《楞嚴經》體認三界火宅(5)
五、無色界火宅
1.前言
行者色身破時，法身會活起來，當然這個阿賴耶識裡的法塵會升起來，所以裡面的妄想法塵就很多了。我們講諸根六結使：動、靜、根、覺、空、滅時，這動、靜、根是對於五根六塵會發生一些變化，這些都是在色界現象。譬如說：眼、耳、鼻、舌、身這五根，以眼根來講，你可以看到另一個世界、可以看到鬼神之類，耳朵可以聽到另一類眾生的心等等的，這些都屬於五根六塵的現象，這還是色界的修證。
如果開悟以後，突破色身時，就只有一個心，心是用覺知的，不是用看的，用心感的，心感比你用眼睛看，看得還要清礎，你眼睛是看到這個人的形相，心看不只是看到這個人的形相，還看到這個人的心地裡面去，此人心地好不好？這個人現在生起瞋心，這個人現在抱著什麼心態？甚至於這個人現在的起心動念，你都可以感覺，這時都是用心來覺知一切的，這就是無色界的境界。用心來覺，所以念頭有很多，有過去、現在、未來，如果有覺而不能夠空掉，那就是屬於無色界的四空處定，修証到空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處等四空處定。
此時修證空無邊處行者，可以感知虛空無量、空無邊，空無邊是一千大千世界都可以感覺，當然不能像世尊能遍知三千大千世界。識無邊處就是心能泛緣過去、現在、未來，因為它是心識，心可以知想過去、知想現在、知想未來，也可以感覺過去、感覺現在、感覺未來。無所有處修證，不像識無邊處的修證行者會執著這個心起念頭，故其覺知心能入無所有，因它不執著妄心，亦即我們常常講的「有法無主」現象。非想非非想處是世間禪裡的有頂天，是最高的、最後的境界，心無事不想故說非想，有事時會感知而起想，因有微細念故說非非想，這些都是在講心。
2.佛禪解脫道與世間禪的不同
在非想非非想處等四空處定中，如果不修空，或者修無相、無願等三三昧，縱然有非常久遠的壽命，定退壽盡當再輪迴。若一個開悟的行者能修學三三昧，當能證得解脫知見。三三昧就是三個正定，正定就是三昧，一個是空、一個是無相、一個是無願等三三昧。
尚未修証到空的時候，你有覺知甚至懂得很多，這些都是神通，但就是沒有辦法把它空掉，沒有空掉就沒有解脫，修佛法的分野就在這裡。在世間禪這邊，它一樣有心的靈通力，但是不修空觀，就沒有辦法得到解脫。我們修學佛法，有沒有神通是次要的，第一要先証得漏盡通，漏盡就是要學習到空、無相、無願這三三昧。
動、靜、根、覺、空、滅這六結使是生滅法，一動一靜這都是生滅法中的生滅，我們的佛性是不生不滅的，不生不滅是空，具有無相、不黏的功能。生滅法是動滅靜生、靜滅根生、根滅覺生、覺滅空生、空滅滅生，生滅滅已、寂滅現前，故知此生滅就是生滅法。
我們修滅六結使，是逐一把每一結使破掉.，生滅滅已的時候，我們寂滅的體就現起來了，寂滅的體就是我們的佛性，生滅滅已、寂滅現前，這時候你心就可以像有大圓鏡智，這個鏡子它可以照外境，不是只有照我們的人，還可以照其他的世界、十方世界，還可以照一切眾生的因緣果報，這就是大圓鏡智，但這是佛的境界才有這樣的能力。
現在在講世間禪定，突破色身以後，就是在六結使的
’覺’位，此時行者就變成無色界天神，無色界有空無邊處天、識無邊處天、無所有處天和非想非非想處天這四空處定天，最高的就是這非想非非想處天，但是佛法的最高天是以第三的無所有處天為有頂天，為什麼呢？因無所有處的心境，與佛法的離念靈知一樣，亦即有法無主，即得解脫知見。但兩者差異在何處？若以禪定境界言，其心的覺知與離念是一樣的，但佛法卻能再以卅七道品、四無量心、六度等佛法，鍛鍊此心志，使我們的心得生滅滅已，也才能讓寂滅現前，這個時候才是真正能解脫的時候。世間禪定裡面，是靠什麼來得到這個定？它是靠體性不起心動念，而佛法呢？是要靠般若智慧來得定，最大的分別就在這裡。用般若智慧得到無所有處定，世間禪同樣是有無所有處定，但世間禪的無所有處定還不夠，還要修六度，尤其是般若智慧，般若智慧用來培養你的覺受與觀感，譬如：同樣一句話，有的人就看不清楚、會迷糊，有的人一看就清楚其毛病在何處了。像現在最熱門的陳某和林某之諍言，你們有沒有關心國事？喜歡陳某的就說：「陳某對！」支持林某的就說：「林某罵得好！」你有智慧的話，什麼叫做好或不好？都是因緣果報。如果陳某不要天天在電視台亂罵人家，從上層罵到鄉下老太婆，她今天也不會被人家罵，一切都是因緣果報，就是這麼簡單。我們不要感情用事，不要偏向於哪方，說哪個對？哪個不對？兩個都要打50大板。
這個智慧不是你一下子學就會了，但是你就是要慢慢的薰習，慢慢的修學到能知而後空之，能夠修証到空的時候就有智慧了。如果不空，還有很多的習氣毛病，當兩邊在爭吵時，你還有偏向於哪一邊的時候，當然就不客觀了。不客觀就沒有空，沒有空、就沒有智慧，所以這空觀修證上是最重要的。
空不是什麼都沒有，我們常常講在修行過程之間，空的修証是有階段性的，第一階段要用絕對的空，空掉一切法，才能得解脫。在這裡以這個心的覺知而言，很多人認為自己有心通，自己猜測的事情都猜的很對，即使很對，有什麼用？沒有修証到空，是沒有用的！譬如說：以前有一位同學跟我講：「老師！我感覺我們的道場要搬了！」你感覺要搬，我就不讓它搬，最後也沒有搬。有自己的房子當道場要搬，當然最好，但如果還沒有，居住哪裡都一樣，這已經是幾年前的事了。每一位同學好像都有預知的神通，我都不讓她的神通實現。還有像連同學說有神通者說：「她今年會換工作！」我就不讓她換工作，教她待人接物的道理，使人不要來逼迫她，現在她又待了兩年多了，也沒有換工作。
以這種心的覺知，或者人家幫你看出來的命運，你沒有辦法去轉，就是沒有修證到空，這樣學佛有什麼用？修行到一個境界的時候，潛意識裡面都有這種覺知，這不一定要開悟才會有。開悟的時候這個覺知更厲害了，但是你有覺知、沒有空，卻不會擺脫種種的因緣。因此第一階段，就是一定要推翻你一切心裡面的覺知，把它空掉。真的、假的、妄想，本來是很難去分辨的，因為你還不清淨，不知道哪一個對？哪一個錯？什麼都不管就是入空了。等到你已經慢慢的修練成熟了，得觀空智後，這時要進入「滅」的境界，滅的境界就是空、無相、無願這三三昧的總稱。
佛法中修這三三昧是很重要的，這是《大般若經》裡所講的，上悟下本師父常常鼓勵我們要看《大般若經》，由此經得知開悟的時候，你一定要修空觀、修無相觀、修無願觀這三三昧。這三個三昧修證到的時候也是滿七地菩薩，而入八地菩薩位。還沒有修證到時，只有「默默修！」，也都還在前面的初地、二地、三地、、、，因心都還搞不清淨故。
什麼叫無相？這個觀念很重要，無相就是滅，滅就是無相，無相就是有對待的境，但是不執著為境。這就是我們剛剛所講的「有法無主」，心裡面有靈覺、心裡面可以映照一切相，但不受它所左右。
「空」是絕對的空，絕對的空是真、假我都把它看成空，不理它。有時候常常會受到考驗，你有沒有辦法修學到絕對的空？如果可以做到絕對的空，你心裡會很安詳。譬如：你起了一個念頭，這念頭都不是好的，似家裡失火了，結果你就動心了，趕快打電話問一問！這就是動了心，不管是什麼念？真的、假的都不理它，才能入絕對的空，也不必打電話、也不必理它，燒就讓它燒吧！有沒有這種魄力？行者常常受考驗的，就是在考這些心的妄執。
諸佛菩薩、護法神、冤親債主，所出的題目就是離不開你最害怕的，你有一絲一毫的這種微塵、懷疑、動心，你就糟糕了，沒有辦法解脫！解脫那麼難修？是真的很難修！但是只要放下一切，不管是什麼好的境界、不好的境界，你都不理它，絕對的把它空掉，你才能夠慢慢修證到觀空智。修證到以後，你心自然可以清淨、可以映照一切相，或者起心動念可以感知很多事情，心能通諸事，但是都能夠無礙，即是有法無主，無礙不執著就是「滅」的境界。滅的境界一得到，那佛性的「空」、「有」兩面都起來了！
我們雖然在講世間禪的境界，但是你要瞭解佛禪和世間禪的分野在哪裡？「覺」位證得後，對於靈知心的境界就要能以「空」、「滅」來度過，「空」、「滅」這兩個境界要修證的。
3.成聖、入無色界之分水嶺
世間四禪境界的行者，沒有因緣修學佛法，又是很厭惡此身的累贅，因而發奮用功，得破色身而入無色界四空處定的修證。雖然無色界天神壽命也是久遠，但定力衰退時，即是壽命盡的時候，還得又墮落而輪迴，故說無色界四空處定也是火宅一樣，不好居住。
上次講到四禪五淨居天之聖人，已得不還天的小聖三果果位
—阿那含，他們的天壽久遠，但壽命是會盡的，那最後又當如何呢？在此期間他們心的捨受功夫更純熟，發明智慧智光，獲得圓通，便會成就阿羅漢道，入菩薩乘中。正如《楞嚴經》所云：「復次，阿難！從是有頂，色邊際中，其間復有，二種歧路，若於捨心，發明智慧，慧光圓通，便出塵界，成阿羅漢，入菩薩乘，如是一類，名為迴心大阿羅漢。」
4.無色界四空處定
(1)空無邊處定
《楞嚴經》云：「若在捨心，捨厭成就，覺身為礙，銷礙入空，如是一類，名為空處。」四禪境界行者捨受獨存，捨棄憂喜受(二禪)、苦樂受(三禪)，僅餘有捨受平等覺受相應，若在捨心之中得清淨，捨棄諸心對外境覺受，故無心病可除。在此狀態下，行者忽覺色身有礙，不能隨形自在無礙，故想盡辦法，銷滅此色身質礙，而一味入色空之境。如是一類行者，當離色礙，證得空無邊處定。
此空無邊處定，超越色界之第四禪定，滅除障礙禪定之一切想，思惟虛空為無限大，入空無邊之相。行者於第四禪中，斷一切苦樂，但卻體認一切阻礙禪定上進之過錯，即在一切色相，不念別相。若能滅有對待之色相，即可得入無邊虛空處。行者欲突破色身束縛時，應作是念：吾若無此色身，則無飢渴寒熱之苦。觀此色身本粗重弊惡，虛誑非實，乃先世因緣和合，報得此身，種種苦惱之所住處。行者欲得免此身患，當觀此身，身中虛空，常觀身空，如籠如甑(瓶)，常念不捨，則得度色，不復見身。行者觀身內如虛空無有一物，外色亦爾。得此觀已，是時能觀無量無邊空。得此觀已，此時無苦無樂，其觀身空心轉增，如鳥閉於瓶中，瓶破得出，是名空無邊處定。行者證得空無邊處定，內外通徹，一心念空，無諸色相，其心明淨，無礙自在。如鳥出籠，飛騰自如。行者依受想行識四蘊，翱遊於無量空處。此處地天眾得壽二萬大劫，因空無邊處有無邊行相，亦有餘行相。故空無邊處行相招萬劫壽，餘行相亦招另萬劫壽，共為二萬大劫壽命。此天眾因已無色身，故不言身長幾何，以下亦同。
(2)識無邊處定
《楞嚴經》云：「諸礙既銷，無礙無滅，其中惟留阿賴耶識，全於末那，半分微細，如是一類，名為識處。」行者內外質礙既銷亡，已不依於外境色相及內身相，而依前定空無邊處所修證，得無質礙無色身，當然同時也斷第六意識所依之身根、色塵境等。但行者識心不滅，僅留一真心阿賴耶識，阿賴耶識中有過去、未來、現在諸種子，均是七識妄執心所依緣之法塵。阿賴耶識法塵當誘起第七不淨識之執著，好在識無邊處行者，因無色根故第六意識心已滅除，現在僅留有第七末那識染淨諸法執都還全在，但末那識粗習妄執依第六意識緣外色境而起用者，現因內外色境已滅，故無有所依。致使第七末那識具有半分功能，卻還能依緣於第八阿賴耶識，對賴耶中種子還有妄執性，此功能僅具有微細污染法的執著而已。如是一類行者，當去空執而入識心，緣識以為真，證得識無邊處定。
此識無邊處定，超越空無邊處定，而思惟識為無限大，亦即思惟識無邊之相，則證入識無邊之相。行者觀虛空時，以識緣之，緣多則將破於定。行者觀虛空，緣受想行識，如病如癰，如瘡如刺。無常苦空無我，欺誑和合則有，非是實也。如是念已，捨虛空緣。行者捨虛空緣，但轉而緣識。云何而緣？行者現前識，緣過去、未來無量無邊識。是識住無量無邊處，如虛空無量無邊，是名識無邊處定，又名識處定。行者處緣識無邊處，以識緣之，識緣多則散，能破於識無邊處定。行者觀是緣識，緣受想行識，如病如癰，如瘡如刺。無常苦空無我，欺誑和合則有，非是實也。如是觀已，則破識相。蓋以心緣心入定者，此定依三世心生，終非究竟。是故呵識處，讚無所有處。行者證得識無邊處定，此定無礙無滅，其中唯留阿賴耶識，全於末那識半分微細，安定清淨寂靜。行者依受想行識四蘊，翱遊於無量識處。此處地天眾得壽四萬大劫，因識無邊處有無邊行相，亦有餘行相。故識無邊處行相招二萬大劫壽，餘行相亦招另二萬大劫壽，共為四萬大劫壽命，得壽四萬大劫。
(3)無所有處定
《楞嚴經》云：「空色既亡，識心都滅，十方寂然，迴無攸往，如是一類，名無所有處。」行者初入無色界天時，首當滅色證空得定，再而厭空，次依識而定。然依識而定，因緣過去、未來、現在等三世事緣，緣多壞定，故而行者再控制此心，不讓它亂動想，因而能對十方世事時，既無色緣及執空諸境，故當覺心應照世界諸物時，因已離識想，故能使心寂然不動，迴然並無所執，而住無所住中。如是一類行者，當去識心後，面對境界時無所依緣，因而證得無所有處定。
無所有處定，又稱不用處定。此定因厭患而超識無邊處，捨一切法入無所有處，故能超越識無邊處。觀所緣皆無所得，行者思惟一切法無所有之相，因與無所有相應，即思惟無所有相而安住之，行者依此行力所生之處。一切習氣者包括我、我所等諸法，行者在諸地中，均在去除我、我所等一切法，何以至此地始名無所有處？因其他諸地所修之去我執及我所執，無有此地來得真確，徹底使其勢力薄劣不生作用故。此地無有真實常恆不變易法，損伏常見勝諸餘地，故此獨名無所有處。復次，此地無有所趣、所歸屋舍、室宅能為救護，摧伏憍慢、懈怠、放逸勝諸餘地，故此獨名無所有處。復次，此地中，無無邊行相，初捨彼相，故此獨名無所有處。行者證至無所有處時，於此定中，無能讓所攝行相轉故。如說非我有處，有時有所屬物，亦無處時，物屬我者，故此獨名無所有處。具足住者，謂獲得成就無所有處善四蘊，於獲得成就說具足住生，是故名無所有處。行者破諸識相，繫心在無所有中，是名無所有處定。識無邊處緣受想行識，如病如癰，如瘡如刺。無常苦空無我，欺誑和合而有，非實有也。如是思惟，則破識相。行者破識相已，呵識處後，繫心在無所有中，捨離一切我、法執等，是名無所有處定。行者修此定時，不用一切內外境界，外境名空，內境名心，捨此二境，因初修得名，又名不用處定。前緣空入定為外定，後緣識入定，名內定，而依內依外，均非寂靜。無所有處定與其餘之空無邊處等，同為所繫無覆無記之受、想、行、識四蘊為體，惟行者證得無所有處，一心內淨，空無所有，不見諸法，寂然安隱，心無動搖，即證得無所有定相。行者識心都滅，十方寂然，迴無攸往。此處眾生天壽六萬大劫，為何此處地天眾壽不如色界諸禪天壽倍增？只因異熟因有爾所力，故還受爾所異熟果故。因此處地天眾已沒有無邊行相，唯有餘行相，故無所有處天眾壽命不倍增。故無所有處天眾已離下二無色地染，招四萬大劫壽，並本餘行相所感得受二萬大劫，共六萬大劫壽。
(4)非想非非想處定
《楞嚴經》云：「識性不動，以滅窮研，於無盡中，發宣盡性，如存不存，若盡非盡，如是一類，名為非想非非想處。」行者於無所有處定中，認知識心已不動，空性本然無所動，在識心與空性不動中，以客觀心理觀如來藏性中之心意念，有時現心意，有時現物相，現心意者是有想念，現物相者都無想念。如此以體空面境不黏的「滅」結使，來無窮盡的研究探討如來藏識中一切事物。於阿賴耶藏識無盡流中，讓所藏者盡量宣洩，盡如來藏性中之所藏。然因無所有處定中，心識被逼迫入無住、無想境，故已成習性而住如來藏諸境時，本能意識心現其實境心念，卻不能現起，若現起也是似有還滅，成若存、不存的心識活動樣，此種現象可說非想境。又行者面對如來藏識中遷業流識，因已不用其心識意想，故如來藏中所現隨緣而現，因而藏識種子似盡而不盡地出現，此種現象可說是非非想之境，此境有若盡非盡之結果。如是一類行者，因不用心故心不想
(非想)，在不用心處，如來藏識中自現業流不滅，似成非非想之有境，此稱為非想非非想處定。非想非非想處定，又稱非有想非無想定，又稱有頂天。此定超越無所有處定，思惟非想非非想之相，具足而安住之。因此定無有明勝之想，故異於滅盡定；亦非無想，故亦異於無想定。《契經》說超越一切無所有處，入非想非非想處具足住，是名非想非非想處。此地中行者無明了想相，亦無無想相，故名非想非非想處。無明了想相者，非如七地有想定故。亦無無想相者，非如無想及滅盡定故。因為此地想闇鈍贏劣，不明了不決定，故名非想非非想處。具足住者，謂獲得成就非想非非想處善四蘊，於獲得成就說具足住聲，是故名為非想非非想處。行者觀無所有處，均緣受想行識，如病如癰，如瘡如刺。無常苦空無有，欺誑和合而有，非實有也。如是思惟，無想處如癰，有想處如病如癰，如瘡如刺，故不住有想，亦不住無想。行者依非有想非無想處，緣有受想行識，云何言非有想非無想？是中有想者，但微細難覺故，故謂非有想。另有想故云非無想。又可言依於識處，是為有想。依於不用處，是為無想。此地天眾識性不動，以滅窮研，於無盡中，發宣盡性。如存不存，若盡非盡，故證得非想非非想處。非想非非想處天眾，已離下三無色地染，招六萬大劫壽，並本地異熟報得壽二萬大劫，共為八萬大劫壽。(
待續)