《大般若經》卷八十一
二初分天帝品第二十二之五
二初分天帝品第二十二之五
一、前言
上(80)卷中善現尊者繼言，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，以有所得為方便故，不應住無忘失法、一切陀羅尼門、一切三摩地門、一切智、道相智、一切相智、聲聞乘、獨覺乘、無上乘、預流、一來、不還、阿羅漢、預流向、預流果，一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果、獨覺、獨覺向、獨覺果、菩薩、如來、菩薩法、如來法、極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地、異生地、種姓地、第八地、具見地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地、菩薩地、如來地等法，若常、若無常；若樂、若苦；若淨、若不淨；若空、若不空；若有相、若無相；若有願、若無願；若寂靜、若不寂靜；若遠離、若不遠離。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，以有所得為方便故，不應住預流果，不應住一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提、阿耨多羅三藐三菩提是無為相；不應住預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺、菩薩、如來應正等覺是福田；不應住初地殊勝事，不應住第二地乃至第十地殊勝事，不應住我當圓滿六波羅蜜、四靜慮乃至四無色定、八解脫乃至十遍處、四念住、卅七道品、四正斷、八聖道支、三解脫門等法。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，以有所得為方便故，不應住我當成辦一切法。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，以有所得為方便故，不應住願我當得淨佛土中無五蘊、六根塵識等法名聲。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，以有所得為方便故，不應住我當成辦一切法。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，以有所得為方便故，不應住願我當得淨佛土中無六大、四聖諦、十二因緣、十八空、真如乃至不思議界等法名聲；不應住願我當得淨佛土中無六度、四靜慮、四無量、四無色、八解脫、八勝處、九次第定、十遍處、四念處、卅七道品、三解脫門等法名聲；不應住願我當得淨佛土中無五眼六通、佛十力乃至十八佛不共法、無忘失法、恒住、捨性、一切陀羅尼門、一切三摩地門、一切智乃至一切相智、聲聞乘、獨覺乘、無上乘、預流、預流向果、一來、一來向果、不還、不還向果、阿羅漢、阿羅漢向果、獨覺、獨覺菩提、菩薩、菩薩菩提、如來、如來菩提、極喜地乃至法雲地及法、異生乃至如來地及法等法名聲。一切如來應正等覺得阿耨多羅三藐三菩提時，覺一切法都無所有，名字音聲皆不可得，是為菩薩摩訶薩於般若波羅蜜多，如所應住不應住相。菩薩摩訶薩於般若波羅蜜多，隨所應住不應住相，以無所得而為方便，應如是學。諸佛之心都無所住，以五蘊、六根塵識、六大、四聖諦、十二因緣、十八空、真如乃至不思議界等法不可得故。
所以菩薩摩訶薩成就如來菩提時，用方便法不應住一切法，有所住一切法時亦能無礙，住不住一切法都能自在無礙。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，以有所得為方便故，不應住我當成辦佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法、無忘失法、一切智、道相智、一切相智、一切陀羅尼門、一切三摩地門等法。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，以有所得為方便故，不應住我當成辦八十隨好所莊嚴身，不應住一切果位想，不應住我當具足一切智、道相智、一切相智，覺一切法一切相已永斷，一切相續煩惱及諸習氣，不應住我當證得阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，以有所得為方便故，不應住願我當得淨佛土中無五蘊、六根塵識等法名聲。所以菩薩摩訶薩於般若波羅蜜多，隨所應住、不應住相，以無所得而為方便，應如是修學。
本(81)卷中舍利子繼答善現尊者言，以六度、四靜慮、四無量、四無色、八解脫、八勝處、九次第定、十遍處、卅七道品、三解脫門、五眼六通、佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法、真如、法界、法性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界、無上正等菩提、一切智、道相智、一切相智、無忘失法、陀羅尼門、聲聞乘、獨覺乘、無上乘、預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺、菩薩、如來、極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地、異生地、種姓地、第八地、具見地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地、菩薩地、如來地等法不可得故，如來之心不住六度、四靜慮、四無量、四無色、八解脫、八勝處、九次第定、十遍處、卅七道品、三解脫門、五眼六通、佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法、真如、法界、法性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界、無上正等菩提、一切智、道相智、一切相智、無忘失法、陀羅尼門、聲聞乘、獨覺乘、無上乘、預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺、菩薩、如來、極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地、異生地、種姓地、第八地、具見地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地、菩薩地、如來地等法。
具壽善現謂舍利子言，如是菩薩摩訶薩雖住般若波羅蜜多，而同如來於一切法都無所住，亦非不住，所以者何？舍利子言，以五蘊、六根塵識、六大、四聖諦、十二因緣、十八空、六度、四靜慮、四無量、四無色、八解脫、八勝處、九次第定、十遍處、卅七道品、三解脫門、五眼六通、佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法、真如、法界、法性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界、無上正等菩提、一切智、道相智、一切相智、無忘失法、陀羅尼門、聲聞乘、獨覺乘、無上乘、預流、一來、不還、阿羅漢、預流向果、一來向果、不還向果、阿羅漢向果、獨覺、獨覺菩提、菩薩如來、菩薩如來法、極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地、異生地、種姓地、第八地、具見地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地、菩薩地、如來地等法無二相故，菩薩摩訶薩雖住般若波羅蜜多，而於五蘊等法非住非不住，於六根塵識、六大、四聖諦、十二因緣、十八空、六度、四靜慮、四無量、四無色、八解脫、八勝處、九次第定、十遍處、卅七道品、三解脫門、五眼六通、佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法、真如、法界、法性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界、無上正等菩提、一切智、道相智、一切相智、無忘失法、陀羅尼門、聲聞乘、獨覺乘、無上乘、預流、一來、不還、阿羅漢、預流向果、一來向果、不還向果、阿羅漢向果、獨覺、獨覺菩提、菩薩如來、菩薩如來法、極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地、異生地、種姓地、第八地、具見地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地、菩薩地、如來地等法亦非住非不住。
善現尊者繼言，甚深般若波羅蜜多文字言說皆遠離故，由此於中說者、聽者及能解者皆不可得。一切如來應正等覺所證無上正等菩提，其相甚深亦復如是。一切法皆如化故、如夢故、如響故、如幻故，般若中說者、聽者及能解者都不可得。
善現尊者繼言，以五蘊等法深細性不可得，六根塵識、六大、四聖諦、十二因緣、十八空、六度、四靜慮、四無量、四無色、八解脫、八勝處、九次第定、十遍處、卅七道品、三解脫門、五眼六通、佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法、真如、法界、法性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界、無上正等菩提、一切智、道相智、一切相智、無忘失法、陀羅尼門、聲聞乘、獨覺乘、無上乘、預流、一來、不還、阿羅漢、預流向、預流果、一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果、獨覺、獨覺向、獨覺果、菩薩摩訶薩、三藐三佛陀、菩薩摩訶薩法、無上正等菩提、極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地、異生地、種姓地、第八地、具見地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地、菩薩地、如來地等法深細性亦不可得。故五蘊等法非甚深非微細，六根塵識、六大、四聖諦、十二因緣、十八空、六度、四靜慮、四無量、四無色、八解脫、八勝處、九次第定、十遍處、卅七道品、三解脫門、五眼六通、佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法、真如、法界、法性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界、無上正等菩提、一切智、道相智、一切相智、無忘失法、陀羅尼門、聲聞乘、獨覺乘、無上乘、預流、一來、不還、阿羅漢、預流向、預流果、一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果、獨覺、獨覺向、獨覺果、菩薩摩訶薩、三藐三佛陀、菩薩摩訶薩法、無上正等菩提、極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地、異生地、種姓地、第八地、具見地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地、菩薩地、如來地等法亦非甚深非微細。
以五蘊等法不可說故，尊者善現所說法中，不施設五蘊等法，不施設六根塵識、六大、四聖諦、十二因緣、十八空、六度、四靜慮、四無量、四無色、八解脫、八勝處、九次第定、十遍處、卅七道品、三解脫門、五眼六通、佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法、真如、法界、法性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界、無上正等菩提、一切智、道相智、一切相智、無忘失法、陀羅尼門、聲聞乘、獨覺乘、無上乘、預流、一來、不還、阿羅漢、預流向、預流果、一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果、獨覺、獨覺向、獨覺果、菩薩摩訶薩、三藐三佛陀、菩薩摩訶薩法、無上正等菩提、極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地、異生地、種姓地、第八地、具見地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地、菩薩地、如來地等法。
善現尊者繼言，般若波羅蜜多無說、無聽亦無解者，是故汝等於諸法中，應隨所說修堅固忍。諸有欲住，欲證預流、一來、不還、阿羅漢果、無上正等菩提亦依此忍而得究竟，如是諸天子諸菩薩摩訶薩，從初發心乃至究竟，應住無說、無聽、無解甚深般若波羅蜜多，常勤修學不應捨離。善現尊者繼言，以五蘊等法自性空故。五蘊等法如幻、如化、如夢所見，六根塵識、六大等法如幻、如化、如夢所見。
所以菩薩摩訶薩當學習，一切法不可得，如來心不住一切法。一切法無二相，學習對一切法非住、非不住。菩薩摩訶薩當知甚深般若波羅蜜多文字言說皆遠離故，由此於中說者、聽者及能解者皆不可得。一切如來應正等覺所證無上正等菩提，其相甚深亦復如是。菩薩摩訶薩當學習一切法皆如化故、如夢故、如響故、如幻故，般若中說者、聽者及能解者都不可得。菩薩摩訶薩當學習一切法深細性不可得，一切法深細性亦不可得，故知一切法非甚深非微細。薩摩訶薩當學習一切法不可說故，尊者善現所說法中，不施設一切法。
菩薩摩訶薩當知，般若波羅蜜多無說、無聽亦無解者，是故於諸法中，應隨所說修堅固忍。諸有欲住，欲證預流、一來、不還、阿羅漢果、無上正等菩提亦依此忍而得究竟，如是諸天子諸菩薩摩訶薩，從初發心乃至究竟，應住無說、無聽、無解甚深般若波羅蜜多，常勤修學不應捨離。以五蘊等法自性空故，一切法如幻、如化、如夢所見，菩薩摩訶薩當如是知、如是見。
二、經文
1. 以六度乃至三解脫門等法不可得故，如來之心不住六度乃至三解脫門等法
(1)善現！如來之心不住布施波羅蜜多，不住淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，何以故？以布施波羅蜜多等不可得故。
(2)善現！如來之心不住四靜慮，不住四無量、四無色定，何以故？以四靜慮等不可得故。
(3)善現！如來之心不住八解脫，不住八勝處、九次第定、十遍處，何以故？以八解脫等不可得故。
(4)善現！如來之心不住四念住，不住四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，何以故？以四念住等不可得故。
(5)善現！如來之心不住空解脫門，不住無相、無願解脫門，何以故？以空解脫門等不可得故。
2. 以五眼六通乃至一切相智等法不可得故，如來之心不住五眼六通乃至一切相智等法
(1)善現！如來之心不住五眼，不住六神通，何以故？以五眼等不可得故。
(2)善現！如來之心不住佛十力，不住四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法，何以故？以佛十力等不可得故。
(3)善現！如來之心不住無忘失法，不住恒住捨性，何以故？以無忘失法等不可得故。
(4)善現！如來之心不住一切陀羅尼門，不住一切三摩地門，何以故？以一切陀羅尼門等不可得故。
(5)善現！如來之心不住一切智，不住道相智、一切相智，何以故？以一切智等不可得故。
3. 以聲聞乘乃至菩薩如來法等法不可得故，如來之心不住聲聞乘乃至菩薩如來法等法
(1)善現！如來之心不住聲聞乘，不住獨覺乘、無上乘，何以故？以聲聞乘等不可得故。
(2)善現！如來之心不住預流及預流向果，不住一來、不還、阿羅漢及一來、不還、阿羅漢向果，何以故？以預流等不可得故。
(3)善現！如來之心不住獨覺及獨覺菩提，不住菩薩如來及菩薩如來法，何以故？以獨覺等不可得故。
4. 以極喜地及法乃至如來地及法等法不可得故，如來之心不住極喜地及法乃至如來地及法等法
(1)善現！如來之心不住極喜地及法，不住離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地及法，何以故？以極喜地等不可得故。
(2)善現！如來之心不住異生地及法，不住種姓地、第八地、具見地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地、菩薩地、如來地及法，何以故？以異生地等不可得故。如是善現！如來之心於一切法都無所住亦非不住。
5. 以五蘊、六根塵識等法無二相故，菩薩摩訶薩雖住般若波羅蜜多，而於五蘊等法非住非不住，於六根塵識等法亦非住非不住
時具壽善現謂舍利子言：如是菩薩摩訶薩雖住般若波羅蜜多，而同如來於一切法都無所住，亦非不住，所以者何？
(1)舍利子！菩薩摩訶薩雖住般若波羅蜜多，而於色非住非不住，於受、想、行、識亦非住非不住，何以故？以色蘊等無二相故。
(2)舍利子！菩薩摩訶薩雖住般若波羅蜜多，而於眼處非住非不住，於耳、鼻、舌、身、意處亦非住非不住，何以故？以眼處等無二相故。
(3)舍利子！菩薩摩訶薩雖住般若波羅蜜多，而於色處非住非不住，於聲、香、味、觸、法處亦非住非不住，何以故？以色處等無二相故。
(4)舍利子！菩薩摩訶薩雖住般若波羅蜜多，而於眼界非住非不住，於色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受，亦非住非不住，何以故？以眼界等無二相故。
(5)舍利子！菩薩摩訶薩雖住般若波羅蜜多，而於耳界非住非不住，於聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受，亦非住非不住，何以故？以耳界等無二相故。
(6)舍利子！菩薩摩訶薩雖住般若波羅蜜多，而於鼻界非住非不住，於香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受，亦非住非不住，何以故？以鼻界等無二相故。
(7)舍利子！菩薩摩訶薩雖住般若波羅蜜多，而於舌界非住非不住，於味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受，亦非住非不住，何以故？以舌界等無二相故。
(8)舍利子！菩薩摩訶薩雖住般若波羅蜜多，而於身界非住非不住，於觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受，亦非住非不住，何以故？以身界等無二相故。
(9)舍利子！菩薩摩訶薩雖住般若波羅蜜多，而於意界非住非不住，於法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受，亦非住非不住，何以故？以意界等無二相故。
6. 以六大乃至不思議界等法無二相故，菩薩摩訶薩雖住般若波羅蜜多，而於六大等法非住非不住，於四聖諦乃至不思議界等法亦非住非不住
(1)舍利子！菩薩摩訶薩雖住般若波羅蜜多，而於地界非住非不住，於水、火、風、空、識界，亦非住非不住，何以故？以地界等無二相故。
(2)舍利子！菩薩摩訶薩雖住般若波羅蜜多，而於苦聖諦，非住非不住，於集、滅、道聖諦亦非住非不住，何以故？以苦聖諦等無二相故。
(3)舍利子！菩薩摩訶薩雖住般若波羅蜜多，而於無明非住非不住，於行識、名色、六處、觸、受、愛取、有、生、老死、愁歎、苦、憂惱，亦非住非不住，何以故？以無明等無二相故。
(4)舍利子！菩薩摩訶薩雖住般若波羅蜜多，而於內空非住非不住，於外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，亦非住非不住，何以故？以內空等無二相故。
(5)舍利子！菩薩摩訶薩雖住般若波羅蜜多，而於真如非住非不住，於法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際虛空界、不思議界，亦非住非不住，何以故？以真如等無二相故。
7. 以六度乃至三解脫門等法無二相故，菩薩摩訶薩雖住般若波羅蜜多，而於六度等法非住非不住，於四靜慮乃至三解脫門等法亦非住非不住
(1)舍利子！菩薩摩訶薩雖住般若波羅蜜多，而於布施波羅蜜多非住非不住，於淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，亦非住非不住，何以故？以布施波羅蜜多等無二相故。
(2)舍利子！菩薩摩訶薩雖住般若波羅蜜多，而於四靜慮非住非不住，於四無量、四無色定，亦非住非不住，何以故？以四靜慮等無二相故。
(3)舍利子！菩薩摩訶薩雖住般若波羅蜜多，而於八解脫非住非不住，於八勝處、九次第定、十遍處，亦非住非不住，何以故？以八解脫等無二相故。
(4)舍利子！菩薩摩訶薩雖住般若波羅蜜多，而於四念住非住非不住，於四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支亦非住非不住，何以故？以四念住等無二相故。
(5)舍利子！菩薩摩訶薩雖住般若波羅蜜多，而於空解脫門非住非不住，於無相、無願解脫門亦非住非不住，何以故？以空解脫門等無二相故。
8. 以五眼六通乃至一切相智等法無二相故，菩薩摩訶薩雖住般若波羅蜜多，而於五眼六通等法非住非不住，於佛十力乃至一切相智等法亦非住非不住
(1)舍利子！菩薩摩訶薩雖住般若波羅蜜多，而於五眼非住非不住，於六神通亦非住非不住，何以故？以五眼等無二相故。
(2)舍利子！菩薩摩訶薩雖住般若波羅蜜多，而於佛十力非住非不住，於四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法亦非住非不住，何以故？以佛十力等無二相故。
(3)舍利子！菩薩摩訶薩雖住般若波羅蜜多，而於無忘失法非住非不住，於恒住捨性亦非住非不住，何以故？以無忘失法等無二相故。
(4)舍利子！菩薩摩訶薩雖住般若波羅蜜多，而於一切陀羅尼門非住非不住，於一切三摩地門亦非住非不住，何以故？以一切陀羅尼門等無二相故。
(5)舍利子！菩薩摩訶薩雖住般若波羅蜜多，而於一切智非住非不住，於道相智、一切相智亦非住非不住，何以故？以一切智等無二相故。
9. 以聲聞乘乃至菩薩如來法等法無二相故，菩薩摩訶薩雖住般若波羅蜜多，而於聲聞乘等法非住非不住，於獨覺乘乃至菩薩如來法等法亦非住非不住
(1)舍利子！菩薩摩訶薩雖住般若波羅蜜多，而於聲聞乘非住非不住，於獨覺乘、無上乘亦非住非不住，何以故？以聲聞乘等無二相故。
(2)舍利子！菩薩摩訶薩雖住般若波羅蜜多，而於預流及預流向果非住非不住，於一來、不還、阿羅漢及一來、不還、阿羅漢向果亦非住非不住，何以故？以預流等無二相故。
(3)舍利子！菩薩摩訶薩雖住般若波羅蜜多，而於獨覺及獨覺菩提非住非不住，於菩薩如來及菩薩如來法，亦非住非不住，何以故？以獨覺等無二相故。
10. 以極喜地及法乃至如來地及法等法無二相故，菩薩摩訶薩雖住般若波羅蜜多，而於極喜地及法等法非住非不住，於離垢地乃至如來地及法等法亦非住非不住
(1)舍利子！菩薩摩訶薩雖住般若波羅蜜多，而於極喜地及法非住非不住，於離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地及法亦非住非不住，何以故？以極喜地等無二相故。
(2)舍利子！菩薩摩訶薩雖住般若波羅蜜多，而於異生地及法非住非不住，於種姓地、第八地、具見地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地、菩薩地、如來地及法亦非住非不住，何以故？以異生地等無二相故。
(3)舍利子！菩薩摩訶薩於般若波羅蜜多，隨非住非不住，以無所得為方便應如是學。
初分諸天子品第二十三之一
11. 甚深般若波羅蜜多文字言說皆遠離故，由此於中說者、聽者及能解者皆不可得。一切如來應正等覺所證無上正等菩提，其相甚深亦復如是。一切法皆如化故、如夢故、如響故、如幻故，般若中說者、聽者及能解者都不可得
爾時，會中有諸天子竊作是念，諸藥叉等言詞咒句，雖復隱密而尚可知，尊者善現，於此般若波羅蜜多雖以種種言詞顯示，而我等輩竟不能解，善現知彼心之所念，便告之言：汝等天子，於我所說不能解耶？諸天子言：如是！如是！具壽善現復告彼言：我曾於此不說一字，汝等不聞，當何所解，何以故？甚深般若波羅蜜多文字言說皆遠離故，由此於中說者、聽者及能解者皆不可得。一切如來應正等覺所證無上正等菩提，其相甚深亦復如是。
天子當知！如佛化身，化作無量苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，俱來集會，復化作一能說法人，於此眾中宣揚妙法，於意云何？是中有實能說、能聽、能解者不？諸天子言：不也！大德。善現告言：如是天子，一切法皆如化故，般若中說者、聽者及能解者都不可得。
天子當知！如在夢中夢見有佛，教誡教授菩薩、聲聞，於意云何？是中有實能說、能聽、能解者不？諸天子言：不也！大德。善現告言：如是天子，一切法皆如夢故，般若中說者、聽者及能解者都不可得。
天子當知！如有二人處一山谷，各住一面，讚佛、法、僧俱時發響，於意云何？此二響聲能互相聞、互相解不？諸天子言：不也！大德。善現告言：如是天子一切法皆如響故，般若中說者、聽者及能解者都不可得。
天子當知！如巧幻師或彼弟子，於四衢道幻作四眾及一佛身，處中說法於意云何？是中有實能說、能聽、能解者不？諸天子言：不也！大德。善現告言：如是天子，一切法皆如幻故，般若中說者、聽者及能解者都不可得。
12.以五蘊等法深細性不可得，六根塵識等法深細性亦不可得。故五蘊等法非甚深非微細，六根塵識等法亦非甚深非微細
時諸天子復作是念，尊者善現！於此般若波羅蜜多，雖復種種方便顯說欲令易解，而其意趣甚深轉甚深，微細更微細，難可測度。善現！知彼心之所念，便告之曰：
(1)天子當知！色非甚深非微細，受、想、行、識亦非甚深非微細，何以故？色深細性不可得故。受、想、行、識深細性亦不可得故。
(2)天子當知！眼處非甚深非微細，耳、鼻、舌、身、意處亦非甚深非微細，何以故？眼處深細性不可得故。耳、鼻、舌、身、意處深細性亦不可得故。
(3)天子當知！色處非甚深非微細，聲、香、味、觸、法處亦非甚深非微細，何以故？色處深細性不可得故。聲、香、味、觸、法處深細性亦不可得故。
(4)天子當知！眼界非甚深非微細，色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受亦非甚深非微細，何以故？眼界深細性不可得故。色界乃至眼觸為緣所生諸受深細性亦不可得故。
(5)天子當知！耳界非甚深非微細，聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受亦非甚深非微細，何以故？耳界深細性不可得故。聲界乃至耳觸為緣所生諸受深細性亦不可得故。
(6)天子當知！鼻界非甚深非微細，香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受亦非甚深非微細，何以故？鼻界深細性不可得故。香界乃至鼻觸為緣所生諸受深細性亦不可得故。
(7)天子當知！舌界非甚深非微細，味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受亦非甚深非微細，何以故？舌界深細性不可得故。味界乃至舌觸為緣所生諸受深細性亦不可得故。
(8)天子當知！身界非甚深非微細，觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受亦非甚深非微細，何以故？身界深細性不可得故。觸界乃至身觸為緣所生諸受深細性亦不可得故。
(9)天子當知！意界非甚深非微細，法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受亦非甚深非微細，何以故？意界深細性不可得故。法界乃至意觸為緣所生諸受深細性亦不可得故。
13.以六大等法深細性不可得，四聖諦乃至不思議界等法深細性亦不可得。故六大等法非甚深非微細，四聖諦乃至不思議界等法亦非甚深非微細
(1)天子當知！地界非甚深非微細，水、火、風、空、識界亦非甚深非微細，何以故？地界深細性不可得故。水、火、風、空、識界深細性亦不可得故。
(2)天子當知！苦聖諦非甚深非微細，集、滅、道聖諦亦非甚深非微細，何以故？苦聖諦深細性不可得故。集、滅、道聖諦深細性亦不可得故。
(3)天子當知！無明非甚深非微細，行識、名色、六處、觸、受、愛取、有、生、老死、愁歎、苦、憂惱亦非甚深非微細，何以故？無明深細性不可得故。行乃至老死愁歎苦憂惱深細性亦不可得故。
(4)天子當知！內空非甚深非微細，外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空亦非甚深非微細，何以故？內空深細性不可得故。外空乃至無性自性空深細性亦不可得故。
(5)天子當知！真如非甚深非微細，法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際虛空界、不思議界亦非甚深非微細，何以故？真如深細性不可得故。法界乃至不思議界深細性亦不可得故。
14. 以六度等法深細性不可得，四靜慮乃至一切相智等法深細性亦不可得。故六度等法非甚深非微細，四靜慮乃至一切相智等法亦非甚深非微細
(1)天子當知！布施波羅蜜多非甚深非微細，淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多亦非甚深非微細，何以故布施波羅蜜多深細性不可得故。淨戒乃至般若波羅蜜多深細性亦不可得故。
(2)天子當知！四靜慮非甚深非微細，四無量、四無色定亦非甚深非微細，何以故？四靜慮深細性不可得故。四無量、四無色定深細性亦不可得故。
(3)天子當知！八解脫非甚深非微細，八勝處、九次第定、十遍處亦非甚深非微細，何以故？八解脫深細性不可得故。八勝處、九次第定、十遍處深細性亦不可得故。
(4)天子當知！四念住非甚深非微細，四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支亦非甚深非微細，何以故？四念住深細性不可得故。四正斷乃至八聖道支深細性亦不可得故。
(5)天子當知！五眼非甚深非微細，六神通亦非甚深非微細，何以故？五眼深細性不可得故。六神通深細性亦不可得故。
(6)天子當知！佛十力非甚深非微細，四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法亦非甚深非微細，何以故？佛十力深細性不可得故。四無所畏乃至十八佛不共法深細性亦不可得故。
(7)天子當知！無忘失法非甚深非微細，恒住捨性亦非甚深非微細，何以故？無忘失法深細性不可得故。恒住捨性深細性亦不可得故。
(8)天子當知！一切陀羅尼門非甚深非微細，一切三摩地門亦非甚深非微細，何以故？一切陀羅尼門深細性不可得故。一切三摩地門深細性亦不可得故。
(9)天子當知！一切智非甚深非微細，道相智、一切相智亦非甚深非微細，何以故？一切智深細性不可得故。道相智、一切相智深細性亦不可得故。
15. 以聲聞乘等法深細性不可得，獨覺乘乃至無上正等菩提等法深細性亦不可得。故聲聞乘等法非甚深非微細，獨覺乘乃至無上正等菩提等法亦非甚深非微細
(1)天子當知！聲聞乘非甚深非微細，獨覺乘、無上乘亦非甚深非微細，何以故？聲聞乘深細性不可得故。獨覺乘、無上乘深細性亦不可得故。
(2)天子當知！預流非甚深非微細，一來、不還、阿羅漢亦非甚深非微細，何以故？預流深細性不可得故。一來、不還、阿羅漢深細性亦不可得故。
(3)天子當知！預流向、預流果非甚深非微細，一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果亦非甚深非微細，何以故？預流向、預流果深細性不可得故。一來向一來果乃至阿羅漢向阿羅漢果深細性亦不可得故。
(4)天子當知！獨覺非甚深非微細，獨覺向、獨覺果亦非甚深非微細，何以故？獨覺深細性不可得故。獨覺向、獨覺果深細性亦不可得故。
(5)天子當知！菩薩摩訶薩非甚深非微細，三藐三佛陀亦非甚深非微細，何以故？菩薩摩訶薩深細性不可得故。三藐三佛陀深細性亦不可得故。
(6)天子當知！菩薩摩訶薩法非甚深非微細，無上正等菩提亦非甚深非微細，何以故？菩薩摩訶薩法深細性不可得故。無上正等菩提深細性亦不可得故。
16. 以極喜地等法深細性不可得，離垢地乃至如來地法等法深細性亦不可得。故極喜地等法非甚深非微細，離垢地乃至如來地法等法亦非甚深非微細
(1)天子當知！極喜地非甚深非微細，離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地亦非甚深非微細，何以故？極喜地深細性不可得故。離垢地乃至法雲地深細性亦不可得故。
(2)天子當知！極喜地法非甚深非微細，離垢地法、發光地法、焰慧地法、極難勝地法、現前地法、遠行地法、不動地法、善慧地法、法雲地法亦非甚深非微細，何以故？極喜地法深細性不可得故。離垢地法乃至法雲地法深細性亦不可得故。
(3)天子當知！異生地非甚深非微細，種姓地、第八地、具見地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地、菩薩地、如來地亦非甚深非微細，何以故？異生地深細性不可得故。種姓地乃至如來地深細性亦不可得故。
(4)天子當知！異生地法非甚深非微細，種姓地法、第八地法、具見地法、薄地法、離欲地法、已辦地法、獨覺地法、菩薩地法、如來地法亦非甚深非微細，何以故？異生地法深細性不可得故。種姓地法乃至如來地法深細性亦不可得故。
17. 以五蘊等法不可說故，尊者善現所說法中，不施設五蘊等法，不施設六根塵識等法
時諸天子復作是念，尊者善現所說法中，不施設色，不施設受、想、行、識，何以故？色蘊性等不可說故。
(1)尊者善現所說法中不施設眼處，不施設耳、鼻、舌、身、意處，何以故？眼處性等不可說故。
(2)尊者善現所說法中，不施設色處，不施設聲、香、味、觸、法處，何以故？色處性等不可說故。
(3)尊者善現所說法中，不施設眼界，不施設色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受，何以故？眼界性等不可說故。
(4)尊者善現所說法中，不施設耳界，不施設聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受，何以故？耳界性等不可說故。
(5)尊者善現所說法中，不施設鼻界，不施設香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受，何以故？鼻界性等不可說故。
(6)尊者善現所說法中，不施設舌界，不施設味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受，何以故？舌界性等不可說故。
(7)尊者善現所說法中，不施設身界，不施設觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受，何以故？身界性等不可說故。
(8)尊者善現所說法中，不施設意界，不施設法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受，何以故？意界性等不可說故。
18.以六大等法不可說故，尊者善現所說法中，不施設六大等法，不施設四聖諦乃至不思議界等法
(1)尊者善現所說法中，不施設地界，不施設水、火、風、空、識界，何以故？地界性等不可說故。
(2)尊者善現所說法中，不施設苦聖諦，不施設集、滅、道聖諦，何以故？苦聖諦性等不可說故。
(3)尊者善現所說法中，不施設無明，不施設行識、名色、六處、觸、受、愛取、有、生、老死、愁歎、苦、憂惱，何以故？無明性等不可說故。
(4)尊者善現所說法中，不施設內空，不施設外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，何以故？內空性等不可說故。
(5)尊者善現所說法中，不施設真如，不施設法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際虛空界、不思議界，何以故？真如性等不可說故。
19. 以六度等法不可說故，尊者善現所說法中，不施設六度等法，不施設四靜慮乃至三解脫門等法
(1)尊者善現所說法中，不施設布施波羅蜜多，不施設淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，何以故？布施波羅蜜多性等不可說故。
(2)尊者善現所說法中，不施設四靜慮，不施設四無量、四無色定，何以故四靜慮性等不可說故。
(3)尊者善現所說法中，不施設八解脫，不施設八勝處、九次第定、十遍處，何以故？八解脫性等不可說故。
(4)尊者善現所說法中，不施設四念住，不施設四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，何以故？四念住性等不可說故。
(5)尊者善現所說法中，不施設空解脫門，不施設無相、無願解脫門，何以故？空解脫門性等不可說故。
20. 以五眼六通等法不可說故，尊者善現所說法中，不施設五眼六通等法，不施設佛十力乃至一切相智等法
(1)尊者善現所說法中不施設五眼，不施設六神通，何以故？五眼性等不可說故。
(2)尊者善現所說法中，不施設佛十力，不施設四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法，何以故？佛十力性等不可說故。
(3)尊者善現所說法中，不施設無忘失法，不施設恒住捨性，何以故？無忘失法性等不可說故。
(4)尊者善現所說法中，不施設一切陀羅尼門，不施設一切三摩地門，何以故？一切陀羅尼門性等不可說故。
(5)尊者善現所說法中，不施設一切智，不施設道相智、一切相智何以故？一切智性等不可說故。
21. 以聲聞乘等法不可說故，尊者善現所說法中，不施設聲聞乘等法，不施設獨覺乘乃至無上正等菩提等法
(1)尊者善現所說法中，不施設聲聞乘，不施設獨覺乘、無上乘，何以故？聲聞乘性等不可說故。
(2)尊者善現所說法中，不施設預流，不施設一來、不還、阿羅漢，何以故？預流性等不可說故。
(3)尊者善現所說法中，不施設預流向、預流果，不施設一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果，何以故？預流向、預流果性等不可說故。
(4)尊者善現所說法中，不施設獨覺，不施設獨覺向、獨覺果，何以故？獨覺性等不可說故。
(5)尊者善現所說法中，不施設菩薩摩訶薩，不施設三藐三佛陀，何以故？菩薩摩訶薩性等不可說故。
(6)尊者善現所說法中，不施設菩薩摩訶薩法，不施設無上正等菩提，何以故？菩薩摩訶薩法性等不可說故。
22. 以極喜地等法不可說故，尊者善現所說法中，不施設極喜地等法，不施設離垢地乃至如來地法等法
(1)尊者善現所說法中，不施設極喜地，不施設離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地，何以故？極喜地性等不可說故。
(2)尊者善現所說法中，不施設極喜地法，不施設離垢地法、發光地法、焰慧地法、極難勝地法、現前地法、遠行地法、不動地法、善慧地法、法雲地法，何以故？極喜地法性等不可說故。
(3)尊者善現所說法中，不施設異生地，不施設種姓地、第八地、具見地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地、菩薩地、如來地，何以故？異生地性等不可說故。
(4)尊者善現所說法中，不施設異生地法，不施設種姓地法、第八地法、具見地法、薄地法、離欲地法、已辦地法、獨覺地法、菩薩地法、如來地法，何以故？異生地法性等不可說故。
尊者善現所說法中，亦不施設文字語言：何以故？文字語言性等不可說故。
23. 般若波羅蜜多無說、無聽亦無解者，是故汝等於諸法中，應隨所說修堅固忍。諸有欲住，欲證預流、一來、不還、阿羅漢果、無上正等菩提亦依此忍而得究竟，如是諸天子諸菩薩摩訶薩，從初發心乃至究竟，應住無說、無聽、無解甚深般若波羅蜜多，常勤修學不應捨離
爾時，善現知諸天子心所念法，便告之言：如是如是！如汝所念，諸法乃至無上菩提，文字語言皆所不及，故於般若波羅蜜多無說、無聽亦無解者，是故汝等於諸法中，應隨所說修堅固忍。諸有欲住，欲證預流、一來、不還、阿羅漢果亦依此忍而得究竟。諸有欲住，欲證獨覺所得菩提亦依此忍而得究竟。諸有欲住，欲證無上正等菩提，要依此忍而得究竟，如是諸天子諸菩薩摩訶薩，從初發心乃至究竟，應住無說、無聽、無解甚深般若波羅蜜多，常勤修學不應捨離。
24. 以五蘊等法自性空故，五蘊等法如幻、如化、如夢所見，六根塵識等法如幻、如化、如夢所見
時諸天子心復念言：尊者善現！於今欲為何等有情說何等法？善現爾時知諸天子心所念事，便告之曰：天子當知！我今欲為如幻、如化、如夢有情，說如幻、如化、如夢之法，何以故？如是聽者於所說中無聞、無解、無所證故，時諸天子即復問言：能說、能聽及所說法，皆如幻、如化、如夢事耶？善現答言：如是如是！如汝所說，如幻有情為如幻者說如幻法，如化有情為如化者說如化法，如夢有情為如夢者說如夢法。
(1)天子當知！我如幻、如化、如夢所見有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、受者、知者、見者，如幻、如化、如夢所見，何以故？以我等自性空故。
(2)天子當知！色如幻、如化、如夢所見，受、想、行、識如幻、如化、如夢所見，何以故？以色蘊等自性空故。
(3)天子當知！眼處如幻、如化、如夢所見，耳、鼻、舌、身、意處如幻、如化、如夢所見，何以故？以眼處等自性空故。
(4)天子當知！色處如幻、如化、如夢所見，聲、香、味、觸、法處如幻、如化、如夢所見，何以故？以色處等自性空故。
(5)天子當知！眼界如幻、如化、如夢所見，色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受如幻、如化、如夢所見，何以故？以眼界等自性空故。
(6)天子當知！耳界如幻、如化、如夢所見，聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受如幻、如化、如夢所見，何以故？以耳界等自性空故。
(7)天子當知！鼻界如幻、如化、如夢所見，香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受如幻、如化、如夢所見，何以故？以鼻界等自性空故。
(8)天子當知！舌界如幻、如化、如夢所見，味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受如幻、如化、如夢所見，何以故？以舌界等自性空故。
(9)天子當知！身界如幻、如化、如夢所見，觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受如幻、如化、如夢所見，何以故？以身界等自性空故。
(10)天子當知！意界如幻、如化、如夢所見，法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受如幻、如化、如夢所見，何以故？以意界等自性空故。
25. 以六大等法自性空故，六大等法如幻、如化、如夢所見，四聖諦乃至不思議界等法如幻、如化、如夢所見
(1)天子當知！地界如幻、如化、如夢所見，水、火、風、空、識界如幻、如化、如夢所見，何以故？以地界等自性空故。
(2)天子當知！苦聖諦如幻、如化、如夢所見，集、滅、道聖諦如幻、如化、如夢所見，何以故？以苦聖諦等自性空故。
(3)天子當知！無明如幻、如化、如夢所見，行識、名色、六處、觸、受、愛取、有、生、老死、愁歎、苦、憂惱如幻、如化、如夢所見，何以故？以無明等自性空故。
(4)天子當知！內空如幻、如化、如夢所見，外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空如幻、如化、如夢所見，何以故？以內空等自性空故。
(5)天子當知！真如如幻、如化、如夢所見，法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際虛空界、不思議界如幻、如化、如夢所見，何以故？以真如等自性空故
大般若波羅蜜多經卷第八十一(完結)