《大般若經》卷七十五
初分無生品第二十之二
初分無生品第二十之二
一、前言
上(74)卷中善現尊者言，五蘊、六根塵識、六大、四聖諦、十二因緣、十八空、六度、四靜慮、四無量、四無色、八解脫、八勝處、九次第定、十遍處、卅七道品、三解脫門、五眼六通、佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法、真如、法界、法性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界、無上正等菩提、一切智、道相智、一切相智、無忘失法、陀羅尼門等法不異無生滅，無生滅不異五蘊乃至陀羅尼門等法，五蘊、六根塵識、六大、四聖諦、十二因緣、十八空、六度、四靜慮、四無量、四無色、八解脫、八勝處、九次第定、十遍處、卅七道品、三解脫門、五眼六通、佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法、真如、法界、法性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界、無上正等菩提、一切智、道相智、一切相智、無忘失法、陀羅尼門等法即是無生滅，無生滅即是五蘊乃至陀羅尼門等法，是故言五蘊等法入不二無妄法數。
善現尊者繼言，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時，見五蘊、六根塵識、六大、四聖諦、十二因緣、十八空、六度、四靜慮、四無量、四無色、八解脫、八勝處、九次第定、十遍處、卅七道品、三解脫門、五眼六通、佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法、真如、法界、法性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界、無上正等菩提、一切智、道相智、一切相智、無忘失法、陀羅尼門、異生、預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺、菩薩、如來等法無生畢竟淨故。
善現尊者繼言，若有情等法無生，如是者六趣受生應無差別，不應預流等乃至菩薩得預流等果乃至五種菩提；若一切法定無生者，何緣預流等乃至諸佛，為預流等果乃至無上正等菩提，修斷三結等道乃至轉妙法輪。非仁者於無生法中見有六趣受生差別，非仁者於無生法中見有能入諦現觀者；非仁者於無生法中見有預流等乃至菩薩，非仁者於無生法中見有預流等乃至菩薩，為預流等乃至菩薩，修斷三結等道乃至修多百千難行苦行備受無邊種種劇苦。然諸菩薩摩訶薩，以無所得而為方便，於一切有情起大悲心，諸菩薩摩訶薩應作是心，如我自性，於一切法，以一切種、一切處、一切時，求不可得，內外諸法亦復如是，都無所有皆不可得，是故菩薩摩訶薩，於一切法應無執受。
善現尊者繼言，仁者不欲以生法證生法，亦不欲以無生法證無生法；仁者亦不欲以生法證無生法，亦復不欲以無生法證生法，雖有得有現觀而不以此二法證。有得有現觀，非勝義中有得有現觀，但隨世間言說施設，非勝義中有預流乃至無上正等覺，若隨世間言說施設，有得有現觀等非勝義者，六趣差別亦隨世間言說施設，故有非勝義，於勝義中，無業無異熟，無生無滅，無染無淨故。
善現尊者繼言，五蘊、六根塵識、六大、四聖諦、十二因緣、十八空、六度、四靜慮、四無量、四無色、八解脫、八勝處、九次第定、十遍處、卅七道品、三解脫門、五眼六通、佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法、真如、法界、法性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界、無上正等菩提、一切智、道相智、一切相智、無忘失法、陀羅尼門、異生、預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺、菩薩、如來等法是不生法，仁者不欲令五蘊乃至如來等法生，以自性空故。五蘊、六根塵識、六大、四聖諦、十二因緣、十八空等法是已生法，仁者不欲令五蘊、六根塵識、六大、四聖諦、十二因緣、十八空等法生，以自性空故。
所以菩薩摩訶薩對於一切法觀不異無生滅，無生滅不異一切法，是故言一切法入不二無妄法數。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時，見一切法無生畢竟淨故。若有情等法無生，如是者六趣受生應無差別，不應預流等乃至菩薩得預流等果乃至諸菩提。一切法定無生者，諸聖修無所修，乃至轉妙法輪。非於無生法中見有六趣受生差別，非於無生法中見有能修之法，乃至修多百千難行、苦行，備受無邊種種劇苦。
菩薩摩訶薩應以無所得而為方便，於一切有情起大悲心，菩薩摩訶薩應作是心，如我自性，於一切法，以一切種、一切處、一切時，求不可得，內外諸法亦復如是，都無所有皆不可得，是故菩薩摩訶薩，於一切法應無執受。菩薩摩訶薩不應以生法證生法，亦不欲以無生法證無生法。菩薩摩訶薩應觀一切法是不生法，以自性空故。一切聖果是不生法，以自性不生故，菩薩摩訶薩當如是觀一切法。
本(75)卷中善現尊者繼言，六度、四靜慮、四無量、四無色、八解脫、八勝處、九次第定、十遍處、卅七道品、三解脫門、五眼六通、佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法、真如、法界、法性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界、無上正等菩提、一切智、道相智、一切相智、無忘失法、陀羅尼門、異生、預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺、菩薩、如來等法是已生法，仁者不欲令六度乃至如來等法生，以自性空故。
善現尊者繼言，生與不生如是二法，俱非相應、非不相應，非有色、非無色，非有見、非無見，非有對、非無對，咸同一相，所謂無相，故仁者不欲令生生，亦不欲令不生生。若無生法，若無生相，若樂辯說，如是一切皆非相應、非不相應，非有色、非無色，非有見、非無見，非有對、非無對，咸同一相，所謂無相，故仁者於所說無生法亦不樂辯說無生相。
善現尊者繼言，仁者於不生法起不生言，此不生言亦不生，故五蘊、六根塵識、六大、四聖諦、十二因緣、十八空、六度、四靜慮、四無量、四無色、八解脫、八勝處、九次第定、十遍處、卅七道品、三解脫門、五眼六通、佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法、真如、法界、法性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界、無上正等菩提、一切智、道相智、一切相智、無忘失法、陀羅尼門、異生、預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺、菩薩、如來、身行等法是不生法，仁者不欲令五蘊乃至身行等法不生，皆本性空故。由此緣故，於不生法，起不生言，亦無生義。若所說法若能說言，說者聽者皆不生故。
善現尊者繼言，仁者隨所問詰，皆能酬答，無滯礙故，為說法人中最為第一者；以一切法無所依故，諸佛第子，於一切法無依著者，法爾皆能隨所問詰，一一酬答自在無畏。五蘊、六根塵識、六大、四聖諦、十二因緣、十八空、六度、四靜慮、四無量、四無色、八解脫、八勝處、九次第定、十遍處、卅七道品、三解脫門、五眼六通、佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法、真如、法界、法性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界、無上正等菩提、一切智、道相智、一切相智、無忘失法、陀羅尼門、異生、預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺、菩薩、如來等法本性空，依內、依外、依兩中間，不可得故，由此緣故，仁者言五蘊乃至如來等法都無所依。
善現尊者繼言，諸菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多時，應淨五蘊、六根塵識、六大、四聖諦、十二因緣、十八空、六度、四靜慮、四無量、四無色、八解脫、八勝處、九次第定、十遍處、卅七道品、三解脫門、五眼六通、佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法、真如、法界、法性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界、無上正等菩提、一切智、道相智、一切相智、無忘失法、陀羅尼門、異生、預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺、菩薩、如來等法。
善現尊者繼言，若菩薩摩訶薩為大施主，能施一切沙門婆羅門貧病孤露道行乞者，須食與食，須飲與飲，乃至須坐臥具與坐臥具，如是等一切隨其所須，資生什物悉皆施與，若復有來乞男與男，乞女與女，乞妻妾與妻妾，乃至乞生類與生類，如是一切隨其所求，內外之物並皆施與，是謂菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時淨菩提道。菩薩摩訶薩修行布施乃至般若波羅蜜多時，若作是想，我持此福施諸有情，令得此世他世安樂，乃至證得無餘涅槃，彼著三輪而行布施，一者自想，二者他想，三者施想，乃至般若想，由著此三輪而行施乃至般若故，名世間布施乃至般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩行布施時三輪清淨，一者不執我為施者，二者不執彼為受者，三者不著施及施果，是為菩薩摩訶薩行布施時三輪清淨，此名出世間布施波羅蜜多。若菩薩摩訶薩受持戒時三輪清淨，一者不執我能持戒，二者不執所護有情，三者不著戒及戒果，是為菩薩摩訶薩受持戒時三輪清淨，此名出世間淨戒波羅蜜多。若菩薩摩訶薩修安忍時三輪清淨，一者不執我能修忍，二者不執所忍有情，三者不著忍及忍果，是為菩薩摩訶薩修安忍時三輪清淨，此名出世間安忍波羅蜜多。若菩薩摩訶薩勤精進時三輪清淨，一者不執我能精進，二者不執所為有情，三者不著精進及果，是為菩薩摩訶薩勤精進時三輪清淨，此名出世間精進波羅蜜多。若菩薩摩訶薩修靜慮時三輪清淨，一者不執我能修定，二者不執所為有情，三者不著靜慮及果，是為菩薩摩訶薩修靜慮時三輪清淨，此名出世間靜慮波羅蜜多。若菩薩摩訶薩修般若時三輪清淨，一者不執我能修慧，二者不執所為有情，三者不著般若及果，是為菩薩摩訶薩修般若時三輪清淨，此名出世間般若波羅蜜多。如是言菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多時淨菩提道。
善現尊者繼言，十八空、真如、法界、法性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界、四聖諦、六度、四靜慮、四無量、四無色定、卅七道品、三解脫門、五眼六通、佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法、無上正等菩提、一切智等法名為菩薩摩訶薩菩提道，如是等無量無邊大功德聚名為菩薩摩訶薩菩提道。
善現尊者繼言，般若波羅蜜多，能與一切善法為母，普能攝受一切善法，一切聲聞、獨覺、菩薩、如來善法從此生故、依此住故；過去、未來、現在十方世界諸佛修行般若波羅蜜多極圓滿故，已證、當證、現證無上正等菩提，轉妙法輪度無量眾。
所以菩薩摩訶薩於一切法觀為已生法，不欲令六度乃至如來等法生，以自性空故。生與不生如是二法，咸同一相，所謂無相，故仁者於所說無生法亦不樂辯說無生相。仁者於不生法起不生言，此不生言亦不生，故一切法不生，皆本性空故。由此緣故，於不生法，起不生言，亦無生義。若所說法若能說言，說者聽者皆不生故。仁者隨所問詰，皆能酬答，無滯礙故，為說法人中最為第一者；以一切法無所依故。諸菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多時，應淨一切法，觀一切法三輪清淨，此名出世間般若波羅蜜多，如是言菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多時淨菩提道。所以菩薩觀一切法空、不執，名為菩薩摩訶薩菩提道，如是等無量無邊大功德聚名為菩薩摩訶薩菩提道。菩薩行般若波羅蜜多，能與一切善法為母，普能攝受一切善法，一切聲聞、獨覺、菩薩、如來善法從此生故、依此住故；過去、未來、現在十方世界諸佛修行般若波羅蜜多極圓滿故，已證、當證、現證無上正等菩提，轉妙法輪度無量眾。
二、經文
1.六度、四靜慮、四無量、四無色定、卅七道品等法是已生法，仁者不欲令六度、四靜慮、四無量、四無色定、卅七道品等法生，以自性空故
(1)舍利子！布施波羅蜜多是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故，淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。
(2)舍利子！四靜慮是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故，四無量、四無色定是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。
(3)舍利子！八解脫是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故，八勝處、九次第定、十遍處是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。
(4)舍利子！四念住是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故，四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。
(5)舍利子！空解脫門是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故，無相、無願解脫門是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。
2.五眼、六神通等法是已生法，仁者不欲令五眼、六神通等法生，以自性空故
(1)舍利子！五眼是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故，六神通是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。
(2)舍利子！佛十力是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故，四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。
(3)舍利子！一切智是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故，道相智一切相智是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。
(4)舍利子！無忘失法是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故，恒住捨性是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。
(5)舍利子！一切陀羅尼門是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故，一切三摩地門是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。
3. 異生、預流、一來、阿羅漢、獨覺、菩薩、如來是已生法，仁者不欲令異生、預流、一來、阿羅漢、獨覺、菩薩、如來等法生，以自性空故
(1)舍利子！異生是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故，異生法是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。
(2)舍利子！預流是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故，預流法是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。
(3)舍利子！一來是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故，一來法是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。舍利子！不還是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故，不還法是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。
(4)舍利子！阿羅漢是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故，阿羅漢法是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。
(5)舍利子！獨覺是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故，獨覺法是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。
(6)舍利子！菩薩是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故，菩薩法是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。
(7)舍利子！如來是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故，如來法是已生法，我不欲令生，何以故？以自性空故。
4.生與不生如是二法，俱非相應、非不相應，非有色、非無色，非有見、非無見，非有對、非無對，咸同一相，所謂無相，故仁者不欲令生生，亦不欲令不生生。若無生法，若無生相，若樂辯說，如是一切皆非相應、非不相應，非有色、非無色，非有見、非無見，非有對、非無對，咸同一相，所謂無相，故仁者於所說無生法亦不樂辯說無生相
時舍利子問善現言：仁今為欲令生生，為欲令不生生耶？善現答言：我不欲令生生，亦不欲令不生生，何以故？舍利子！生與不生如是二法，俱非相應、非不相應，非有色、非無色，非有見、非無見，非有對、非無對，咸同一相，所謂無相。舍利子！由此緣故，我不欲令生生，亦不欲令不生生。時舍利子問善現言：仁者，於所說無生法樂辯說無生相耶？善現答言：我於所說無生法亦不樂辯說無生相，所以者何？若無生法，若無生相，若樂辯說，如是一切皆非相應、非不相應，非有色、非無色，非有見、非無見，非有對、非無對，咸同一相，所謂無相。
5.仁者於不生法起不生言，此不生言亦不生，故五蘊、六大、四聖諦、十二因緣觀、十八空等法不生，皆本性空故
舍利子言：於不生法起不生言，此不生言亦不生不？善現答言：如是如是！所以者何？
(1)舍利子！色不生，受想行識亦不生，何以故？皆本性空故。
(2)舍利子！眼處不生，耳鼻舌身意處亦不生，何以故？皆本性空故。
(3)舍利子！色處不生，聲香味觸法處亦不生，何以故？皆本性空故。
(4)舍利子！眼界不生，色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受亦不生，何以故？皆本性空故。
(5)舍利子！耳界不生，聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受亦不生，何以故？皆本性空故。
(6)舍利子！鼻界不生，香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受亦不生，何以故？皆本性空故。
(7)舍利子！舌界不生，味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受亦不生，何以故？皆本性空故。
(8)舍利子！身界不生，觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受亦不生，何以故？皆本性空故。
(9)舍利子！意界不生，法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受亦不生，何以故？皆本性空故。
6.仁者於不生法起不生言，此不生言亦不生，故六大、四聖諦、十二因緣觀、十八空等法不生，皆本性空故
(1)舍利子！地界不生，水、火、風、空識界亦不生，何以故？皆本性空故。
(2)舍利子！苦聖諦不生，集、滅、道聖諦亦不生，何以故？皆本性空故。
(3)舍利子！無明不生，行識、名色、六處、觸、受、愛取、有、生、老、死、愁歎、苦、憂惱亦不生，何以故？皆本性空故。
(4)舍利子！內空不生，外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空亦不生，何以故？皆本性空故。
7.仁者於不生法起不生言，此不生言亦不生，故六度、四靜慮、四無量、四無色定、卅七道品等法不生，皆本性空故
(1)舍利子！布施波羅蜜多不生，淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多亦不生，何以故？皆本性空故。
(2)舍利子！四靜慮不生，四無量、四無色定亦不生，何以故？皆本性空故。
(3)舍利子！八解脫不生，八勝處、九次第定、十遍處亦不生，何以故？皆本性空故。
(4)舍利子！四念住不生，四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支亦不生，何以故？皆本性空故。
(5)舍利子！空解脫門不生，無相、無願解脫門亦不生，何以故？皆本性空故。
8.仁者於不生法起不生言，此不生言亦不生，故五眼、六神通等法不生，皆本性空故
(1)舍利子！五眼不生，六神通亦不生，何以故？皆本性空故。
(2)舍利子！佛十力不生，四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法亦不生，何以故？皆本性空故。
(3)舍利子！一切智不生，道相智一切相智亦不生，何以故？皆本性空故。
(4)舍利子！無忘失法不生恒住捨性亦不生，何以故？皆本性空故。
(5)舍利子！一切陀羅尼門不生，一切三摩地門亦不生，何以故？皆本性空故。
9.仁者於不生法起不生言，此不生言亦不生，故異生、預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺、菩薩、如來、身行等法不生，皆本性空故。
(1)舍利子！異生不生，異生法亦不生，何以故？皆本性空故。
(2)舍利子！預流不生，預流法亦不生，何以故？皆本性空故。
(3)舍利子！一來不生，一來法亦不生，何以故？皆本性空故。
(4)舍利子！不還不生，不還法亦不生，何以故？皆本性空故。
(5)舍利子！阿羅漢不生，阿羅漢法亦不生，何以故？皆本性空故。
(6)舍利子！獨覺不生，獨覺法亦不生，何以故？皆本性空故。
(7)舍利子！菩薩不生，菩薩法亦不生，何以故？皆本性空故。
(8)舍利子！如來不生，如來法亦不生，何以故？皆本性空故。
(9)舍利子！身行不生，語行意行亦不生，何以故？皆本性空故。
舍利子！由此緣故，於不生法，起不生言，亦無生義。舍利子！若所說法若能說言，說者聽者皆不生故。
10.仁者隨所問詰，皆能酬答，無滯礙故，為說法人中最為第一者；以一切法無所依故，諸佛第子，於一切法無依著者，法爾皆能隨所問詰，一一酬答自在無畏
時舍利子謂善現言：仁者，於說法人中最為第一，何以故？隨所問詰，皆能酬答，無滯礙故。善現報言：諸佛第子，於一切法無依著者，法爾皆能隨所問詰，一一酬答自在無畏，何以故？以一切法無所依故。
11. 五蘊、六根塵識等法本性空，依內依外依兩中間，不可得故，故仁者言五蘊、六根塵識等法都無所依
時舍利子問善現言：云何諸法都無所依？善現答言：
(1)舍利子！色本性空，依內依外依兩中間，不可得故，受想行識本性空，依內依外依兩中間，不可得故。
(2)舍利子！眼處本性空，依內依外依兩中間，不可得故，耳鼻舌身意處本性空，依內依外依兩中間，不可得故。
(3)舍利子！色處本性空，依內依外依兩中間，不可得故，聲香味觸法處本性空，依內依外依兩中間，不可得故。
(4)舍利子！眼界本性空，依內依外依兩中間，不可得故，色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受本性空，依內依外依兩中間，不可得故。
(5)舍利子！耳界本性空，依內依外依兩中間，不可得故，聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受本性空，依內依外依兩中間，不可得故。
(6)舍利子！鼻界本性空，依內依外依兩中間，不可得故，香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受本性空，依內依外依兩中間，不可得故。
(7)舍利子！舌界本性空，依內依外依兩中間，不可得故，味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受本性空，依內依外依兩中間，不可得故。
(8)舍利子！身界本性空，依內依外依兩中間，不可得故，觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受本性空，依內依外依兩中間，不可得故。
(9)舍利子！意界本性空，依內依外依兩中間，不可得故，法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受本性空，依內依外依兩中間，不可得故。
12. 六大、四聖諦、十二因緣觀、十八空等法本性空，依內依外依兩中間，不可得故，故仁者言六大、四聖諦、十二因緣觀、十八空等法都無所依
(1)舍利子！地界本性空，依內依外依兩中間，不可得故，水、火、風、空識界本性空，依內依外依兩中間，不可得故。
(2)舍利子！苦聖諦本性空，依內依外依兩中間，不可得故，集、滅、道聖諦本性空，依內依外依兩中間，不可得故。
(3)舍利子！無明本性空，依內依外依兩中間，不可得故行識、名色、六處、觸、受、愛取、有、生、老、死、愁歎、苦、憂惱本性空，依內依外依兩中間，不可得故。
(4)舍利子！內空本性空，依內依外依兩中間，不可得故，外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空本性空，依內依外依兩中間，不可得故。
13. 六度、四靜慮、四無量、四無色定、卅七道品等法本性空，依內依外依兩中間，不可得故，故仁者言六度、四靜慮、四無量、四無色定、卅七道品等法都無所依
(1)舍利子！布施波羅蜜多本性空，依內依外依兩中間，不可得故，淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多本性空，依內依外依兩中間，不可得故。
(2)舍利子！四靜慮本性空，依內依外依兩中間，不可得故，四無量、四無色定本性空，依內依外依兩中間，不可得故。
(3)舍利子！八解脫本性空，依內依外依兩中間，不可得故，八勝處、九次第定、十遍處本性空，依內依外依兩中間，不可得故。
(4)舍利子！四念住本性空，依內依外依兩中間，不可得故，四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支本性空，依內依外依兩中間，不可得故。
(5)舍利子！空解脫門本性空，依內依外依兩中間，不可得故，無相、無願解脫門本性空，依內依外依兩中間，不可得故。
14. 五眼、六神通等法本性空，依內依外依兩中間，不可得故，故仁者言五眼、六神通等法都無所依
(1)舍利子！五眼本性空，依內依外依兩中間，不可得故，六神通本性空，依內依外依兩中間，不可得故。
(2)舍利子！佛十力本性空，依內依外依兩中間，不可得故，四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法本性空，依內依外依兩中間，不可得故。
(3)舍利子！一切智本性空，依內依外依兩中間，不可得故，道相智，一切相智本性空，依內依外依兩中間，不可得故。
(4)舍利子！無忘失法本性空，依內依外依兩中間，不可得故，恒住捨性本性空，依內依外依兩中間，不可得故。舍利子！一切陀羅尼門本性空，依內依外依兩中間，不可得故，一切三摩地門本性空，依內依外依兩中間，不可得故。
15. 異生、預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺、菩薩、如來等法本性空，依內依外依兩中間，不可得故，故仁者言異生、預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺、菩薩、如來等法都無所依
(1)舍利子！異生本性空，依內依外依兩中間，不可得故，異生法本性空，依內依外依兩中間，不可得故。
(2)舍利子！預流本性空，依內依外依兩中間，不可得故，預流法本性空，依內依外依兩中間，不可得故。
(3)舍利子！一來本性空，依內依外依兩中間，不可得故，一來法本性空，依內依外依兩中間，不可得故。
(4)舍利子！不還本性空，依內依外依兩中間，不可得故，不還法本性空，依內依外依兩中間，不可得故。
(5)舍利子！阿羅漢本性空，依內依外依兩中間，不可得故，阿羅漢法本性空，依內依外依兩中間，不可得故。舍利子！獨覺本性空，依內依外依兩中間，不可得故，獨覺法本性空，依內依外依兩中間，不可得故。
(6)舍利子！菩薩本性空，依內依外依兩中間，不可得故，菩薩法本性空，依內依外依兩中間，不可得故。
(7)舍利子！如來本性空，依內依外依兩中間，不可得故，如來法本性空，依內依外依兩中間，不可得故。
舍利子！由此緣故，我說諸法都無所依。
初分淨道品第二十一之一
1.諸菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多時，應淨五蘊、六根塵識等法
爾時具壽善現謂舍利子言：諸菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多時，
(1)應淨色，應淨受想行識。
(2)應淨眼處，應淨耳鼻舌身意處。
(3)應淨色處，應淨聲香味觸法處。
(4)應淨眼界，應淨色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受。
(5)應淨耳界，應淨聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受。
(6)應淨鼻界，應淨香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受。
(7)應淨舌界，應淨味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受。
(8)應淨身界，應淨觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受。
(9)應淨意界，應淨法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受。
2.諸菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多時，應淨六大、四聖諦、十二因緣觀、十八空等法
(1)應淨地界，應淨水、火、風、空識界。
(2)應淨苦聖諦，應淨集、滅、道聖諦。
(3)應淨無明，應淨行識、名色、六處、觸、受、愛取、有、生、老、死、愁歎、苦、憂惱。
(4)應淨內空，應淨外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空。
3.諸菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多時，應淨六度、四靜慮、四無量、四無色定、卅七道品等法
(1)應淨布施波羅蜜多，應淨淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。
(2)應淨四靜慮，應淨四無量、四無色定。
(3)應淨八解脫，應淨八勝處、九次第定、十遍處。
(4)應淨四念住，應淨四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支。
(5)應淨空解脫門，應淨無相、無願解脫門。
4.諸菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多時，應淨五眼、六神通等法
(1)應淨五眼，應淨六神通。
(2)應淨佛十力，應淨四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法。
(3)應淨無忘失法，應淨恒住捨性。
(4)應淨一切陀羅尼門，應淨一切三摩地門。
(5)應淨一切智，應淨道相智一切相智，應淨菩提道。
5.若菩薩摩訶薩為大施主，能施一切沙門婆羅門貧病孤露道行乞者，須食與食，須飲與飲，乃至須坐臥具與坐臥具，如是等一切隨其所須，資生什物悉皆施與，若復有來乞男與男乞女與女，乞妻妾與妻妾，乃至乞生類與生類，如是一切隨其所求，內外之物並皆施與，是謂菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時淨菩提道
時舍利子問善現言：云何菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多時淨菩提道？善現答言：舍利子！六波羅蜜多各有二種，一者世間，二出世間。舍利子言：云何世間布施波羅蜜多？善現答言：若菩薩摩訶薩為大施主，能施一切沙門婆羅門貧病孤露道行乞者，須食與食，須飲與飲，須乘與乘，須衣與衣，須香與香，須華與華，須嚴飾與嚴飾，須舍宅與舍宅，須醫藥與醫藥，須照明與照明，須坐臥具與坐臥具，如是一切隨其所須，資生什物悉皆施與，若復有來乞男與男乞女與女，乞妻妾與妻妾，乞官位與官位，乞國土與國土，乞王位與王位，乞頭目與頭目，乞手足與手足，乞支節與支節，乞血肉與血肉，乞骨髓與骨髓，乞耳鼻與耳鼻，乞僮僕與僮僕，乞珍財與珍財，乞生類與生類，如是一切隨其所求，內外之物並皆施與。
6.菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時，若作是想，我持此福施諸有情，令得此世他世安樂，乃至證得無餘涅槃，彼著三輪而行布施，一者自想，二者他想，三者施想，由著此三輪而行施故，名世間布施波羅蜜多。若菩薩摩訶薩行布施時三輪清淨，一者不執我為施者，二者不執彼為受者，三者不著施及施果，是為菩薩摩訶薩行布施時三輪清淨，此名出世間布施波羅蜜多
雖作是施而有所依，謂作是念，我施彼受，我為施主，我不慳貪，我隨佛教一切能捨，我行布施波羅蜜多，彼行施時，以有所得而為方便，與諸有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提；復作是念，我持此福施諸有情，令得此世他世安樂，乃至證得無餘涅槃，彼著三輪而行布施，一者自想，二者他想，三者施想，由著此三輪而行施故，名世間布施波羅蜜多，何緣此施名為世間，以與世間同共行故，不超動出世間法故，如是名為世間布施波羅蜜多。
舍利子言：云何出世間布施波羅蜜多？善現答言：若菩薩摩訶薩行布施時三輪清淨，一者不執我為施者，二者不執彼為受者，三者不著施及施果，是為菩薩摩訶薩行布施時三輪清淨。又舍利子！若菩薩摩訶薩以大悲為上首，所修施福普施有情，於諸有情都無所得，雖與一切有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提，而於其中不見少相，由都無所執而行施故，名出世間布施波羅蜜多，何緣此施名出世間，不與世間同共行故，能超動出世間法故，如是名為出世間布施波羅蜜多。
7.菩薩摩訶薩雖受持戒而有所依，若作是念，我持此福施諸有情，令得此世他世安樂，乃至證得無餘涅槃，彼著三輪而受持戒，一者自想，二者他想，三者戒想，由著此三輪受持戒故，名世間淨戒波羅蜜多。若菩薩摩訶薩受持戒時三輪清淨，一者不執我能持戒，二者不執所護有情，三者不著戒及戒果，是為菩薩摩訶薩受持戒時三輪清淨，此名出世間淨戒波羅蜜多
舍利子言：云何世間淨戒波羅蜜多？善現答言：若菩薩摩訶薩雖受持戒而有所依，謂作是念，我為饒益一切有情受持淨戒，我隨佛教於淨尸羅能無所犯，我行淨戒波羅蜜多，彼持戒時，以有所得而為方便，與諸有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提；復作是念，我持此福施諸有情，令得此世他世安樂，乃至證得無餘涅槃，彼著三輪而受持戒，一者自想，二者他想，三者戒想，由著此三輪受持戒故，名世間淨戒波羅蜜多，何緣此淨戒名為世間，以與世間同共行故，不超動出世間法故，如是名為世間淨戒波羅蜜多。
舍利子言：云何出世間淨戒波羅蜜多？善現答言：若菩薩摩訶薩，受持戒時三輪清淨，一者不執我能持戒，二者不執所護有情，三者不著戒及戒果，是為菩薩摩訶薩受持戒時三輪清淨。又舍利子！菩薩摩訶薩以大悲為上首，所持戒福普施有情，於諸有情都無所得，雖與一切有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提，而於其中不見少相，由都無所執而受持戒故，名出世間淨戒波羅蜜多，何緣此淨戒名出世間，不與世間同共行故，能超動出世間法故，如是名為出世間淨戒波羅蜜多。
8.菩薩摩訶薩雖修安忍而有所依，若作是念，我持此福施諸有情，令得此世他世安樂，乃至證得無餘涅槃，彼著三輪而修安忍，一者自想，二者他想，三者忍想，由著此三輪修安忍故，名世間安忍波羅蜜多。若菩薩摩訶薩修安忍時三輪清淨，一者不執我能修忍，二者不執所忍有情，三者不著忍及忍果，是為菩薩摩訶薩修安忍時三輪清淨，此名出世間安忍波羅蜜多
舍利子言：云何世間安忍波羅蜜多？善現答言：若菩薩摩訶薩雖修安忍而有所依，謂作是念，我為饒益一切有情而修安忍，我隨佛教於勝安忍能正修習，我行安忍波羅蜜多，彼修忍時以有所得而為方便，與諸有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提；復作是念，我持此福施諸有情，令得此世他世安樂，乃至證得無餘涅槃，彼著三輪而修安忍，一者自想，二者他想，三者忍想，由著此三輪修安忍故，名世間安忍波羅蜜多，何緣此安忍名為世間，以與世間同共行故，不超動出世間法故，如是名為世間安忍波羅蜜多。
舍利子言：云何出世間安忍波羅蜜多？善現答言：若菩薩摩訶薩修安忍時三輪清淨，一者不執我能修忍，二者不執所忍有情，三者不著忍及忍果，是為菩薩摩訶薩修安忍時三輪清淨。又舍利子！菩薩摩訶薩以大悲為上首，所修忍福普施有情，於諸有情都無所得，雖與一切有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提，而於其中不見少相，由都無所執而修安忍故，名出世間安忍波羅蜜多，何緣此安忍名出世間，不與世間同共行故，能超動出世間法故，如是名為出世間安忍波羅蜜多。
9.菩薩摩訶薩雖勤精進而有所依，若作是念，我持此福施諸有情，令得此世他世安樂，乃至證得無餘涅槃，彼著三輪而勤精進，一者自想，二者他想，三者精進想，由著此三輪修精進故，名世間精進波羅蜜多。若菩薩摩訶薩勤精進時三輪清淨，一者不執我能精進，二者不執所為有情，三者不著精進及果，是為菩薩摩訶薩勤精進時三輪清淨，此名出世間精進波羅蜜多
舍利子言：云何世間精進波羅蜜多？善現答言：若菩薩摩訶薩雖勤精進而有所依，謂作是念，我為饒益一切有情而勤精進，我隨佛教策勵身心曾無懈怠，我行精進波羅蜜多，彼精進時以有所得而為方便，與諸有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提；復作是念，我持此福施諸有情，令得此世他世安樂，乃至證得無餘涅槃，彼著三輪而勤精進，一者自想，二者他想，三精進想，由著此三輪修精進故，名世間精進波羅蜜多，何緣此精進名為世間，以與世間同共行故，不超動出世間法故，如是名為世間精進波羅蜜多。
舍利子言：云何出世間精進波羅蜜多？善現答言：若菩薩摩訶薩勤精進時三輪清淨，一者不執我能精進，二者不執所為有情，三者不著精進及果，是為菩薩摩訶薩勤精進時三輪清淨。又舍利子！菩薩摩訶薩以大悲為上首，修精進福普施有情，於諸有情都無所得，雖與一切有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提，而於其中不見少相，由都無所執而勤精進故，名出世間精進波羅蜜多，何緣此精進名出世間，不與世間同共行故，能超動出世間法故，如是名為出世間精進波羅蜜多。
10.菩薩摩訶薩雖修靜慮而有所依，若作是念，我持此福施諸有情，令得此世他世安樂，乃至證得無餘涅槃，彼著三輪而修靜慮，一者自想，二者他想，三者靜慮想，由著此三輪修靜慮故，名世間靜慮波羅蜜多。若菩薩摩訶薩修靜慮時三輪清淨，一者不執我能修定，二者不執所為有情，三者不著靜慮及果，是為菩薩摩訶薩修靜慮時三輪清淨，此名出世間靜慮波羅蜜多
舍利子言：云何世間靜慮波羅蜜多？善現答言：若菩薩摩訶薩雖修靜慮而有所依，謂作是念，我為饒益一切有情而修靜慮，我隨佛教於勝等持能正修習，我行靜慮波羅蜜多，彼修定時以有所得而為方便，與諸有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提；復作是念，我持此福施諸有情，令得此世他世安樂，乃至證得無餘涅槃，彼著三輪而修靜慮，一者自想，二者他想，三靜慮想，由著此三輪修靜慮故，名世間靜慮波羅蜜多，何緣此靜慮名為世間，以與世間同共行故，不超動出世間法故，如是名為世間靜慮波羅蜜多。
舍利子言：云何出世間靜慮波羅蜜多？善現答言：若菩薩摩訶薩修靜慮時三輪清淨，一者不執我能修定，二者不執所為有情，三者不著靜慮及果，是為菩薩摩訶薩修靜慮時三輪清淨。又舍利子！菩薩摩訶薩以大悲為上首，修靜慮福普施有情，於諸有情都無所得，雖與一切有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提，而於其中不見少相，由都無所執而修靜慮故，名出世間靜慮波羅蜜多，何緣此靜慮名出世間，不與世間同共行故，能超動出世間法故，如是名為出世間靜慮波羅蜜多。
11.菩薩摩訶薩雖修般若而有所依，若作是念，我持此福施諸有情，令得此世他世安樂，乃至證得無餘涅槃，彼著三輪而修般若，一者自想，二者他想，三者般若想，由著此三輪修般若故，名世間般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩修般若時三輪清淨，一者不執我能修慧，二者不執所為有情，三者不著般若及果，是為菩薩摩訶薩修般若時三輪清淨，此名出世間般若波羅蜜多
舍利子言：云何世間般若波羅蜜多？善現答言：若菩薩摩訶薩雖修般若而有所依，謂作是念，我為饒益一切有情而修般若，我隨佛教於勝般若能正修行，我能悔除自所作惡，我見他惡終不譏凌，我能隨喜他所修福，我能請佛轉妙法輪，我隨所聞能正決擇，我行般若波羅蜜多，彼修慧時以有所得而為方便，與諸有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提；復作是念，我持此福施諸有情，令得此世他世安樂，乃至證得無餘涅槃，彼著三輪而修般若，一者自想，二者他想，三者般若想，由著此三輪修般若故，名世間般若波羅蜜多，何緣此般若名為世間，以與世間同共行故，不超動出世間法故，如是名為世間般若波羅蜜多。
舍利子言：云何出世間般若波羅蜜多？善現答言：若菩薩摩訶薩修般若時三輪清淨，一者不執我能修慧，二者不執所為有情，三者不著般若及果，是為菩薩摩訶薩修般若時三輪清淨。又舍利子！菩薩摩訶薩以大悲為上首，修般若福普施有情，於諸有情都無所得，雖與一切有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提，而於其中不見少相，由都無所執而修般若故，名出世間般若波羅蜜多，何緣此般若名出世間，不與世間同共行故，能超動出世間法故，如是名為出世間般若波羅蜜多。舍利子！如是菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多時淨菩提道。
12.十八空、真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際虛空界、不思議界、四聖諦、六度、四靜慮、四無量、四無色定、卅七道品等法名為菩薩摩訶薩菩提道
時舍利子！問善現言：何等名為菩薩摩訶薩菩提道？善現答言：
(1)舍利子！內空名為菩薩摩訶薩菩提道，外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空名為菩薩摩訶薩菩提道。
(2)舍利子！真如名為菩薩摩訶薩菩提道，法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際虛空界、不思議界名為菩薩摩訶薩菩提道。
(3)舍利子！苦聖諦名為菩薩摩訶薩菩提道，集、滅、道聖諦名為菩薩摩訶薩菩提道。
(4)舍利子！布施波羅蜜多名為菩薩摩訶薩菩提道，淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多名為菩薩摩訶薩菩提道。
(5)舍利子！四靜慮名為菩薩摩訶薩菩提道，四無量、四無色定名為菩薩摩訶薩菩提道。
(6)舍利子！八解脫名為菩薩摩訶薩菩提道，八勝處、九次第定、十遍處名為菩薩摩訶薩菩提道。
(7)舍利子！四念住名為菩薩摩訶薩菩提道，四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支名為菩薩摩訶薩菩提道。
(8)舍利子！空解脫門名為菩薩摩訶薩菩提道，無相、無願解脫門名為菩薩摩訶薩菩提道。
13.五眼、六神通等法名為菩薩摩訶薩菩提道
(1)舍利子！五眼名為菩薩摩訶薩菩提道，六神通名為菩薩摩訶薩菩提道。
(2)舍利子！佛十力名為菩薩摩訶薩菩提道，四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法名為菩薩摩訶薩菩提道。
(3)舍利子！無忘失法名為菩薩摩訶薩菩提道，恒住捨性名為菩薩摩訶薩菩提道。
(4)舍利子！一切陀羅尼門名為菩薩摩訶薩菩提道，一切三摩地門名為菩薩摩訶薩菩提道。
(5)舍利子！一切智名為菩薩摩訶薩菩提道，道相智一切相智名為菩薩摩訶薩菩提道。
舍利子！如是等無量無邊大功德聚名為菩薩摩訶薩菩提道。
14.般若波羅蜜多，能與一切善法為母，普能攝受一切善法，一切聲聞、獨覺、菩薩、如來善法從此生故、依此住故；過去、未來、現在十方世界諸佛修行般若波羅蜜多極圓滿故，已證、當證、現證無上正等菩提，轉妙法輪度無量眾
時舍利子讚善現言：善哉善哉！誠如所說，如是功德為由何等波羅蜜多勢力所致。善現言：舍利子！如是功德皆由般若波羅蜜多勢力所致，何以故？舍利子！如是般若波羅蜜多，能與一切善法為母，一切聲聞、獨覺、菩薩、如來善法從此生故。舍利子！如是般若波羅蜜多，普能攝受一切善法，一切聲聞、獨覺、菩薩、如來善法依此住故。舍利子！過去諸佛修行般若波羅蜜多極圓滿故，已證無上正等菩提轉妙法輪度無量眾，未來諸佛修行般若波羅蜜多極圓滿故，當證無上正等菩提轉妙法輪度無量眾，現在十方世界諸佛修行般若波羅蜜多極圓滿故，現證無上正等菩提，轉妙法輪度無量眾。
大般若波羅蜜多經卷第七十五(完結)