《楞嚴經》五蘊魔相解說--序言
正法中的正法----代序言
佛言法門八萬四千，法法均能悟道。然此等教言只適用於正法時期，值佛之時，或佛滅度後五百歲間。正法時期是法法皆能悟道，行者欲修得一聲聞四果位，辟支佛果位，或入菩薩初地之林，持戒修心，地地上升，永不唐捐。
佛滅度千五百歲後，值佛法末法時期，邪教興起，群魔亂舞，毀戒不守，以邪悟、邪行、邪言，障佛教言。後又投眾生所好，貪小便宜之心，不用付出代價，以世俗行徑即想悟道。淺機行者無智慧、無正知見，終於在外道、群邪中，學習些雜句、淺末知見，真是毀滅佛法之幫凶。
而佛教在末法時期，佛法滅於佛教之出家眾等，依《佛說當來變經》言：「將來之世，當有比丘，因一法不從法化，令法毀滅不得長益。何謂為一，不護禁戒，不能守心，不修智慧，放逸其意，唯求善名，不順道教，不肯勤慕度世之業，是為一事，令法毀滅。」《佛說當來變經》又言：「若有比丘欲諦學道，棄捐綺飾不求名聞，質朴守真宣傳正經，佛之雅典深法之化，不用多言。按本說經不捨正句，希言屢中不失佛意。…。勤修佛法猶救頭燃，五戒、十善、六度無極(波羅蜜多)，四等(無量心)、四恩智慧善權，咸可精行。雖不值佛，出家為道，學不唐捐。平其本心愍念一切，十方蒙恩。」
在末法終期，佛門師眾廢深經教、十二因緣、卅七道品、方等深妙玄虛之慧。反而言說，要以智度無極，用善巧方便，來度化眾生，一切隨世俗行為，注重淺意修為，談怪力亂神事，不涉玄虛之慧，不嚴求戒律，不講修心，不重修慧。據《佛說法滅經》言：「值人壽五十二歲，首楞嚴經、般舟三昧，先化滅去。十二部經尋後復滅，盡不復現，不見文字，沙門袈裟自然變白。…。 如是之後數千萬歲，彌勒下世間作佛，天下泰平毒氣消除，雨潤和適，五穀滋茂，樹木長大。…。」依據經文言，佛法滅後，沙門袈裟本有顏色，卻自然轉為白色。此處白色有二義，一者白衣言在家者，在家居士雖能說佛法但不守清淨戒律，不能成佛道。二者白色言白衣外道，末法時期佛法消失，由白衣外道所取代。印度白衣外道其教徒修苦行，威儀律行頗同僧法，唯留少髮，加之露形，或有所服，則以白色表示不同，如耆那教。此教有二派，著白衣者為白衣派，為寬容主義者，執著「有」，求喜樂；空衣派（裸體派）為嚴格主義者，執著「空」，修苦行。
由上得知，佛法滅後至彌勒菩薩下生之間，有數千萬年無有佛法可聞，直到彌勒菩薩下生成佛，始再有佛法出現世間。現在釋迦文佛入滅已二千五百五十多年，彌勒菩薩下生當在五億七千多萬年後，此期間定要有佛法住世，觀末法時期正法的代表是《楞嚴經》及般舟三昧法門。前者是行者認識自性、避免著魔、誤入歧途的重要經典；後者是念佛法門，能得般舟(立佛)三昧者，以念「阿彌陀佛」佛號七日或三個月中，不臥睡念佛得入般舟三昧，得此三昧者，十方現在佛悉在前立。此二法門在佛法將滅時最先化去，所以我們要如何弘揚此兩法門，是很重要的事。
《楞嚴經》其重要性在於世尊教導我們如何認識本性外，整部經典中還貫穿有三大重要部份，一為首楞嚴神咒，持誦此咒或配帶此咒，能讓末法時期修禪定者不受魔擾；二為廿五種修行法門，由廿五位菩薩現身說法，可使我們認識六根、六塵、六識及七大等共廿五種的基本修行法門，此等法門可演繹成八萬四千法門。另一重要部份即是五十陰魔的境界闡述，能讓有實修的行者不落於色受想行識五陰諸魔相中，最後得悟無上正等正覺，避免行者在實修中誤入歧途，落於天道(欲天、色界天、無想天、無色界天)、仙道、魔道中而不自知。就是行者落於聲聞、辟支佛道中，世尊亦不認可，還視為不究竟的修行者，此等也是一種魔相。
《楞嚴經》在闡述五蘊魔相之境界外，還列出破色受想行識等各陰之境界，使行者能不入歧途中，還能印證修行的次第與現象，這可說是正法中的正法，實修行者不認識楞嚴五十陰魔，那是很危險的事。正如美國萬佛城上宣下化上人所講的：「五十陰魔的境界，好像照妖境，使旁門外道原形畢露，妖魔鬼怪無處藏身。」
不到此境界者不知楞嚴五十陰魔在說些什麼，經歷過此色受想行識五陰魔境者，始會感恩世尊慈心浩瀚，憐憫末法眾生，不捨末法諸善心眾生，讓末法時期眾生在實修上不入歧途。阿難尊者在聆聽《楞嚴經》後，撰楞嚴頌 白佛曰：「妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有。銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身。願今得果成寶王，還度如是恆沙眾。將此身心奉塵剎，是則名為報佛恩。伏請世尊為證明，五濁惡世誓先入。如一眾生未成佛，終不於此取泥洹。大雄大力大慈悲，希更審除微細惑。令我早登無上覺，於十方界坐道場。舜若多性可銷亡，爍迦羅心無動轉。」
因《楞嚴經》五陰魔相是修行者必經歷的過程，所以就顯得相當重要，經文中不是只有心法的闡述，還有境界認知的說明。據經云：色、受陰兩種魔相能度過去時，魔就不容易進到行者心腹中來。之後，到想陰魔相中，魔眾、魑魅、魍魎等會依附那些修行比較差的人身上，顯現出一些怪力亂神的能力，讓行者誤認為此著魔的人是菩薩或佛的化身，行者不察就會歸順他、聽從他，也許就這樣又誤入歧途。所以說想陰魔相的歧途是修行人認識不清，太相信別人的修證，就會發生這種魔相認知的錯誤。
行者對色、受陰兩種魔相要坦然去面對，不去執著五根所現的異能，都能不去用它、不去在意它，就可以安然度過受陰感情領納作用，七情六慾、憂、喜、苦、樂等感情作用，能把它空掉，平等看待一切法，則外來的客邪就不太容易控制行者，它就會轉而去控制別人，由別人來誘惑行者，這都是想陰魔相裡的事。
至於最後行、識二陰魔相，是行者神通力中的認知受限，才會產生一些以自己所悟知的境界來下定見，如此就會產生偏常、斷滅見，或撥無因果，或成就外道諸見，或成就仙道種性，或入魔道淫亂中等錯繆知見與行為，此等錯誤的定見是迷失菩提自性的主因。在我們沒有佛陀的神通與證見下，我們祇能依據《楞嚴經》五蘊魔相之聖教量言行之，就不會有錯誤的認知，也就不會迷失菩提自性。
回想當初獲讀《首楞嚴經》五蘊魔相，也僅約略懂至色受兩陰魔相，講經說法也以此為主，因初獲法身行者首要面臨的是色、受陰魔相困擾，故能親切地悟知其精髓，對於諸魔相能不著而安然度過。在廿五年後的今天，就盡我對修證上所體會的與其他經典的融會貫通，終於完成了剩餘的想、行、識陰魔相部份，且已披露在法爾網站上。值有網友鼓勵將其印成書本，方便收藏與廣為流傳。仍請數位同學發心編校，後准予出書。因個人時間、體力有限，錯誤在所難免，尚請諸賢聖、善男女等讀後，不吝指正。
法爾禪修中心 張玄祥 謹識
二○○四 年 四 月 八 日