《楞嚴經》體認三界火宅(3)
3.三禪天
「三禪有情眾生，亦僅具有第六意識心活動，有樂受與捨受與意識相應。三禪之捨受為行捨，此捨於五蘊門中，乃行蘊所攝，故曰行捨。三禪有情已可遠離諸多禪病，使心所具有平等、正直、無功用等作用。此地天眾意識怡悅之相，至極淨妙，故立為樂受。三禪天共有三天，即少淨天、無量淨天與遍淨天，此天眾以體毛細孔充滿氣樂為其特點。」
「三禪有情眾生，亦僅具有第六意識心活動，有樂受與捨受與意識相應。」
修到三禪境界的行者，眼、耳、鼻、舌、身這五個意識已不起作用了，打坐入定的時候，眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體都沒有覺知時，是空掉了色塵境，此時只有一個心意念，此意念心是第六意識的活動範圍。
進入三禪境界的時候，僅有樂受與捨受與意識相應。在二禪天時，捨受還不是很清楚的出現，同時二禪還具有喜受與樂受，受陰中這兩個受在二禪時是有深淺之分，喜受比較多、樂受比較少。進入三禪天境界的時候，三禪天的行者氣能佈滿身體全軀部位，這個時候每一個細胞等於一個世界一樣的，此時所感覺的快樂，是世間上最快樂的，此時行者能與樂受相應。
當然行者除無身覺外，還有一個意念心，這個意念還會執著身體的快樂感覺，還沒有到憂、喜、苦、樂全滅的這種捨受境界，還有一點這種樂受的感覺，意念因為還沒有到捨受境界，故還是有一點瑕疵。也就是說還有一點煩惱及習氣在，不管是順、逆、善、惡境界，還有覺知受它的左右，如此就是心不清淨，也就是還沒有修證到捨受的境界，故這裏說有樂受及捨受與意識相應。
「三禪之捨受為行捨，此捨於五蘊門中，乃行蘊所攝，故曰行捨。」
因為還沒有到真正的捨念清淨境界，故三禪中所言的捨受，還是屬於行捨，是行陰中的心，未達清淨之相。「捨受」有兩種說法，如以平等法而言，是一切心無礙、無執、不取法，如此就是捨受，又叫做是捨念清淨。能夠捨念清淨，一定會對憂、喜、苦、樂等都沒有分別，看起來都是一樣的法相，沒有分別煩惱，這才是捨念清淨。但是在三禪境界還沒有到達捨受的境界，他只是有點捨受的樣子，捨受之相還沒完全的顯露出來，因沒有修證到平等法，所以只是屬於行捨，行陰中法塵的現起現象。行捨的行除說明行陰法塵外，也可以行為來顯現，行為裡面能不受諸心意的影響，也就是沒有壞的行為，如此行為是清淨的，也就是戒行無犯。這裏行捨的捨，是因為心清淨，心不清淨會打妄想，行捨起不來，因此行捨能夠起來的時候，已經快到三禪的境界了。
什麼叫做行蘊？色、受、想、行、識這五蘊，色主要是身體或者是所有的物質形相。受是感情的覺知、覺受，想蘊當然是妄執後的妄想。再下來是行蘊，是我們阿賴耶識中所現起的法塵，阿賴耶識裡面種了很多的種子，儲存了很多的種子，種子會起現行，第七識會去執取它，這就是行蘊的狀況，你很難去體會這個，但是一個開悟的人，你跟他講法塵他就會知道的。
這個法塵就像我們房間地上有很多的灰塵，你用掃帚一掃，它就整個飛揚起來，你沒有掃它，它又慢慢的沈澱，每一粒灰塵就是我們腦筋裡面的一個種子，這就是我們無始劫以來所薰習的種子。這種子並非都不動，隨時都在動，所以會起現行。佛說一剎那有900個法塵生滅，一剎那是0.13秒或一者說是0.18秒，有這兩種說法。此法塵也就是儲存在阿賴耶識裡面的種子，千萬億，很多很多的法塵，無始劫以來種了很多種子。有宿命通的人只要觀這個法塵，就可以知道眾生的因緣果報，為什麼會這樣？為什麼會那樣？今生如何？前一世又如何？阿羅漢或色界四禪天的行者，可以觀這個法塵，可以知道眾生宿命，故說有宿命通。
行陰是非常的微細，不是我們一般人能夠體會的，要修到想陰滅了，修行修到色、受、想這三魔境沒有了，妄想心沒有了，才能進去觀這個行陰法塵。實際上行陰就是這樣，一剎那之間，有900個法塵會現起，可以用你的智慧去觀它，你與哪一個眾生結緣都有一個種子，與你有關、無關的12類眾生因緣都能夠觀照清楚，要有達到這個境界才能稱有宿命通。而只能知一世因緣、二世因緣，應還沒有入流成神通，所以講起來，修行並不是那麼簡單的，要修證到有宿命通的能力，卻也不簡單。
而有宿命通的行者，所觀的種子還是有限制的，受八萬劫時間的限制，譬如以現在的時間為主，從現在到以前八萬劫與到以後八萬劫內的，12類眾生因緣的這些法塵，阿賴耶識裡面的種子現起的時候，你可以觀照到，但是超過這個時間範圍，你就沒有辦法觀照到。只有佛的智慧才可以觀照到無始無終的因緣果報，過去、未來祂都知道，哪一尊佛，在哪一個時候會出現，佛陀都可以印証，下一任的佛是彌勒佛，在五億多年以後，於龍華樹下證悟成佛，這都是佛陀從阿賴耶識裡面去觀照出來的。行陰到三禪境界時，就可以有一點點可以看到它，但是還不是很清楚，要到四禪的時候才會有宿命通的境界現起。
「三禪有情已可遠離諸多禪病，使心所具有平等、正直、無功用等作用。」
初禪天行者的毛病在於覺、觀，成就也是在有覺、有觀，毛病也是在有覺有觀，因為在初禪境界的時候，雖然鼻子、舌頭這兩個意識不起，但有覺、有觀，有一個可以覺知的心，去觀你的妄想心，甚至於是眼睛、耳朵、身體所覺知的這些現象，你去觀心、觀境界，觀久了定力就會散亂了，失去了禪定，因此覺觀不突破也不好。初禪天的境界是有覺有觀，而把覺、觀拋棄了，你才能有定力，不然就會變為無定力，定不住。覺、觀的心用多了，定力就退失了。知道了這個毛病，就要捨棄覺、觀，才能修入二禪的境界，達無覺無觀境界。
二禪的境界是有喜受與樂受，這也都必須突破它，不要常常一打坐就心生歡喜心，喜愛這種輕安，這樣就不會進步，因為二禪天的境界還會是無常，有時候你覺得我今天心情很好、感覺很好，哪一天「氣」又不通了，又覺得很不好時，接著煩惱又來了。憂、喜受常常是相對的，當快樂升起時是快樂，但當快樂消失時就會起憂愁。昨天那個善境界怎麼沒有了？沒有了你就憂愁，如此也就是還沒有把憂、喜心拿掉的結果。
有喜也不能執著這個喜，每一次都去追逐這個喜的感覺，這樣也不好，要把這個憂、喜的心去除，有喜生時心不能執著，要能夠把它捨棄掉，才能夠進入三禪的境界。二禪的毛病在於喜，三禪的毛病在於樂、快樂，當你知道會生起樂受相應的時候，不要去執著身體的快樂感覺，這樣就能夠遠離諸多的禪病，而心本來是平等、正直、無功用，無功用就是達無為法的境界，最後這些作用都會慢慢的現出來。
我們修佛法與修世間禪，最大的不同是在於有為與無為，當然在還沒有開悟以前，你會用很多的方法，那是無可厚非的，念佛也是一個方法、打坐也是一個方法，持咒也是一個方法，這些都是方便法。一旦有機會進入以後，就一定要修學無為法、無功用行，不要用一法。譬如你平時在念佛，在唸「阿彌陀佛」，唸得很精進，身體突破了，這個真心現出來了，自性現出來的時候，你嘴巴已不唸，心它還是照樣在唸，心在唸的時候，你就讓它心也不唸，才能夠恢復到平等、清淨、無為的境界。唸佛也是一種習氣，如果你都捨棄不了這些習氣毛病，就沒辦法把它滅除掉，心靜才能把你的法身現起來。沒有碰到障礙時，要讓唸佛的心靜止下來。碰到障礙時，你不能去對付那個境界時，就得把你以前用功的方法拿出來用，此時當然可更精進的持唸佛號，讓你可以專心、增加定力。
本性本是能如如無礙的，不管遇到障礙、無障礙，一切無有分別，本來就平等、無礙。這樣子還用什麼法嗎？不必用了，可以坦蕩蕩地面對那個境界，如此你清淨的體性，才能夠越來越顯露出來，這是開悟以後的行者，所必須要修學的。但是在世間禪定裡面，到三禪境界的時候，這種平等、正直、無功用的樣子就慢慢會顯露出了，因此使你的心具有正直、無功用。此時你會不想動，碰到什麼都不想動，即時有一個東西現出來，也不去抓那個境界，有人要打你，你也無所謂，能不還手，這個心就這樣定了、就無所謂了。
「此地天眾意識怡悅之相，至極淨妙，故立為樂受。」
三禪天的行者，眼、耳、鼻、舌、身這五識不起作用了，但是還有一個第六意識心，第六意識粗的妄想沒有，心已比較清淨了，這種快樂的感覺非常地微妙，因為與身體的樂受相應，而這些都與氣有關，當你打坐到氣充滿色身時，就會與樂受相應。氣能使行者利於修心，三禪境界行者具有大隨順心，又有氣使身體安穩，故能得無量的樂。雖然他們不是真正地得真三摩地，但因安穩心中生，故總稱為三禪境界。
「三禪天共有三天，即少淨天、無量淨天與遍淨天。」
有身心安穩的行者，死後因身的樂受與心的粗淨，感召三禪天的果報。三禪也有三天，即少淨天、無量淨天與遍淨天。
第一天少淨天者，此類行者是依光音天天神的成就，圓滿光明的利用，使光能成就音聲，因二禪天天神僅伏粗漏，尚有喜受、樂受等餘習，現在能讓心更清淨，故能披發光明成妙音聲，在光成音中，發露妙境，更能誘發行者起精進心，用功不輟，故能通達心淨寂滅之樂。故《楞嚴經》云：「如是天人，圓光成音，披音露妙，發成精行，通寂滅樂，如是一類，名少淨天。」一般言，至三禪少淨天境，約能初伏第六意識，因是暫伏，非永伏，只是通至寂滅樂之途，故非真得寂滅為樂之境界。此天行者天壽十六大劫，身長有十六由旬(一由旬約40里)。
第二天無量淨天者，色身氣機更旺，使喜心更淨及至空性現起，使此淨空能達無邊際。此時天神氣遍周身，心淨輕安，能得寂滅之樂。故《楞嚴經》云：「淨空現前，引發無際。身心輕安，成寂滅樂。如是一類，名無量淨天。」一般言，至三禪無量淨天境，第六意識分別覺知的喜心更少，故能使樂境圓成，氣助心靜的禪定境界。此天行者天壽卅二大劫，身長有卅二由旬。
第三天遍淨天者，身通心淨極，身心能含容一中千世界(1,000個小千世界)，心能見一中千世界，當然是身體氣通與心淨所致，身心能映現如此等世界，顯示內外世界均圓滿淨極，故經云身心世界，一切圓淨。此天界行者喜心滅盡，心處安穩中，又身樂遍身，勝境現起。最後因心淨而成就遍地淨德，終使勝境現在其前。故《楞嚴經》云：「世界身心，一切圓淨，淨德成就，勝託現前，歸寂滅樂。如是一類，名遍淨天。」一般言，至三禪少淨天境界時，約能初伏第六意識，因是暫伏，只能通至寂滅樂之途，但一入寂滅為樂之時，對自我的執著暫伏，即能得遍淨天的果報境界。此天行者壽六十四大劫，身長有六十四由旬。
「此天眾以體毛細孔充滿氣樂為其特點。」
行者整個身體都充滿氣的時候，那種快樂是世間上最快樂的禪定，著重於色身的樂覺，這是三禪天境界的現象。(待續)