深難見、難覺、非所尋思、超尋思境、微妙寂靜、最勝第一般若波羅蜜多亦能信受。如是人等，終不以空不空、有相無相、有願無願、生不生、滅不滅、寂靜不寂靜、遠離不遠離分別異生地、種姓地、第八地、具見地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地、菩薩地、如來地、有為界、無為界等法分別空不空、有相無相、有願無願、生不生、滅不滅、寂靜不寂靜、遠離不遠離等法。
善現尊者繼言：般若波羅蜜多，此中無法可顯可示，由無有法可顯示故，實信受者亦不可得。如是甚深難見難覺，非所尋思超尋思境，微妙寂靜最勝第一，唯極聖者自內所證，世聰慧人所不能測。舍利子問善現尊者言：豈不於此般若波羅蜜多甚深教中廣說三乘法，所謂聲聞、獨覺、無上乘法，廣說攝受菩薩摩訶薩從初發心乃至十地諸菩薩道，所謂布施波羅蜜多乃至一切三摩地門，廣說攝受菩薩摩訶薩功德勝事。善現尊者言：所謂菩薩摩訶薩，於此般若波羅蜜多勤修行故，隨所生處常受化生，乃至得一切世間最妙勝辯，如是深教諸有所說，以無所得而為方便。
如是深教諸有所說，此於何法以無所得為方便耶？善現尊者繼言，此於我、五蘊、六根塵識、六大、四聖諦、十二因緣、十八空、六度、四靜慮、四無量、四無色、八解脫、八勝處、九次第定、十遍處、卅七道品、三解脫門、五眼六通、佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法、真如、法界、法性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界、無上正等菩提、一切智、道相智、一切相智、無忘失法、陀羅尼門、聲聞乘、獨覺乘、無上乘、預流、一來、不還、阿羅漢、預流向、預流果、一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果、獨覺、獨覺向、獨覺果、菩薩摩訶薩、三藐三佛陀、菩薩摩訶薩法、無上正等菩提、極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地、異生地、種姓地、第八地、具見地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地、菩薩地、如來地、有為界、無為界等法，以無所得而為方便。
時舍利子問善現言：何因緣故？於此般若波羅蜜多甚深教中，以無所得而為方便，廣說三乘法，所謂聲聞、獨覺、無上乘法，於此般若波羅蜜多甚深教中，以無所得而為方便，廣說攝受菩薩摩訶薩從初發心乃至十地諸菩薩道，所謂布施波羅蜜多乃至一切三摩地門，何因緣故？於此般若波羅蜜多甚深教中，以無所得而為方便，廣說攝受菩薩摩訶薩功德勝事，所謂菩薩摩訶薩於此般若波羅蜜多勤修行故，隨所生處常受化生，乃至得一切世間最妙勝辯。善現答言：舍利子！由五蘊等法空故，於此般若波羅蜜多甚深教中，以無所得而為方便，廣說三乘法；由六根塵識、六大、四聖諦、十二因緣、十八空、六度、四靜慮、四無量、四無色、八解脫、八勝處、九次第定、十遍處、卅七道品、三解脫門、五眼六通、佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法、真如、法界、法性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界、無上正等菩提、一切智、道相智、一切相智、無忘失法、陀羅尼門、聲聞乘、獨覺乘、無上乘、預流、一來、不還、阿羅漢、預流向、預流果、一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果、獨覺、獨覺向、獨覺果、菩薩摩訶薩、三藐三佛陀、菩薩摩訶薩法、無上正等菩提、極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地、異生地、種姓地、第八地、具見地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地、菩薩地、如來地、有為界、無為界等法空故，於此般若波羅蜜多甚深教中，以無所得而為方便，廣說三乘法，所謂聲聞、獨覺、無上乘法。
尊者善現承佛神力，為一切有情雨大法雨，天帝釋等今者為供養故，各化作天諸妙華，奉散釋迦如來及菩薩摩訶薩并苾芻僧，然所散花於諸天處，於虛空中合成花臺，莊嚴殊妙，遍覆三千大千世界，未曾見有是花殊妙，此所散華，實非草木水陸所生，亦不從心實能化生但變現耳；非但是花不生，諸餘法亦爾。時天帝釋言，五蘊等法亦不生，此既不生則非五蘊等法，六根塵識、六大、四聖諦、十二因緣、十八空、六度、四靜慮、四無量、四無色、八解脫、八勝處、九次第定、十遍處、卅七道品、三解脫門、五眼六通、佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法、真如、法界、法性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界、無上正等菩提、一切智、道相智、一切相智、無忘失法、陀羅尼門、聲聞乘、獨覺乘、無上乘等法亦不生，此既不生則非六根塵識、六大、四聖諦、十二因緣、十八空、六度、四靜慮、四無量、四無色、八解脫、八勝處、九次第定、十遍處、卅七道品、三解脫門、五眼六通、佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法、真如、法界、法性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界、無上正等菩提、一切智、道相智、一切相智、無忘失法、陀羅尼門、聲聞乘、獨覺乘、無上乘等法，以不生法離諸戲論，不可施設為五蘊乃至無上乘等法故。
二、經文
1.
如是人等，終不以空不空、有相無相、有願無願、生不生、滅不滅、寂靜不寂靜、遠離不遠離分別極喜地法乃至法雲地法等法，亦不以極喜地法乃至法雲地法等法分別空、不空乃至遠離不遠離等法(1)如是人等，終不以空、不空分別極喜地法，亦不以極喜地法分別空、不空。不以空、不空分別離垢地法、發光地法乃至善慧地法、法雲地法，亦不以離垢地法、發光地法乃至善慧地法、法雲地法分別空、不空。
(2)
不以有相、無相分別極喜地法，亦不以極喜地法分別有相、無相。不以有相、無相分別離垢地法、發光地法乃至善慧地法、法雲地法，亦不以離垢地法、發光地法乃至善慧地法、法雲地法分別有相、無相。(3)
不以有願、無願分別極喜地法，亦不以極喜地法分別有願、無願。不以有願、無願分別離垢地法、發光地法乃至善慧地法、法雲地法，亦不以離垢地法、發光地法乃至善慧地法、法雲地法分別有願、無願。(4)
不以生、不生分別極喜地法，亦不以極喜地法分別生、不生。不以生、不生分別離垢地法、發光地法乃至善慧地法、法雲地法，亦不以離垢地法、發光地法乃至善慧地法、法雲地法分別生、不生。(5)
不以滅、不滅分別極喜地法，亦不以極喜地法分別滅、不滅。不以滅、不滅分別離垢地法、發光地法乃至善慧地法、法雲地法，亦不以離垢地法、發光地法乃至善慧地法、法雲地法分別滅、不滅。(6)
不以寂靜、不寂靜分別極喜地法，亦不以極喜地法分別寂靜、不寂靜。不以寂靜、不寂靜分別離垢地法、發光地法乃至善慧地法、法雲地法，亦不以離垢地法、發光地法乃至善慧地法、法雲地法分別寂靜、不寂靜。(7)
不以遠離、不遠離分別極喜地法，亦不以極喜地法分別遠離、不遠離。不以遠離、不遠離分別離垢地法、發光地法乃至善慧地法、法雲地法，亦不以離垢地法、發光地法乃至善慧地法、法雲地法分別遠離、不遠離。2.
如是人等，終不以空不空、有相無相、有願無願、生不生、滅不滅、寂靜不寂靜、遠離不遠離分別異生地乃至如來地等法，亦不以異生地乃至如來地等法分別空、不空乃至遠離不遠離等法(1)
如是人等，終不以空、不空分別異生地，亦不以異生地分別空、不空。不以空、不空分別種姓地、第八地、具見地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地、菩薩地、如來地，亦不以種姓地、第八地乃至菩薩地、如來地分別空、不空。(2)
不以有相、無相分別異生地，亦不以異生地分別有相、無相。不以有相、無相分別種姓地、第八地乃至菩薩地、如來地，亦不以種姓地、第八地乃至菩薩地、如來地分別有相、無相。(3)
不以有願、無願分別異生地，亦不以異生地分別有願、無願。不以有願、無願分別種姓地、第八地乃至菩薩地、如來地，亦不以種姓地、第八地乃至菩薩地、如來地分別有願、無願。(4)
不以生、不生分別異生地，亦不以異生地分別生、不生。不以生、不生分別種姓地、第八地乃至菩薩地、如來地，亦不以種姓地、第八地乃至菩薩地、如來地分別生、不生。(5)
不以滅、不滅分別異生地，亦不以異生地分別滅、不滅。不以滅、不滅分別種姓地、第八地乃至菩薩地、如來地，亦不以種姓地、第八地乃至菩薩地、如來地分別滅、不滅。(6)
不以寂靜、不寂靜分別異生地，亦不以異生地分別寂靜、不寂靜不以寂靜、不寂靜分別種姓地、第八地乃至菩薩地、如來地，亦不以種姓地、第八地乃至菩薩地、如來地分別寂靜、不寂靜。(7)
不以遠離、不遠離分別異生地，亦不以異生地分別遠離、不遠離。不以遠離、不遠離分別種姓地、第八地乃至菩薩地、如來地，亦不以種姓地、第八地乃至菩薩地、如來地分別遠離、不遠離。3.
如是人等，終不以空不空、有相無相、有願無願、生不生、滅不滅、寂靜不寂靜、遠離不遠離分別異生地法乃至如來地法等法，亦不以異生地法乃至如來地法等法分別空、不空乃至遠離不遠離等法(1)
如是人等，終不以空、不空分別異生地法，亦不以異生地法分別空、不空。不以空、不空分別種姓地法、第八地法乃至菩薩地法、如來地法，亦不以種姓地法、第八地法乃至菩薩地法、如來地法分別空、不空。(2)
不以有相、無相分別異生地法，亦不以異生地法分別有相、無相。不以有相、無相分別種姓地法、第八地法乃至菩薩地法、如來地法，亦不以種姓地法、第八地法乃至菩薩地法、如來地法分別有相、無相。(3)
不以有願、無願分別異生地法，亦不以異生地法分別有願、無願。不以有願、無願分別種姓地法、第八地法乃至菩薩地法、如來地法，亦不以種姓地法、第八地法乃至菩薩地法、如來地法分別有願、無願。(4)
不以生、不生分別異生地法，亦不以異生地法分別生、不生。不以生、不生分別種姓地法、第八地法乃至菩薩地法、如來地法，亦不以種姓地法、第八地法乃至菩薩地法、如來地法分別生、不生。(5)
不以滅、不滅分別異生地法，亦不以異生地法分別滅、不滅。不以滅、不滅分別種姓地法、第八地法乃至菩薩地法、如來地法，亦不以種姓地法、第八地法乃至菩薩地法、如來地法分別滅、不滅。(6)
不以寂靜、不寂靜分別異生地法，亦不以異生地法分別寂靜、不寂靜。不以寂靜、不寂靜分別種姓地法、第八地法乃至菩薩地法、如來地法，亦不以種姓地法、第八地法乃至菩薩地法、如來地法分別寂靜、不寂靜。(7)
不以遠離、不遠離分別異生地法，亦不以異生地法分別遠離、不遠離。不以遠離、不遠離分別種姓地法、第八地法乃至菩薩地法、如來地法，亦不以種姓地法、第八地法乃至菩薩地法、如來地法分別遠離、不遠離。4.
如是人等，終不以空不空、有相無相、有願無願、生不生、滅不滅、寂靜不寂靜、遠離不遠離分別有為界、無為界等法，亦不以有為界、無為界等法分別空、不空乃至遠離不遠離等法(1)
如是人等，終不以空、不空分別有為界，亦不以有為界分別空、不空。不以空、不空分別無為界，亦不以無為界分別空、不空。(2)
不以有相、無相分別有為界，亦不以有為界分別有相、無相。不以有相、無相分別無為界，亦不以無為界分別有相、無相。(3)
不以有願、無願分別有為界，亦不以有為界分別有願、無願。不以有願、無願分別無為界，亦不以無為界分別有願、無願。(4)
不以生、不生分別有為界，亦不以有為界分別生、不生。不以生、不生分別無為界亦不以無為界分別生、不生。(5)
不以滅、不滅分別有為界，亦不以有為界分別滅、不滅。不以滅、不滅分別無為界，亦不以無為界分別滅、不滅。(6)
不以寂靜、不寂靜分別有為界，亦不以有為界分別寂靜、不寂靜。不以寂靜、不寂靜分別無為界，亦不以無為界分別寂靜、不寂靜。(7)
不以遠離、不遠離分別有為界，亦不以有為界分別遠離、不遠離。不以遠離、不遠離分別無為界，亦不以無為界分別遠離、不遠離。5.
善現尊者言：般若波羅蜜多，此中無法可顯可示，由無有法可顯示故，實信受者亦不可得。如是甚深難見難覺，非所尋思超尋思境，微妙寂靜最勝第一，唯極聖者自內所證，世聰慧人所不能測。舍利子問善現尊者言：豈不於此般若波羅蜜多甚深教中廣說三乘法，所謂聲聞、獨覺、無上乘法，廣說攝受菩薩摩訶薩從初發心乃至十地諸菩薩道，所謂布施波羅蜜多乃至一切三摩地門，廣說攝受菩薩摩訶薩功德勝事。善現尊者言：所謂菩薩摩訶薩，於此般若波羅蜜多勤修行故，隨所生處常受化生，乃至得一切世間最妙勝辯，如是深教諸有所說，以無所得而為方便時具壽善現告諸天子言：如是甚深難見難覺，非所尋思超尋思境，微妙寂靜最勝第一，唯極聖者自內所證，世聰慧人所不能測，所說般若波羅蜜多，其中實無能信受者，所以者何？此中無法可顯可示，由無有法可顯示故，實信受者亦不可得。
時舍利子問善現言：豈不於此般若波羅蜜多甚深教中廣說三乘法，所謂聲聞、獨覺、無上乘法，廣說攝受菩薩摩訶薩從初發心乃至十地諸菩薩道，所謂布施波羅蜜多、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，若內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，若真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際虛空界、不思議界，若苦聖諦，集、滅、道聖諦，若四靜慮、四無量、四無色定，若八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，若四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，若空解脫門、無相、無願解脫門，若五眼、六神通，若佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法，若無忘失法、恒住捨性，若一切智、道相智、一切相智，若一切陀羅尼門、一切三摩地門，廣說攝受菩薩摩訶薩功德勝事，所謂菩薩摩訶薩於此般若波羅蜜多勤修行故，隨所生處常受化生，於不退神通能自在遊戲，從一佛土趣一佛土，供養、恭敬、尊重、讚歎諸佛世尊，隨所願樂，種種善根皆能修習速得圓滿，於諸佛所聞持正法，乃至無上正等菩提，能不忘失亦無懈廢，恒居勝定離散亂心，由此為緣得無礙辯，無斷盡辯，無疏謬辯，迅辯應辯，凡所演說豐義味辯，一切世間最妙勝辯。善現答言：如是如是！誠如所說，於此般若波羅蜜多甚深教中廣說三乘法，所謂聲聞、獨覺、無上乘法，廣說攝受菩薩摩訶薩從初發心乃至十地諸菩薩道，所謂布施波羅蜜多乃至一切三摩地門，廣說攝受菩薩摩訶薩功德勝事，所謂菩薩摩訶薩，於此般若波羅蜜多勤修行故，隨所生處常受化生，乃至得一切世間最妙勝辯，如是深教諸有所說，以無所得而為方便。
6.
如是深教諸有所說，此於我乃至六根塵識等法，以無所得而為方便舍利子言：此於何法以無所得為方便耶？善現言：
(1)
舍利子！此於我，以無所得而為方便，此於有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、受者、知者、見者，以無所得而為方便。(2)
舍利子！此於色，以無所得而為方便，此於受、想、行、識，以無所得而為方便。(3)
舍利子！此於眼處，以無所得而為方便，此於耳、鼻、舌、身、意處，以無所得而為方便。(4)
舍利子！此於色處，以無所得而為方便，此於聲、香、味、觸、法處，以無所得而為方便。(5)
舍利子！此於眼界，以無所得而為方便，此於色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受，以無所得而為方便。(6)
舍利子！此於耳界，以無所得而為方便此於聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受，以無所得而為方便。(7)
舍利子！此於鼻界，以無所得而為方便，此於香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受，以無所得而為方便。(8)
舍利子！此於舌界，以無所得而為方便，此於味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受，以無所得而為方便。(9)
舍利子！此於身界，以無所得而為方便，此於觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受，以無所得而為方便。(10)
舍利子！此於意界，以無所得而為方便，此於法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受，以無所得而為方便。7.
如是深教諸有所說，此於六大乃至不思議界等法，以無所得而為方便(1)
舍利子！此於地界，以無所得而為方便，此於水、火、風、空、識界，以無所得而為方便。(2)
舍利子！此於苦聖諦，以無所得而為方便，此於集、滅、道聖諦，以無所得而為方便。(3)
舍利子！此於無明，以無所得而為方便，此於行識、名色、六處、觸、受、愛取、有、生、老死、愁歎、苦、憂惱，以無所得而為方便。(4)
舍利子！此於內空，以無所得而為方便，此於外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，以無所得而為方便。(5)
舍利子！此於真如，以無所得而為方便，此於法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際虛空界、不思議界，以無所得而為方便。8.
如是深教諸有所說，此於六度乃至三解脫門等法，以無所得而為方便(1)
舍利子！此於布施波羅蜜多，以無所得而為方便，此於淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，以無所得而為方便。(2)
舍利子！此於四靜慮，以無所得而為方便，此於四無量、四無色定，以無所得而為方便。(3)
舍利子！此於八解脫，以無所得而為方便，此於八勝處、九次第定、十遍處，以無所得而為方便。(4)
舍利子！此於四念住，以無所得而為方便，此於四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，以無所得而為方便。(5)
舍利子！此於空解脫門，以無所得而為方便，此於無相、無願解脫門，以無所得而為方便。9.
如是深教諸有所說，此於五眼六通乃至一切相智等法，以無所得而為方便(1)
舍利子！此於五眼，以無所得而為方便，此於六神通，以無所得而為方便。(2)
舍利子！此於佛十力，以無所得而為方便，此於四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法，以無所得而為方便。(3)
舍利子！此於無忘失法，以無所得而為方便，此於恒住捨性，以無所得而為方便。(4)
舍利子！此於一切陀羅尼門，以無所得而為方便，此於一切三摩地門，以無所得而為方便。(5)
舍利子！此於一切智，以無所得而為方便，此於道相智、一切相智，以無所得而為方便。10.
如是深教諸有所說，此於聲聞乘乃至無上正等菩提法等法，以無所得而為方便(1)
舍利子！此於聲聞乘，以無所得而為方便，此於獨覺乘、無上乘，以無所得而為方便。(2)
舍利子！此於預流，以無所得而為方便，此於一來、不還、阿羅漢，以無所得而為方便。(3)
舍利子！此於預流向、預流果，以無所得而為方便，此於一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果，以無所得而為方便。(4)
舍利子！此於獨覺，以無所得而為方便，此於獨覺向、獨覺果，以無所得而為方便。(5)
舍利子！此於菩薩摩訶薩，以無所得而為方便，此於三藐三佛陀，以無所得而為方便。(6)
舍利子！此於菩薩摩訶薩法，以無所得而為方便，此於無上正等菩提法，以無所得而為方便。11.
如是深教諸有所說，此於極喜地乃至無為界等法，以無所得而為方便(1)
舍利子！此於極喜地，以無所得而為方便，此於離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地，以無所得而為方便。(2)
舍利子！此於極喜地法，以無所得而為方便，此於離垢地法、發光地法、焰慧地法、極難勝地法、現前地法、遠行地法、不動地法、善慧地法、法雲地法，以無所得而為方便。(3)
舍利子！此於異生地，以無所得而為方便，此於種姓地、第八地、具見地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地、菩薩地、如來地，以無所得而為方便。(4)
舍利子！此於異生地法，以無所得而為方便，此於種姓地法、第八地法、具見地法、薄地法、離欲地法、已辦地法、獨覺地法、菩薩地法、如來地法，以無所得而為方便。(5)
舍利子！此於有為界，以無所得而為方便，此於無為界，以無所得而為方便。12.
由內空故，於此般若波羅蜜多甚深教中，以無所得而為方便，廣說三乘法；由外空乃至無性自性空故，於此般若波羅蜜多甚深教中，以無所得而為方便，廣說三乘法，所謂聲聞、獨覺、無上乘法時舍利子問善現言：何因緣故？於此般若波羅蜜多甚深教中，以無所得而為方便，廣說三乘法，所謂聲聞、獨覺、無上乘法，於此般若波羅蜜多甚深教中，以無所得而為方便，廣說攝受菩薩摩訶薩從初發心乃至十地諸菩薩道，所謂布施波羅蜜多乃至一切三摩地門，何因緣故？於此般若波羅蜜多甚深教中，以無所得而為方便，廣說攝受菩薩摩訶薩功德勝事，所謂菩薩摩訶薩於此般若波羅蜜多勤修行故，隨所生處常受化生，乃至得一切世間最妙勝辯。善現答言：舍利子！由內空故，於此般若波羅蜜多甚深教中，以無所得而為方便，廣說三乘法，所謂聲聞、獨覺、無上乘法。舍利子！由外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空故，於此般若波羅蜜多甚深教中，以無所得而為方便，廣說三乘法，所謂聲聞、獨覺、無上乘法。
13.
由內空故，於此般若波羅蜜多甚深教中，以無所得而為方便，廣說攝受菩薩摩訶薩從初發心乃至十地諸菩薩道；由外空乃至無性自性空故，於此般若波羅蜜多甚深教中，以無所得而為方便，廣說攝受菩薩摩訶薩從初發心乃至十地諸菩薩道，所謂布施波羅蜜多乃至一切三摩地門舍利子！由內空故，於此般若波羅蜜多甚深教中，以無所得而為方便，廣說攝受菩薩摩訶薩從初發心乃至十地諸菩薩道，所謂布施波羅蜜多、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，若內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，若真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際虛空界、不思議界，若苦聖諦，集、滅、道聖諦，若四靜慮、四無量、四無色定，若八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，若四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，若空解脫門、無相、無願解脫門，若五眼、六神通，若佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法，若無忘失法、恒住捨性，若一切智、道相智、一切相智，若一切陀羅尼門、一切三摩地門。舍利子！由外空乃至無性自性空故，於此般若波羅蜜多甚深教中，以無所得而為方便，廣說攝受菩薩摩訶薩從初發心乃至十地諸菩薩道，所謂布施波羅蜜多乃至一切三摩地門。
14.
由內空故，於此般若波羅蜜多甚深教中，以無所得而為方便，廣說攝受菩薩摩訶薩功德勝事；由外空乃至無性自性空故，於此般若波羅蜜多甚深教中，以無所得而為方便，廣說攝受菩薩摩訶薩功德勝事，所謂菩薩摩訶薩，於此般若波羅蜜多勤修行故，隨所生處常受化生，乃至得一切世間最妙勝辯舍利子！由內空故，於此般若波羅蜜多甚深教中，以無所得而為方便，廣說攝受菩薩摩訶薩功德勝事，所謂菩薩摩訶薩，於此般若波羅蜜多勤修行故，隨所生處常受化生，於不退神通能自在遊戲，從一佛土趣一佛土，供養恭敬尊重讚歎諸佛世尊！隨所願樂種種善根，皆能修習速得圓滿，於諸佛所聞持正法，乃至無上正等菩提，能不忘失亦無懈廢，恒居勝定離散亂心，由此為緣得無礙辯，無斷盡辯，無謬亂辯，迅辯應辯，凡所演說豐義味辯，一切世間最妙勝辯。舍利子！由外空乃至無性自性空故，於此般若波羅蜜多甚深教中，以無所得而為方便，廣說攝受菩薩摩訶薩功德勝事，所謂菩薩摩訶薩，於此般若波羅蜜多勤修行故，隨所生處常受化生，乃至得一切世間最妙勝辯。
15.
尊者善現承佛神力，為一切有情雨大法雨，天帝釋等今者為供養故，各化作天諸妙華，奉散釋迦如來及菩薩摩訶薩并苾芻僧，然所散花於諸天處，於虛空中合成花臺，莊嚴殊妙，遍覆三千大千世界，未曾見有是花殊妙初分散花品第二十五
爾時，天帝釋，及此三千大千世界所有四大王眾天，三十三天、夜摩天、睹史多天、樂變化天、他化自在天、梵眾天、梵輔天、梵會天、大梵天、光天、少光天、無量光天、極光淨天、淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天、廣天、少廣天、無量廣天、廣果天、無繁天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天，咸作是念，今尊者善現承佛神力，為一切有情雨大法雨，我等今者為供養故，宜各化作天諸妙華，奉散釋迦如來及菩薩摩訶薩并苾芻僧，尊者善現亦散所說甚深般若波羅蜜多，而為供養。
時諸天眾作是念已，各化種種微妙香花奉散如來諸菩薩等，是時於此三千大千佛之世界花悉充滿，以佛神力，於虛空中合成花臺，莊嚴殊妙，遍覆三千大千世界，具壽善現睹斯事已作是念言：今所散花於諸天處，未曾見有是花殊妙，定非草木水陸所生，應是諸天為供養故從心化出。
16.
五蘊等法亦不生，此既不生則非五蘊等法，六根塵識等法亦不生，此既不生則非六根塵識等法，以不生法離諸戲論，不可施設為五蘊乃至六根塵識等法故時天帝釋，既知善現心之所念，謂善現言：此所散華，實非草木水陸所生，亦不從心實能化生但變現耳。具壽善現語帝釋言：是花不生則非花也，時天帝釋問善現言：為但是花不生為餘法亦爾。善現答言：非但是花不生，諸餘法亦爾何謂也？
(1)
憍尸迦！色亦不生，此既不生則非色，受、想、行、識亦不生，此既不生則非受、想、行、識，何以故？以不生法離諸戲論，不可施設為色等故。(2)
憍尸迦！眼處亦不生，此既不生則非眼處，耳、鼻、舌、身、意處亦不生，此既不生則非耳、鼻、舌、身、意處，何以故？以不生法離諸戲論，不可施設為眼處等故。(3)
憍尸迦！色處亦不生，此既不生則非色處，聲、香、味、觸、法處亦不生，此既不生則非聲、香、味、觸、法處，何以故？以不生法離諸戲論，不可施設為色處等故。(4)
憍尸迦！眼界亦不生，此既不生則非眼界，色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受亦不生，此既不生則非色界乃至眼觸為緣所生諸受，何以故？以不生法離諸戲論，不可施設為眼界等故。(5)
憍尸迦！耳界亦不生，此既不生則非耳界，聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受亦不生，此既不生則非聲界乃至耳觸為緣所生諸受，何以故？以不生法離諸戲論，不可施設為耳界等故。(6)
憍尸迦！鼻界亦不生，此既不生則非鼻界，香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受亦不生，此既不生則非香界乃至鼻觸為緣所生諸受，何以故？以不生法離諸戲論，不可施設為鼻界等故。(7)
憍尸迦！舌界亦不生，此既不生則非舌界，味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受亦不生，此既不生則非味界乃至舌觸為緣所生諸受，何以故？以不生法離諸戲論，不可施設為舌界等故。(8)
憍尸迦！身界亦不生，此既不生則非身界，觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受亦不生，此既不生則非觸界乃至身觸為緣所生諸受，何以故？以不生法離諸戲論，不可施設為身界等故。(9)
憍尸迦意界亦不生，此既不生則非意界，法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受亦不生，此既不生則非法界乃至意觸為緣所生諸受，何以故？以不生法離諸戲論，不可施設為意界等故。17.
六大等法亦不生，此既不生則非六大等法，不思議界等法亦不生，此既不生則非不思議界等法，以不生法離諸戲論，不可施設為六大乃至不思議界等法故(1)
憍尸迦！地界亦不生，此既不生則非地界，水、火、風、空、識界亦不生，此既不生則非水、火、風、空、識界，何以故？以不生法離諸戲論，不可施設為地界等故。(2)
憍尸迦！苦聖諦亦不生，此既不生則非苦聖諦，集、滅、道聖諦亦不生，此既不生則非集、滅、道聖諦，何以故？以不生法離諸戲論，不可施設為苦聖諦等故。(3)
憍尸迦！無明亦不生，此既不生則非無明，行識、名色、六處、觸、受、愛取、有、生、老死、愁歎、苦、憂惱亦不生，此既不生則非行乃至老死愁歎苦憂惱，何以故？以不生法離諸戲論，不可施設為無明等故。(4)
憍尸迦！內空亦不生，此既不生則非內空，外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空亦不生，此既不生則非外空乃至無性自性空，何以故？以不生法離諸戲論，不可施設為內空等故。(5)
憍尸迦！真如亦不生，此既不生則非真如，法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際虛空界、不思議界亦不生，此既不生則非法界乃至不思議界，何以故？以不生法離諸戲論，不可施設為真如等故。18.
六度等法亦不生，此既不生則非六度等法，三解脫門等法亦不生，此既不生則非三解脫門等法，以不生法離諸戲論，不可施設為六度乃至三解脫門等法故(1)
憍尸迦！布施波羅蜜多亦不生，此既不生則非布施波羅蜜多，淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多亦不生，此既不生則非淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，何以故？以不生法離諸戲論，不可施設為布施波羅蜜多等故。(2)
憍尸迦！四靜慮亦不生，此既不生則非四靜慮，四無量、四無色定亦不生，此既不生則非四無量、四無色定，何以故？以不生法離諸戲論，不可施設為四靜慮等故。(3)
憍尸迦！八解脫亦不生，此既不生則非八解脫，八勝處、九次第定、十遍處亦不生，此既不生則非八勝處、九次第定、十遍處，何以故？以不生法離諸戲論，不可施設為八解脫等故。(4)
憍尸迦！四念住亦不生，此既不生則非四念住，四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支亦不生，此既不生則非四正斷乃至八聖道支，何以故？以不生法離諸戲論，不可施設為四念住等故。(5)
憍尸迦！空解脫門亦不生，此既不生則非空解脫門，無相、無願解脫門亦不生，此既不生則非無相、無願解脫門，何以故？以不生法離諸戲論，不可施設為空解脫門等故。19.
五眼六通等法亦不生，此既不生則非五眼六通等法，一切三摩地門等法亦不生，此既不生則非一切三摩地門等法，以不生法離諸戲論，不可施設為五眼六通乃至一切三摩地門等法故(1)
憍尸迦！五眼亦不生，此既不生則非五眼，六神通亦不生，此既不生則非六神通，何以故？以不生法離諸戲論，不可施設為五眼等故。(2)
憍尸迦！佛十力亦不生，此既不生則非佛十力，四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法亦不生，此既不生則非四無所畏乃至十八佛不共法，何以故？以不生法離諸戲論，不可施設為佛十力等故。(3)
憍尸迦！無忘失法亦不生，此既不生則非無忘失法，恒住捨性亦不生，此既不生則非恒住捨性，何以故？以不生法離諸戲論，不可施設為無忘失法等故。(4)
憍尸迦！一切智亦不生，此既不生則非一切智，道相智、一切相智亦不生，此既不生則非道相智、一切相智，何以故？以不生法離諸戲論，不可施設為一切智等故。(5)
憍尸迦！一切陀羅尼門亦不生，此既不生則非一切陀羅尼門，一切三摩地門亦不生，此既不生則非一切三摩地門，何以故？以不生法離諸戲論，不可施設為一切陀羅尼門等故。20.
預流等法亦不生，此既不生則非預流等法，無上乘等法亦不生，此既不生則非無上乘等法，以不生法離諸戲論，不可施設為預流乃至無上乘等法故(1)
憍尸迦！預流亦不生，此既不生則非預流，一來、不還、阿羅漢亦不生，此既不生則非一來、不還、阿羅漢，何以故？以不生法離諸戲論，不可施設為預流等故。(2)
憍尸迦！預流向、預流果亦不生，此既不生則非預流向、預流果，一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果亦不生，此既不生則非一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果，何以故？以不生法離諸戲論，不可施設為預流向、預流果等故。(3)
憍尸迦！獨覺亦不生，此既不生則非獨覺，獨覺向、獨覺果亦不生，此既不生則非獨覺向、獨覺果，何以故？以不生法離諸戲論，不可施設為獨覺等故。(4)
憍尸迦！菩薩摩訶薩亦不生，此既不生則非菩薩摩訶薩，三藐三佛陀亦不生，此既不生則非三藐三佛陀，何以故？以不生法離諸戲論，不可施設為菩薩摩訶薩等故。(5)
憍尸迦！菩薩摩訶薩法亦不生此既不生則非菩薩摩訶薩法，無上正等菩提亦不生，此既不生則非無上正等菩提，何以故？以不生法離諸戲論，不可施設為菩薩摩訶薩法等故。(6)
憍尸迦！聲聞乘亦不生，此既不生則非聲聞乘，獨覺乘、無上乘亦不生，此既不生則非獨覺乘、無上乘，何以故？以不生法離諸戲論，不可施設為聲聞乘等故。大般若波羅蜜多經卷第八十四(完結)