《楞嚴經》十二類眾生成因(續4)
三
、世界顛倒迷相：(一)、前言
我們花了好幾天在說明顛倒，大家都知道，先有眾生顛倒，然後才有世界顛倒，所以眾生顛倒因上一次也已經講過了，你跟一切眾生結了什麼緣？是善緣？是惡緣？當然這些眾生包括畜牲、鬼道、人道、鬼神道、天道。你在禪修之間或者是沒有修行的人，他不禪修，都是跟畜牲、人等結緣，主要是跟人結了善緣、惡緣，這都是顛倒因，善緣也是顛倒、惡緣也是顛倒。
關於與畜牲結緣，現在很多人喜歡養寵物什麼的，這些寵物你對它有恩的，有恩報恩，以後不知哪一世它可能也會養你了。因此受在家菩薩戒的，有一條戒律者，不能夠去畜養這些畜生，不過你有菩薩心腸，你幫助它可以，但是不能夠投入感情，若涉及感情作用，有的人太愛了，或貓兒或狗兒，意識裡面都有這些畜生的影子。
在鬼神道之類的魑魅、魍魎，有一些外道不知道佛法在闡釋什麼，常跟這些外道、或鬼神搞在一起，如此你很有可能會出生到鬼神道，因為大家都是結黨結派的，你死的時候，他會幻化成你的親人，要來接引你，其實都是鬼神所幻化的。
沒有修行的人，或認識不清的人，在死亡的時候，他常常會以為以前的祖父母、或者是父母或者姑姑、叔叔、伯伯等都來接引了。當然你識神裡面所幻化出來的幻相，那是另外一回事情，有時候鬼神會化成你的親人，或者是最親近人要來接引你，你都還歡歡喜喜的跟他去了。我們希望臨終時能夠唸佛，這些異象都不會有的。如果你沒有修行，跟你今生有緣的這些鬼神在一起的時候，他們會幻化，因此難以去斷定是真的？還是假的？但只要你一心發願跟佛往生佛土的，就不會有這些現象，而各個佛、菩薩也會化種種不同的光，你臨終能夠投入此等光中，就會出生到佛的淨土去。
有時候我們做夢，尤其有的同學比較有警覺心的，覺得有人在壓他身，其實是鬼神類變成一個最好、最親近的人，或者是你的親戚、或是好朋友的影相來壓你，潛意識你也務必警覺這不是真的，不是自己真正的親戚、朋友。靈性比較高的人，潛意識不會受欺騙，而他在壓你的時候，能不能夠脫困就看平時的修持，唸佛唸得是否很真切，唸咒是否唸到阿賴耶識裡面去，若有的話，應該很快幾句佛號、幾句咒語就把它驅退，如果是搞了半天都還沒有辦法驅退它，就是平時用功，沒有用到心裡面去。
在《楞嚴經》裡面所講的這些魑魅、魍魎，這些山神、鬼神、河神之類的一大堆，有的人不知道就跟它們來結緣，這就是眾生顛倒在先，與欲界六天天道、色界、無色界等，你跟他們結緣，就會出生到那一天道去。行善就是生六欲天裡面的境界，所有世間的宗教，大概都是六欲天裡面的，除了禪修者以外，所有的宗教大概都是結欲界天的緣。
以前講過好幾次，在這些不禪修的宗教，只會做善事的宗教，以德行而言，最高的是天主教徒，是六欲天裡的他化自在天，天主也就是耶和華。你如果是修一般的道教拜拜的，那是玉皇大帝，欲界天的第二天，這些都是修善行的，不求解脫而你跟天道眾生結緣，就生欲界天道。
色界是初憚天、二禪天、三禪天、四禪天，你打坐禪修後，與此等天界結緣，就是與色界天起顛倒，是眾生顛倒因。初禪天有覺有觀，身體會擴大。二禪天會見光，三禪天是身體氣充滿，四禪天是一境性，各個境界現象現起，你執著時就與此等天眾結緣。你如果執著這些境界，就與色界天的天眾結緣。如果你打破色身進入四空處定，然而不能夠修解脫道，不能夠學觀三三昧
(空、無相、無願)，修佛法最重要就在這個關口，在這裡會有一些怪力亂神、神通異能現起來，而你不去修佛法所特有的三三昧，你就沒辦法解脫，而與天道眾生結緣。三三昧就是正定，第二個三是正，昧是定，三個正定禪定力，這不是在打坐之間獲得的，第一個是空三昧，第二個是無相三昧，第三個是無願三昧，這三個三昧修證到的時候，起碼就有我們內心的解脫，這是八地菩薩。不敢直說是八地菩薩，因七地菩薩是要學證這三三昧。但是八地菩薩一定有神通的，你如果沒有神通，只有證到空、無相、無願，而神通起不來，那還不算是八地菩薩。
我們知道八地菩薩是無學位，已經證到解脫，所以不必再學了，要學的是學心通、神通變化，七地以前就是還要學習很多東西，是有學位。你不跟佛法結緣，就跟眾生結緣，譬如跟人結緣，下一世就可能當他的兒女眷屬；或者與畜生結緣，有可能墮落到畜牲道，因為中陰身的時候看不清楚，只要與你有緣的就可以看到光源而已，你不知道那是什麼東西，有時候連光也沒有，只有幻化一些物相。
以前曾經講這個真實的事，很多人都聽過了，我們中國有一個中國青年黨，有一位元老姓唐的，也是創黨元老，他講了這一段因果輪迴的故事。這個元老老了以後也在修佛法，他說到某個道場去唸佛共修時，常常看到一個人，這個人的一隻手，常藏在袖子裡面，唐先生看了幾次後，也覺得很奇怪，看這位的手老是不伸出來，就特別注意他。有一次不小心被唐先生看到了那一隻手長有很多的黑毛，而且手指頭也不是很正常的；慢慢的與此人熟了以後，唐先生就問他：「先生，這手是怎麼搞的呢？怎麼會長滿了那麼多黑毛呢？手也怪怪的不是很清楚？」彼此都熟悉了後，此人也有修行，就講他自個兒輪迴的故事給唐先生聽。他說：「上上一世，我死亡的時候，我的識神很清楚，起先中陰飛起，然後卻覺得越來越冷，因此一直想找一個保暖的東西，要趕快躦進去，才不會覺得冷！」
我們處在中陰身時會現各種幻相，如果沒有佛菩薩來接引是很危險的。因為中陰身一下子感覺得很冷，很冷一定是要往熱的地方取暖，覺得很熱了一定是要往冷的地方躲避，其實這些都是異相，要墮落到寒冰地獄，一定是讓你產生很大的熱感，覺得很熱所以往後跑，就掉到寒冰的地獄。所以我們修行中，就是要對於心裡所產生的幻相不要當真，你有沒有辦法做到這樣？哪怕雪水寒冰，熱火猛燄，都要看破不要當真。
此大德繼續說中陰身覺得非常的寒冷，就飛啊！飛！中陰身是會飄盪而飛的，忽然他看到有一件簑衣，哇！躦到簑衣裡面不正好溫暖嗎？遂他毫不考慮就躦進去了，但是等到他醒來的時候，他竟然看到兩個人：一位小弟弟、一位小妹妹，兩人各抱著一隻小豬：「我喜歡這一隻！」「我喜歡那一隻！」這下子他知道了：「糟糕！我是其中的一隻，我墮落到畜牲道了！」他的識神還是很清楚，好像剛剛出生的小孩一樣的，他們的囪門沒有關起來以前，還是很靈光、還有自己的意識：「我不能墮落到畜牲道，我要開始拒食，無論如何都不想吃！」因之，主人家餵什麼奶它都不吃，他開始拒絕進餐，拒食的情況下三天它又死了。在此次的中陰身時他已有經驗了，不能看到什麼東西就去亂闖，這一次它看到了光。
見有光是比較好一點的，但以修佛法而言，一般的光是微光，比不上諸佛菩薩來接引的強光，諸佛菩薩的那種光，如果沒有認識清楚，你會害怕，普通天神的光是又烈又強的光，諸佛菩薩來接引的光是很亮麗的光，但具有柔和，這又不一樣。他看到有光，這個是微微的光，軀體就投進去，而這世他就出生做人了。但是因為阿賴耶識有豬的種子在，終究影響他的基因調控幻化，遂長了很多的豬毛在手上。這是姓唐的青年黨元老所寫出的一篇報告，也是他確實親眼看到的事實。
所以說我們跟人、跟眾生、跟鬼神、跟天道或哪一道的這些眾生結緣，都是一個顛倒因緣。佛弟子與眾生結緣是可以，但不住相、不要在意，也盡量不要去跟人家結惡緣，雖然我跟你結了很多善緣，但都能不去罣礙、不去在意，你就能夠自在，在禪修之間卻要去練習這種定力。上一次我們講了三、四堂課都在講眾生顛倒，此次再補充一下，眾生有哪些？人、畜牲、鬼神、天道，你與他們結緣，而且這個緣很深、很強，此時間與空間成立，再來就是死亡的時候，會出生到那裡去，產生世界顛倒了，就會出生到各個六道裡面去。
世是時間，界是空間，時間有過去、有現在、有未來，過去的因，而你現在造了很多的因，這兩種因，並不見得你先做先受報，而是哪一個先成熟，哪一個就先受報，所以在未來世，就會產生果報，果報會到哪裡去？界是空間，這兩個因所造未來的果報，有無量無邊的、有千萬億的，無始劫以來有很多、很多不可思議的因緣，假設你顛倒了，比如禪修時與光相應，二禪天的境界就會現光的，此與二禪天的天神相應，少光天、無量光天和光音天，這三天是在二禪天裡面的；以前你打坐的時候很喜歡看到光，或者天上的皇宮，看到這些人發光而你也發光，這就跟他們結緣。
今天開始講世界顛倒，為什麼會顛倒呢？就是因為眾生顛倒在先，與眾生結了善緣、惡緣，再下來又執著一切境界為真，就會起世界顛倒，讓一切因果成熟。
(二)、世界顛倒迷相
「有了上述眾生顛倒的相，互為有緣，則待時而發。眾生顛倒的果要依時、空而成就，吾人著眾生顛倒相後，又執世(時)界(空)的顛倒相，隨之六塵相成，各自昏迷沉淪，故真的輪迴即開始，一發不可收拾矣！再看世尊對世界成因的開示！」
你今生雖然是有修行，然而修行偏重於二禪天的喜俱禪，或三禪天的樂俱禪，或者是四禪天的一境性的這種境界，號稱有修行，果報也還是天界，所以修行也好，或唸佛也好，你要有正確的認知，要生就生到西方極樂世界、東方藥師佛世界、或者彌勒淨土之兜率天內院，這個時候就不會再到六道裡面去輪迴。如果沒有正確的認知，自修時智慧不夠，隨所現的這些因緣去流轉，喜歡身體的快樂的感覺、喜歡有光、、等等的，就與這些天道的眾生結緣，還是出生到天道裏面去。
雖說天人天壽有多長，壽盡都還是墮落的。當那一天的天主不錯吧！還是會墮落到畜牲道，經典上講得很清楚的，雖然你是欲界六天或色界十八天哪天的天主，壽盡還是要淪墜的；初禪、二禪、三禪、四禪諸天都有一個天主，初禪天有大梵天、梵眾天、梵輔天這三天，梵天王是統馭我們這個小世界，六欲天上面就是梵天王，梵天王是有梵眾天的天神，梵輔天的臣子。大梵天有大梵天王，我們都是屬於梵天王管的，不是玉皇大帝
(忉利天主)在管，也不是天主教的教主耶和華(他化自在天主)在管理的，是大梵天王在管的。梵天王是有修禪定的天神，剛好是有禪修的基本成就者。欲界的人如果有斷淫欲、斷食欲、斷睡欲，就果報言能成就升梵天天國，假使你怎麼修都斷不了淫欲、斷不了食欲、斷不了睡欲，那都還是在六欲天（
1.四天王天，2.忉利天，3.夜摩天，4.兜率天，5.樂變化天，6.他化自在天。）裏面的眾生，淫欲心愈重，生天界的天愈低，也許是四天王天或忉利天(33天)的。斷了淫欲才能夠入初禪，斷不了淫欲，也不要說你修得有些怪力亂神的，佛法懂得有多少，還是欲界的眾生。一定要斷淫欲，才能夠進入梵天天國。斷淫欲與進入梵天就不得了了嗎？壽盡後還是要入六道裡面去輪迴的，沒有辦法解脫。所以要斷淫欲，也要修佛法，徹底從內心裏面去看清楚，我輪迴的根本是什麼？控制得了，不受眾生顛倒因、世界顛倒因的影響，自在無礙，那就解脫了，不然就隨緣去受報、去受生。所以這裏所說明的，就是說你到色界天，或者是無色界天，壽命有幾千億年，禪定力衰退的時候，照樣墮落畜牲道。經云：天神於壽命將盡時，身體會出現五衰相：
(1)頭上花冠萎靡，(2)掖下出汗，(3)衣裳污穢，(4)身失威光、產生臭氣，(5)不樂於本座，或違逆玉女等。還有此時天神德性漸差，亦現有小五衰相：(1)求財所願不遂，(2)設有所得，日當耗盡，(3)在所住處，眾所不敬，(4)醜名惡聲流聞天下，(5)身壞命終，當再輪迴。當前五種衰相產生出來，他就知道：「我的天壽要盡了，我天神的形象要滅了！」有一天主他知道自己壽將盡就很著急，請教那些有修行的天人：「怎麼辦呢？吾之壽命能不能夠延長？」某個天人說：「壽命怎麼能夠延長呢？你不如去請求釋迦牟尼佛！」他就從天上飛到人間來，拜見釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛了解他的欲望，釋迦牟尼佛就教他眼睛閉起來唸：「南無般若波羅蜜！」他跟著一起唸，然後他就覺得失了神，頓了一下馬上又回神過來。其實他頓了一下時，是他的識神已經迷失掉了，但是不久神識馬上又回來。
在他頓了一下之間，在某一個地方，有一隻小鹿出生了，小鹿出生落地不久，不知何故馬上又死掉了，這個小鹿就是那一位天王去受生的，好在有世尊的協助，才能延長其天壽。所以天上的天命果報，不管壽命多長都還是不真實的。
我們修行要認知你這個心，要投胎也是它，不去投胎也是它，要怎麼控制好它呢？在我們今生有緣修佛法，你就要趕快會用功，學習要能認識它，把握得住它，不要隨境界去流轉。當然修行過程之間很熱鬧，真真假假、假假真真，如果你執著那些境界，還是沒有脫離輪迴的根本。
上段話言各自昏迷沉淪，故真的輪迴即開始，一發不可收拾矣！再看世尊對世界成因的開示！這是釋迦牟尼佛在《楞嚴經》裡面的開示，我們看一下經文。
(
三)、經文解說《楞嚴經》曰：「阿難！云何名為，世界顛倒？是有所有，分段妄生，因此界立。非因所因，無住所住，遷流不住，因此世成。三世四方，和合相涉，變化眾生，成十二類。是故世界，因動有聲，因聲有色，因色有香，因香有觸，因觸有味，因味知法。六亂妄想，成業性故，十二區分，由此輪轉，是故世間，聲香味觸，窮十二變，為一旋復，乘此輪轉，顛倒相故，是有世界，卵生、胎生、溼生、化生、有色、無色、有想、無想、若非有色、若非無色、若非有想、若非無想。」
「阿難！云何名為，世界顛倒？是有所有，分段妄生，因此界立。」
眾生顛倒已經講完了，現在再來闡釋世界顛倒，為什麼有世界顛倒？甚麼叫做世界顛倒？世界顛倒根本的因，「是有所有」，在此說明你跟眾生結了眾生顛倒的因，所以說是：「是有與所有」。“是有”是什麼意思？可以看成是我們有一個心，然後“所有”是有這個因，有心去應因緣才會產生有相，即是「是有所有」。又因為緣這種輪迴的因，所以會去受生。不可能沒有因緣你會去受生，一定有因有緣，只是你認識不清楚的，或者是執妄為真、執妄為見，都看成是一個真實的東西，又把它當成真實的，哪怕它是什麼相會都認為真實。
剛剛我們說明到中陰身受生的例子，現在再舉一個例子來說明。有一個人他天天誦經，很虔誠地誦經，有一天好像做夢一樣，夢中跟好幾個男男、女女在跳舞，他也就隨他們很高興地在跳舞，跳完了，怎麼看到他們這些人，進到一個很小的門內去，好像是小廟的門一樣的，每一個人都鑽進去了。他本來也跟他們一起要鑽進去，剛好有個很高大的人出現，站在小門邊，拿來一根棍子敲打了他，使他一下進不了那門。後來他就從夢中醒過來了，醒過來後那天早上，他們鄰居的那隻母豬生了八、九隻小豬。他嚇了一身冷汗，如果他不誦經典的話，也沒有那個護法神在守護，在小門那邊敲打他不讓他進去，不然他可能就去投胎了，可能就是當小豬。當然當小豬後，它本人也會結束今生的生命，因為那邊生，這邊就要死亡的。
要投胎就是先死亡，但是我們人有時候識神先去受生，然後人再死亡，輪迴是一很複雜的情勢。人的生命受胎要
10個月，在這10個月之間，你就慢慢會有問題，然後慢慢的死亡。死亡的時候，剛好那邊就出世，你不懂得這當中阿賴耶識的輪迴，你不知道還無所謂，知道了就會覺得很可怕的！所以平時要多修行、多誦經典，另外還有護法菩薩在守護，這個事例也是我們看報導的時候所寫出來的。你腦筋裏面的阿賴耶識，所種的什麼種子？都是
“所有”，沒有“所有”，就沒有這個“因”，沒有這個“因”，你就不會去輪迴、去受生。阿羅漢他還有沒有這個“有”呢？還有，還是有這個因，但是因沒有執著的心，這個執著的心沒有了，住境不生心、住法不生心，也就無所受生。住法不生心就是看到的一切法，都不執著為真，要有能力做到這樣子。我們很多的同學，是有一點覺知的境界，他就認為這個境界很好，有一點比一般人的體會，就覺得很好了，也能夠體會很多的事情；雖然你能夠體會，這個事情好像是真實的，卻不能夠把它轉過來變成空，你還是凡夫的，跟外道有什麼不一樣呢？為什麼要修空觀、修無相、修無願？如果你做不到這樣的時候，你就沒辦法解脫，哪怕是你能夠看到什麼？知道什麼？知道未來？能知轉不了，也是沒有用的，也都還是凡夫。外道也都有這個能力，且這個能力都比你強，外道之所以為外道，就是追逐這個外面的有相，執著妄為真實的。
譬如，有的人認為某件事情非常的真實，不管是死去的、是未來的、、，這個你不要當真，一當真就是空不了，不能空的時候你就解決不了事情，再來你就是沒有辦法解脫，因為你執著一切境界都是真實的。所以最好的心態是：「現象我是看了，我可以體會了，但是不能夠當真，我寧願相信沒有，也不要相信是有！」在這個有、沒有之間，要怎麼用功呢？就是要會用功，如果能夠解脫，能夠不被境界所轉，那個境就會慢慢的消失。
你執著這個境界是為真的有，它就是真的有了，如真的有怨親債主在糾纏時，你認為是真的，就不能自在無礙。你知道是有糾纏，但是不理會它，只是專心地唸佛，不把它當真的，過一天、兩天、三天，也就會沒有事了。佛法的第一關就是修空觀，這個都修證不到的時候，其它的也不用再提了。
修佛法其實是在修空，七地以前的菩薩只有一個法可用，就是在捨一切法，不要去玩味一切法。八地以後的菩薩才能夠去玩法，八地以後就已經不得了了，會起神通變化的。七地以前的菩薩智慧都還不夠，故不能玩法。你也不要看輕了七地菩薩，因為我們連個二地菩薩都做不到的，完全離一切污垢，是二地菩薩，有時候就是初地菩薩的歡喜地
(開悟)，都還達不到呢！現在講的是地上菩薩，是開悟了，心開了才是初地菩薩，心開了剛好是可修內在的心，內心修得一切污垢都沒有了，這有多難！這才是離垢地，剛剛所講的淫欲、睡欲、貪欲、慢、疑這些都沒有了，一切污垢都沒有了，人已經很完美了，才是二地菩薩。污染法都沒有了，但是內心的煩惱還有，雖沒有貪、瞋、癡、慢、疑等毛病，但心尚未完全清淨，還是有煩惱。壞習慣沒有，但是內心還有煩惱。
污垢沒有了心才能夠發光，所以第三菩薩地是明地，是發光地，心能夠發光，心發光與二禪天的天神一樣，身心可以發光。會發光還是有煩惱，心發光有什麼用呢？只是本性開始有一點清淨，到四地的時候才有智慧，對於好的、壞的都不執著，順、逆的境界也不執著，這樣子才能夠慢慢地開發出智慧，所以四地菩薩是焰慧地，智慧像火焰一樣，能夠燒掉一切煩惱，到這個時候才是見道位；歡喜地是入道位，有幾個名詞，有時候看人家的解釋，會搞不清楚，你要把觀念釐正清楚。
開悟是進入心的狀態，身體打開了，在這個關口是騙不了人的。如果你修得多好，虛空之間的鬼神、諸佛菩薩，你都沒有感覺，這是連心眼都沒有開的，這根本都沒有入地。入地菩薩一定是能夠感覺諸佛菩薩、其他眾生的存在與否，這樣才是心眼開了，心眼開時：你就是眾生，眾生就是你，大家心地是合一的。
今天有一位同學打電話來討論問題，有智慧的人，你跟他講一句話，他就會照做，她說她碰到不如意的事情，都會生病，外在的因緣感召她生病，我告訴她：「你的阿賴耶識太執著一切有相，你不要去執著那些相！」這個人有病，你跟他接近，他的病就轉到你的身上去了，或者是這個人的周圍有一大堆的冤親債主，本來要找他的麻煩，碰到你卻反過來找你的麻煩，為什麼別人不會這樣而你會？就是我們的阿賴耶識是大家的共業，大家同一個心，不找別人它卻要找你，就是你太執著那個境界為真，我告訴她：「你要放下，不要執著那個境界為真！慢慢就能證得脫黏的功夫。」
有智慧的人，馬上就領悟了，這兩、三天她就在做這些事情：「我觀我內心，有一個執著的心，我為什麼要執著那個境界？」她說觀了以後，不執著了，身體就沒有像以前那樣病厭厭的，都好了、輕鬆了。我說：「對啊！無始劫以來，你就是這個樣子在執取一切境的！」此一例子就像這裏所說的
“是有所有”。如果沒有這個心或諸佛菩薩們，有那個因但是不住法生心；地上菩薩智慧夠，簡單的一句話，他就會知道怎麼去做。有的人講了半天他就是做不到，不知道去運用。初地菩薩是歡喜地，在這個時候就是入道位，入道位的時候智慧就來了，世間的智慧、出世間的智慧，你一點他就通了。看經典就懂了，就可以慢慢地去斷掉你的習氣毛病的。
有的人說修得有多好，有神通變化，說能夠預知未來了，或者什麼的，就是沒有辦法斷淫欲，那不就是魔嘛？跟魔沒有兩樣，與魑魅魍魎以及所有的鬼神之類一樣，他們也有神通就是沒有斷淫欲心。所以垢心去掉以後，心才會發光，才有智慧，到這個時候才見道：「原來佛法講得這麼好，這麼真實！」有一點智慧才從這裏開始修心。
然後在菩薩五地、六地、七地還要學，學習什麼呢？智慧已經有了，學習解脫以外，還要學習很多的佛法，學習很多的心通，學習很多的心用，這個時候還不能夠大用，但是你可以去體會，這在《楞嚴經》裏面所說的境界，就是色陰魔相、受陰魔相、想陰魔相的種種神通變化，怪力亂神的事情，都屬於在這個時候。你可以去瞭解，可以稍微、淺淺的品嚐一下，卻不能夠當真，一當真就著魔了。然而，你沒有這些體會，即不能夠說修行有境界，你一定要有所體會，但是你體會，卻不能夠當成真，這在《楞嚴經》裏面或我們網站上面，也一再的講述，你懂得了這些，就可以這樣一步一步地走出來。
到什麼時候才能去玩味心呢？鑽研心呢？到行陰區宇的時候，想陰區宇超越了，沒有妄想；沒有妄想的境界是什麼呢？白天我清清楚楚的不會打妄想，睡覺的時候也不會做夢，這個境界已經是很高明了，平時都不打妄想，這就是所有的
“有”也沒有了，就是有這個因，他也無“有”，本來是“是有所有”，現在是“無有所有”，不執著它就沒有，所以這個因藏在阿賴耶識裏面，阿賴耶識不能滅掉，以前所造的種種善、惡業不可能會滅掉的。阿賴耶識如果滅掉了，神通怎麼起？為什麼諸佛菩薩能夠觀阿賴耶識裏面的十二類眾生的因緣，祂都清清楚楚，這表示我們所造的一切業不能夠斷，不能夠斷滅，它都存在、都儲存著，而你怎麼解脫呢？就是解脫你執著阿賴耶識一切因的力道，去執後你才能夠解脫。
就像我們很多人很怕蛇，這一條蛇是有，但是我覺知看到這一條蛇，我潛意識那個不好的習氣
“很怕它”，能使這個種子慢慢轉成“不怕”，我用覺知看著這一條蛇，這是一條蛇，有什麼可怕的呢？這個蛇是“所有”，但是我看它不可怕的是“無有”，如果你看這個蛇覺得很可怕，那是依你的習氣才會有，習氣才會變成“所有”、“是有所有”，聖人呢？是“無所有”，所有是所有，但是我的心沒有，要如何變成沒有？就要看你，如何擺脫你的習氣毛病，如果能夠擺脫習氣毛病（在後面也會講到），轉回去追逐你那體性清淨無礙、真如的我，不要去執著那個妄想、執著一切境界、習氣的為“有”，不然就是“是有所有”。「分段妄生，因此界立。」
“是有所有”就有分段妄生，我們的生死都是分段的，我們眾生顛倒的因結了以後，時空成立了就開始生，假設出生做人的時候，呱呱落地開始生，活到一百歲老了，生、老、病、死從生到死就是一個分段，這叫做分段生死。下一生出生到畜生道，做畜生了，跟畜生結緣，出生到畜生道，生然後也會死，這又是另一段的分段生死。如此就一直在六道裏面輪轉，反反覆覆、繞來繞去繞不出來，這就是分段妄生。
「分段妄生，因此界立。」如果界不立，妄不能生，有妄的因緣，有因緣然後你執著那個妄為真，才會去受生。譬如我們剛剛所說的天界，發光的第二禪天，你跟它結緣了，你也執著有，那就會去化生。我們人是胎生的，天神是化生的，化生成有光，然後出生到少光天、無量光天、光音天，這就是生。此等天天壽滿長的，少光天二大劫，無量光天四大劫，光音天八大劫，但天壽盡了，依然是受輪迴。依我們的眼光來看，此等天神壽命是很長的，但是定力衰退的時候，五衰相現起，到最後還是要死亡。你還有什麼習氣，此等習氣就會感召少光天、無量光天、光音天的因緣，如此界就立？此等壽命有多長？身高有多高？這就是分段生死，分段生死因為你因妄而生，因界而立。如果你出生做人，就是在娑婆世界(南瞻部洲)，是我們這個地球，出生畜生道也是在這個地球，而這個界是在哪一個界，「分段妄生，因此界立。」
「非因所因，遷流不住，因此世成。」
因緣界立後，當等時間來成就業力。什麼叫做非因所因呢？譬如剛剛所說的這個相「是有所有」，這是因為它的法塵形相，以聖人而言不應該把它看成為有，故能“非因而無所因”。但我們一般人都把內心的影相、內心的念頭看成是真的，所以才會「非因所因」，這也來自本就「因界而立」的前緣，才會有分段生死；以聖人的角度來看，不應該把這個有形、有相、有念頭、有影相的因，把它看成是一種因緣。如果你做不到的時候，當然就只有輪迴去了。聖人就不把它看成一個因，就是「非因而無所因」；但凡夫卻是「非因所因」。大家不應該被這個顛倒，眾生顛倒、世界顛倒的因來變成你輪迴根本的一個苗、一個根苗。但是一般人不知道，所以就“非因而成所因”。聖人來看卻是很清楚的“非因”故不會成因，然而你迷糊了，把它當作所因。
「無住所住」的意思也是一樣的，我們非因，非因就沒有了嗎？是有，但是所現起的時候無住，這在《金剛經》裏面所說的：「應無所住而生其心」。佛法在每一部佛經講的道理都是一樣的，《楞嚴經》與《金剛經》所講的，都是一樣的意思，《金剛經》裏面這一句話：「應無所住而生其心」，如果做不到無住而住，就不能解脫。本來是可以做到的，我們的體性是不會住一切法，但是你的習氣會去黏，不是體性去黏，體性本空，佛性本來無礙、自在；相應的都是我們的習氣、業力，業力就是不該黏而去黏，不該住而去住，非因所因，無住所住，所以你就沒有辦法脫離這個生死輪迴。
在這種情況，因為阿賴耶識裏面的業緣太多了，遷流不住，再依此遷流不住的業緣法塵，那個先成熟，那個先抓住時間而去受生。根據經典所說的，一剎那之間，有900個法塵起滅，這是很不可思議的，你會覺得怎麼有可能呢？一剎那有多久？有一種說法是零點一三秒，另一種說法是零點一八秒，還不到一眨眼的時間，就有900個法塵生滅。這是屬於行陰裡的法塵境界，行陰對我們來講是很難去體會的。
色、受、想、行、識這五陰身，若到想陰的境界，是七地的菩薩，應該可以來觀阿賴耶識裏面的種子，在想陰區宇的時候，能「一輪生死，首尾相照」，也就是說他可以觀一類的眾生，上一世是什麼？為什麼這一世會出生這一類？下一世會出生做什麼？這是在想陰區宇的時候就有這個能力。如果是白天不打妄想，晚上也不會做夢，這個想陰滅，就有這個能力。
如果你沒有辦法觀到一世因緣，你為什麼會出生做人？我們也可以用智慧來理解：一定是上一世哪一個種子，讓你出生做人，一定是有什麼善行、守五戒守得不錯，所以今生感召，這個因首先受報，就出生做人。那下一世要出生做什麼？以你現在的德行，大概出生做什麼？可以觀出來。
行陰的時候更不簡單了，白天不打妄想，晚上也不會做夢，這是進入行陰區宇。行陰區宇的能力是甚麼？是會有宿命通，可以觀十二類眾生，有情、無情不是只有人，有情、無情的十二類眾生，你都可以觀，從哪裡去觀？從阿賴耶識裏面去觀。去觀阿賴耶識時就談到了一剎那之間，有900個法塵起滅，你的腦筋裏面，阿賴耶識很快的在閃，零點一三秒就閃了900個念頭、影相，或者是因緣的種子，不是只有你的，十方世界一切眾生大概都有因緣的。
到行陰的時候，雖然可以觀十二類眾生，但是他受空間的限制、時間的限制，有八萬劫的限制，八萬劫是16,800x80,000年，是13億4千4百萬年。以我們凡夫的時間來算，過去13億多年、未來13億多年的一切十二類眾生，都應該有能力去觀它的因緣果報，這有多難哪！我們末法時期，有誰能夠修證到這樣？在釋迦牟尼佛當時，很多的阿羅漢都有，阿羅漢都修證到這個境界，他可以觀過去、未來13億4千4百萬年間的十二類眾生因緣果報，他都能清楚，這就是宿命通。而佛的宿命明或稱宿命智通，是不受時間及空間的限制，就能觀知無始來十二類眾生因緣果報。
談到這裏，為了增加你們的觀念，以前講過了，現在再講一次，宿命通與宿命智通，差在哪裏呢？釋迦牟尼佛當世的時候，來了一位年紀很大的老人，要來出家修行，世尊那一天剛好出去了，留下看守的弟子因已經證到阿羅漢了，於是就用神通以觀之，他有宿命通認為老人家，從來沒有做過一件出家的善因緣功德，憑什麼出家！因此回絕了老人家，他說：「你沒有福德出家，因為你從來沒做過一件值得出家的好事，所以你可以回去吧！」
這位老者很傷心，一邊走、一邊哭哭啼啼，走到半路上，剛好碰到世尊，世尊就問：「你為什麼哭得那麼傷心呢？」老者就把緣由告訴世尊，世尊說：「你哪裡沒有因緣福德出家？我收你做徒弟，你跟我來！」回去之後，就收這位老者為徒弟，但是那位已經證到阿羅漢的弟子很不服氣，就提出意見說：「世尊！他根本沒有福德出家，你為什麼要接受他出家呢？」世尊對他開示：「你的神通智慧（宿命通），只能夠觀到八萬劫以內的眾生因緣，認為老人家從來沒有做一件出家的善因緣功德，沒有因緣福德出家。但八萬劫以外的眾生因緣，你卻觀不到，老人家是有一個虔誠唸佛的善因！」這位證到阿羅漢的弟子，所觀到八萬劫以內的老者，從來沒有做一件出家的善因緣功德，八萬劫以外卻觀不到，有宿命通的這位弟子聽世尊開示，傻眼了：「宿命通還受空間的限制、時間的限制？」
在行陰區宇魔相中，在探討無因果的時候，就在辯論這個事情。《楞嚴經》在行陰魔相有一段經文：「二者是人，見末無因。何以故？是人於身，既見其根，知人生人，悟鳥生鳥，烏從來黑，鴿從來白，人天本豎，畜生本橫，白非洗成，黑非染造。從八萬劫，無復改移，今盡此形，亦復如是。而我本來，不見菩薩，云何更有，成菩提事？當知今日，一切物象，皆本無因，由此計度，亡正偏知，墮落外道，惑菩提性。是則名為，第一外道，立無因論。」
白色的鴿子生來就是白色的，在能觀其出現前是什麼來出生的？出生前是什麼樣子？看不清楚，外道也是這個樣子，所以會撥無因果，因只能觀照八萬劫之間的事，白色的鴿子本來就是白色的，以前是怎麼樣？以前是甚麼來出生的並不知道，所以是無所生。八萬劫之間要觀照八萬劫以外，某某一個人將來會怎麼樣？卻看不清楚，所以是無所滅，哪裏有因果？認為沒有什麼因果，八萬劫之間認為無所生、無所滅。而有宿命通，修到這裏已經是很不得了！但是受了智慧的限制，只能夠是這個樣子。
釋迦牟尼佛告訴他這位有宿命通的弟子說：「老者做過一件值得出家的事，在八萬劫以外的時空裏，有一天，他走到森林裏面，有一隻會吃人的動物追著要吃他，他緊張之餘，爬上樹去，在生命緊要關頭，當下很緊張，也很虔誠地唸了一句佛號，就憑這一句誠心唸佛的因緣，他就可以出家了！」
神通智慧（宿命通），只能夠觀到八萬劫以內的眾生因緣，受了智慧的限制，在行陰區宇，就是有觀八萬劫間的神通力。如果修證到識陰滅的時候，沒有時空的阻隔，這個時候是宿命智通，而不是用宿命通去觀，智慧是從體性發起，從腦筋裏面現出來的，自然流露出來的，不必去觀，這變成一種智慧的神通，這叫做法爾現象。不必去觀他內心，如同釋迦牟尼佛內心起什麼念，法就是如此，因為不打妄想，所起的一切法都是真實的。
如果我們的神通是從起心動念而現，這樣就是法爾現象，還需要什麼神通嗎？這就是所謂的智通，智慧的神通，我們所要修的就是修這一個，對於眾生的因緣果報，釋迦牟尼佛不需要去觀，從內心自然現出，如如不動的內心現什麼相，就能了知什麼事。
對於這些現象我們都要懂得，才知道修證到什麼境界，而這還在行陰區宇中時，是五關才走到第四關，到識陰滅的時候，就是大菩薩，有生之年修證不到這樣，但是我們要懂得道理；修証不到那個境界，我們可以從經典裏面去了解這些，我們才不會迷糊、迷失掉了，才不會自以為是說：「我已成佛了！」認為很了不起了，所以懂得越多，越覺得自己很渺小、很不爭氣，而懂得一點點怪力亂神的東西，有的就以為不得了。這幾句的說明搞懂了嗎？分段妄生，因此界立。「非因所因，無住所住，遷流不住」這是在講行陰微細的種子，因此世成。
「三世四方，和合相涉，變化眾生，成十二類。」
十二類眾生是怎麼來的？離不開：情合、情離、想合、想離。如果有情的，是卵生、胎生、溼生、化生；無想的就是草木、石頭，金屬、、等。想合就是天神，非想、非非想之類的；所以十二類眾生最根本的業是「情與想」，是離、還是合？如果情離，就有一點色界天的境界，而想離，是草木、石頭、礦物、、之類，這是無情眾生。而這兩個：情與想的合、離，就變成十二類眾生，在後面會說明十二類眾生是怎麼起的。
世成的世是三世：有過去、現在、未來，空間有四方：東、西、南、北，如果加再上你的和合相涉，攪和在一起叫做和合。「非因所因，無住所住」如果你無明就非因所因，無住所住，變成相涉。
相涉就是我們剛剛開頭所說的，你與那一界地相涉，是因執著為真才會相涉。你不著執著它，就不相涉，你一執著它就相涉。以十方而言：東、西、南、北、東南、東北、西南、西北、上、下，你與那一界地相涉，與下方所涉就是地獄道，地獄道所涉就可能下地獄去了，造了很多的業，都是地獄的因，就下地獄了。和合相涉，然後就變化眾生，眾生是變化出來的，如果你沒有那個地獄業因，閻羅王在你心中不會現出。你不是鬼神道的眾生，你看到鬼神就不會害怕；如果是鬼神道的眾生，很喜歡鬼神以外，有時候很害怕鬼神。很討厭也是一種因，所以你不要討厭，也不要喜歡，要抱著不即、不離的心態。
如果你還很怕地獄，看了《地藏經》所描述，不得了，很害怕！那就是有地獄因，你沒有存什麼相，看是看了，也不覺得可怕，也覺得沒有甚麼，你是沒有那個種子，你可以自己判斷的。所以閻羅王是變化的，如果不變化，我們每一個人應該都可以看得到，為什麼只有造地獄因的這些人，閻羅王才會現在他們心中？經典上有說是幻化的，其實就是你業力的感召而幻化成的。
三世四方，和合你情、想的相，合或者離，然後牽扯來、牽扯去，就會化成境界，要出生為天神，也是這樣和合的。譬如你常常看到光，為什麼我一直在提光呢？因為很多修行人，一定會見光，不見光好像就沒有什麼消息似的，第一個就是見光，見自己的光、見別人的光，而你很執著，感情一投進去了，很執著光就會跟二禪天的天神相應，這是和合相涉，然後就變成二禪天有光的眾生，出生去做有光的天神，天神當然是不錯了，但是壽盡照樣還是要輪迴的。
我們在修學佛法，知道這些道理，為什麼別人不會幻化成眾生，不管是人、鬼神，天神？如果能夠如如不動，我怎麼會呢？因為離不開情、想、合、離，而幻化成十二類眾生。在禪修之間，就是要修學這些，如何讓它不隨因緣去變化、流轉，就不和合了！今天暫時講到這裏，要把理念搞清楚，雖然有時候你自己看經典，看不懂！我講了很多的解釋，讓你從橫的、縱的，去瞭解這些現象。(待續)
( 90 年 5 月 16日 講於 法爾講堂 )