《楞嚴經》識陰魔相
--結語(3)
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
一、經文
《楞嚴經》：「此是過去，先佛世尊，奢摩他中，毘婆舍那，覺明分析，微細魔事。魔境現前，汝能諳識，心垢洗除，不落邪見。陰魔銷滅，天魔摧碎，大力鬼神，褫魄逃逝，魑魅魍魎，無復出生。直至菩提，無諸少乏，下劣增進，於大涅槃，心不迷悶。若諸末世，愚鈍眾生，未識禪那，不知說法，樂修三昧，汝恐同邪。一心勸令，持我佛頂陀羅尼咒；若未能誦，寫於禪堂，或帶身上，一切諸魔，所不能動。汝當恭欽，十方如來，究竟修進，最後垂範。」
二、解釋(續前)
「此是過去，先佛世尊，奢摩他中，毘婆舍那，覺明分析，微細魔事。」
上面所述說五十種魔相，是過去先佛、世尊們，在禪定中修止(奢摩他)、修觀(毘婆舍那)中，以覺明妙心仔細分別剖析，這些微細一般世間禪行者或小乘行者所不能體知的魔障事情。
奢摩他者梵語 camatha 之音譯，意譯為止，有寂靜、能滅之意，能攝心而不被外境所動，遠離並止息一切之散亂，使心寂靜者稱之。而毘婆舍那者梵語 vipacyana， 言以自性能觀之義，即以寂靜之慧，觀一切現象，如觀：(1)諸境相，即言以自性觀其境。修觀時於此覺心觀照中，分別了知三昧境界之相；猶如明鏡照徹一切，而影像了了分明。(2)修行，既了知觀法之相，則善能修習一切妙行，斷諸過習，而無有過失。(3)觀照，修觀之時，於一一法界中善能觀察一一法相，不證小乘寂滅解脫，而直趣無上菩提，普照十方界、十二類眾生因緣果報等。
「魔境現前，汝能諳識，心垢洗除，不落邪見。」
禪修者於五蘊(色、受、想、行、識等蘊)魔境中，各各現起種種魔相之事，無智行者又不依過去先佛、世尊們所教，都會感受魔境、執取魔境，有的最後破戒沉淪，有的感召出生至各天界，有的受感召出生作外道，有的受感召出生到仙眾，甚至於有的受感召而入魔界等。
阿難！若諸行者對諸佛、世尊以奢摩他、毘婆舍那等止觀法門，所剖析的魔境，當出現並面對時要能深深體驗，且將此五十種魔相牢記在心中。以後禪修中諸魔境現前時，你要能心中明了、認識它。最重要的是自心要能無垢、不貪不求諸勝事，也沒有妄執一切境界時，即能對諸魔境不受感召，如此不受感召就不會落入魔境，也不會產生諸多邪知、邪見。
「陰魔銷滅，天魔摧碎，大力鬼神，褫魄逃逝，魑魅魍魎，無復出生。」
若行者於色、受、想、行、識等陰魔銷融滅絕後，就能將天魔迷惑行者的境相摧毀破碎；既然連天魔這些技倆都能看破摧毀，那大神力的鬼神等，行者也能褫除它們的魄力，而使其逃逸消散；另外那些魑魅、魍魎等，更不會重複出現來干擾諸修行人。
天魔者指欲界第六天（他化自在天）之魔王，名為波旬，常擾亂有成就的修行人。當諸佛出世時，常有與其同世之天魔來障礙世尊修行成道，世尊成道時亦同。世尊入滅後，還是有魔來障礙諸修行人，故我們修行人要善辨魔事。天魔者稱為魔王，魔王有無量眷屬，常障害佛道。
其他還有鬼神等亦會障礙無智修行人，鬼神者具有恐怖威力，能夠變化自在之非人。本來鬼神分為善惡二種，若守護世間，或護持佛法者，如大梵天王、三十三天王、四天王、炎魔王、難陀龍王、跋難陀龍王等，盡為善鬼神。然佛教一般所謂之鬼神，通常係指乾達婆、阿修羅、緊那羅、迦樓羅、摩羅伽、夜叉等六部鬼神，加上天龍合稱天龍八部。若羅剎、夜叉、毘那夜迦等是為惡鬼神，都會障礙修行人。
魑魅、魍魎同樣會障礙修行人，山神為魑，狀如獸形；宅神為魅，豬頭人形，身有尾；木石、妖怪、水神則為魍魎，碰到這些都可說是魔障。修行者能破魔王之誘惑，即能看破鬼神、魑魅、魍魎等之技倆，故不易被迷惑。
「直至菩提，無諸少乏，下劣增進，於大涅槃，心不迷悶。」
行者經五十種陰魔後，歷經發心菩提、伏心菩提、明心菩提、出到菩提，到達最後的無上菩提，種種境界可說都已歷經體驗，慢慢證得一切智慧，沒有什麼會欠缺、短少的。尤其是由「下劣轉位」的聲聞、獨覺二乘位人，得小乘涅槃境，灰身滅智，但知曉識陰魔境後，即能轉入「廣大轉位」的菩薩乘，如此即能獲得大涅槃境界， 由禪那修行途中從三界九地而入涅槃道，地地都能不迷失、悶絕，而墮入外道、天道、仙道或魔道等流中。
何謂「下劣位」？唯識學者將轉依之果隨其所得之位，分有六類：(1)損力益能轉位，在修道五位中之資糧位、加行位，滅減現行染法種子之勢力，增進無漏種子之德性。(2)通達轉位，在通達位中，能斷分別所起的我法執二障，證一分之真如。(3)修習轉位，在修道位中，斷俱生所起我法執二障，漸次近於究竟之轉依位。(4)果圓滿轉位。在妙覺位，斷一切煩惱、所知二障之根本種子，證得一切智之佛果者。(5)下劣轉位，為二乘之轉依位，唯獨證得人空，以至得灰身滅智之境，不能得究竟菩提。(6)廣大轉位，為菩薩之轉依，證人法二空，行無住處涅槃，不住見一處住、不住欲愛住地、不住色愛住地、不住無色有愛住地等四。故知下劣轉位即是六種轉位之第五，指聲聞、緣覺二乘之證悟。下劣一詞，係相對於大乘菩提而言；轉者，轉染得淨、轉迷得悟之意。得第五下劣轉位二乘，厭苦欣寂，證 擇滅真如，無勝堪能者之位。
「若諸末世，愚鈍眾生，未識禪那，不知說法，樂修三昧，汝恐同邪。」
若在諸佛滅度千五百年後，及至下一尊佛出世前之末法時期，有愚癡鈍劣眾生，在修禪定中不識禪定，也不知佛陀所說的五蘊魔相真實法，即五十種陰魔辨邪法要，而僅憑其無知之智來樂修種種三昧，亂執禪修中的一切境界，不能分辨清楚，更 無知愉悅於修習邪定，恐怕阿難你也同樣遭遇到這些邪魔了，最後終入三界天界中、外道、仙道或魔道中。
禪那者梵語為 dhyana ，有時又稱為三昧，三昧梵語為 samadhi 之意譯。前者是心的動相，謂「禪」；後者對境能如如，謂「定」。故對內外境界，心能專注於某一對象，而達於不散亂之狀態，均可謂「禪定」或「得三昧耶」；泛指色界四禪與無色界四空處定，合稱「四禪八定」。
得禪定後行者，繼續修般若智慧，能得無量無邊三昧，此等三昧即是三摩地、三摩提，意譯為等持、定、正定、定意、調直定、正心行處等，行者在行住坐臥間，生死涅槃間，將心定於一處（或一境）的一種安定狀態，即稱為「三昧」。故達三昧之狀態時，行者即能起正智慧而開悟真理，故以此三昧修行而達到佛之聖境者，則稱三昧發得或發定。
「一心勸令，持我佛頂陀羅尼咒；若未能誦，寫於禪堂，或帶身上，一切諸魔，所不能動。」
對於末世眾生無智而欲修禪定者，阿難你要一心勸請他們，修持我所述說的「大佛頂首楞嚴神咒」，即不會為諸魔、魑魅、魍魎等所加害而不自知。若禪修者不能讀誦此楞嚴神咒，即應寫於佛堂、禪堂中，或者帶在身上；如此之後，則諸魔、魑魅、魍魎等，就動不了禪修者。
「大佛頂首楞嚴神咒」梵語為 mahapratyavgira-dharani，全稱「大佛頂如來頂髻白蓋無有能及甚能調伏總持」，也稱做「大佛頂如來放光悉怛多况怛囉陀羅尼」、「大佛頂滿行首楞嚴陀羅尼」、「大佛頂如來頂髻白蓋陀羅尼」、「首楞嚴陀羅尼」。簡稱「首楞嚴咒」、「楞嚴咒」、「佛頂咒」。全咒 總共為四二七句，前面的四一八句敘說歸命諸佛菩薩、金剛神祇等事，及遠離諸惡鬼病等諸難，不能視為正咒。第四一九句起才是正咒，又名咒心。第四一九句為哆姪他，梵語意為 「即說咒曰」tadyatha。咒心為：「唵 阿那隸 毘舍提 鞞囉跋闍羅陀唎 槃陀槃陀冸 跋闍囉謗尼泮 虎吽都嚧甕泮 莎婆訶」。禪修行者如能於二六時中課前、打坐前誦此咒，每一時誦此咒心(正咒)一百八遍，火不能燒，水不能溺，大毒小毒所不能害，一切惡星並諸鬼神不能起惡，尚可蒙毘那夜迦諸惡鬼守護。又若心散亂，不能住三摩地，心憶口持此咒，則為金剛藏王菩薩眷屬隨從護衛，乃至求長壽、求果報、求國泰民安、風調雨順等事，咒後無一不能實現。
「汝當恭欽，十方如來，究竟修進，最後垂範。」
阿難你應當恭敬欽承十方如來所宣說的進道功程，分辨色、受、想、行、識陰中種種可能遇到的魔相，遇有魔事得用首楞嚴神咒，救度拔濟，最後能依如來聖教量言而究竟修進。因此諸佛都能分辨魔事，並將此首楞嚴大定修習過程，流傳為末世修行典範，希望你能依此成就菩提道。
禪修行者若無遇到這五陰各十種魔相，即表示還沒有修行的境界。若已有色陰、受陰諸魔相，修行似有個見道處，若因無知而著種種色、受陰魔相，則易墮入惡道中。若於想、行、識陰魔相中，因不能依諸佛辨魔之聖教量言，則易墮於三界諸天中，甚至墮於外道、仙道、魔道中。就是不墮於上述諸不究竟處，也會墮於下劣轉位聲聞位、獨覺位，終究不能獲得究竟涅槃。
禪修行者能依《楞嚴經》五陰五十種魔相，能遵循如來所宣說的正確知見，仔細分辨各種魔事，依此佛陀垂示的修道範疇來修，即能初得金剛乾慧，然後十信、十住、十行、十迴向、四加行，在入菩薩十地，地地往上修學，就不會走錯路，最後得究竟涅槃。
故打坐、禪修者，教內、教外修行者，不能不看此五蘊五十種陰魔之解釋，了解諸魔事後，即能見境而不希奇、不偏好、不執著，一入明心菩提道路後，即能層層高上，不迷失在菩提道修行的歧路或迷途上，最後就會得究竟解脫道、涅槃道，也能轉入大乘菩薩之林，獲 得無上菩提道。
(《楞嚴經》五陰魔相全文完結)