《楞嚴經》識陰魔相
--結語(2)
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
一、經文
《楞嚴經》：「識陰若盡，則汝現前，諸根互用；從互用中，能入菩薩，金剛乾慧。圓明精心，於中發化，如淨琉璃，內含寶月。如是乃超十信、十住、十行、十迴向、四加行心，菩薩所行，金剛十地；等覺圓明，入於如來，妙莊嚴海。圓滿菩提，歸無所得。此是過去，先佛世尊，奢摩他中，毗婆舍那，覺明分析，微細魔事。魔境現前，汝能諳識，心垢洗除，不落邪見。陰魔銷滅，天魔摧碎，大力鬼神，褫魄逃逝，魑魅魍魎，無復出生。直至菩提，無諸少乏，下劣增進，於大涅槃，心不迷悶。若諸末世，愚鈍眾生，未識禪那，不知說法，樂修三昧，汝恐同邪，一心勸令，持我佛頂陀羅尼咒。若未能誦，寫於禪堂，或帶身上，一切諸魔，所不能動。汝當恭欽，十方如來，究竟修進，最後垂範。」
二、解釋(續前)
「識陰若盡，則汝現前，諸根互用；從互用中，能入菩薩，金剛乾慧。」一個修行人先破除色、受、想、行陰魔相後，最後識陰魔相若也能除盡，不受諸天、外道、仙道眾感召，亦不落入小乘等聲聞、辟支佛道中。果如此，識陰盡者則你自性本真現前，此真如的自性再與諸根(眼、耳、鼻、舌、身、意)互用通鄰，或是諸根間互用替待皆能隨順自在。因六根依附於本真如中，識精圓明後，六根亦屬圓融，故六根互用就不會再有阻礙隔絕。
行者在識精圓明後，諸根六結使(動、靜、根、覺、空、滅)已滅，在體性清淨、真如現起後，就可以開始學習六根互用，學習到一根可具足另五根功能，眼、耳、鼻、舌、身、意六根，根根都能互用隨順自在。若行者能得此六根互用隨順後，就不再停留於聲聞、辟支佛道的我執滅、法執不去的涅槃道中，而轉入能善用六根的菩薩位階中。
因剛入菩薩位階，偏向於執善而去惡，未能得完全自在，故僅能得菩薩第一地的金剛乾慧。乾慧地者梵語 cukla-vidarcana-bhumi，即菩薩修行階位中之第一地，此地有 少定而慧亦不具足，故稱乾慧地，又作超淨觀地、見淨地。蓋三乘聖人，初修五停心、別相念處、總相念處等三觀，雖有觀慧定，然未全得真諦法性理水，故稱為乾慧地。
又因此時行者智慧乾澀，無有真正定力，不能像菩薩摩訶薩一樣，智慧潤澤無礙，不執於常、無常，善、惡，涅槃、生死，我、無我，樂、苦，淨、不淨，空、不空，有相、無相，有願、無願，寂靜、不寂靜，遠離、不遠離，有為、無為，有漏、無漏，生、滅，有罪、無罪，有煩惱、無煩惱，世間、出世間，雜染、清淨，生死、涅槃，在內、在外、在兩間，可得、不可得等諸法中，故說是乾慧地。
「圓明精心，於中發化，如淨琉璃，內含寶月。」
色、受、想、行陰滅後，連識陰也盡的行者，於識精圓明中，已學習到六根互用隨順時，此識精元明於圓明之心，能發化無量心通力，廓周法界，遍知十方。此時行者心精已成圓明，圓明中晶瑩剔透，有如清淨琉璃寶珠，內含有寶月一樣。
一個修行者修到識陰盡時，心不隨意隨境來轉，遇境能不黏境也不離境，空有能不二，此當已獲得般若波羅蜜多智慧。此種智慧具足時，當能圓明識心，使它能隨緣而發化，於心似清淨如琉璃，讓諸法現於其中，有如淨琉璃心中含有寶月一樣發化而現。在空無、不著的心識中，能讓諸相顯示於其心識中，自在無礙智生起，這是修習菩薩道的根本境界，也由此才能繼續修行，歷超十信、十住、十行、十迴向、四加行心，而入真正菩薩金剛十地。
「如是乃超十信、十住、十行、十迴向、四加行心，菩薩所行，金剛十地；」
當行者獲得此基本的功力，具足識精圓明之心，已然超越了十信位、十住位、十行位、十迴向位，也成就了四加行心，進入菩薩行之金剛十地了。在大乘始教(大乘初門之意)中，以十信、十住、十行、十迴向等四位為資糧位；得須陀洹道前又要有煖、頂、忍、世第一法等四加行位。然後才能入菩薩道金剛十地之位階。
1.十信：
有得識精圓明之心識行者，是已超越十信位之修證時，得進入十住位。十信者為菩薩五十二階位中，最初十位應修之十種信心；此十種信心在信位，能助成信行。十信者為(1)信心，一心決定，樂欲成就道業。(2)念心，常修六念，念佛、法、僧、戒、施及天。(3)精進心，聞思菩薩藏，精勤修習無間善業。(4)定心，能繫心安住，遠離一切虛偽、輕躁、憶想分別。(5)慧心，聞菩薩藏，思量觀察，知一切法無我、無人，自性空寂。(6)戒心，受持菩薩清淨律儀，身口意業淨，不犯諸過，有犯悔除。(7)迴向心，所修善根，迴向菩提，不願諸有；迴施眾生，不專為己；迴求實際，不著名相。(8)護法心，防護己心，不起煩惱，更修默護、念護、智護、息心護、他護等五種護行。(9)捨心，不惜身財，所得能捨。(10)願心，隨時修習種種淨願。
2.十住：
有此識精圓明之心識行者，也已超越十住位之修證時，得進入十行位。十住位者指菩薩修行之五十二階位中，第十一至第廿位所修十種利他之行。十心住即：(1)初發心住，謂有善根人以真方便發起十信之心，信奉三寶，常住八萬四千般若波羅蜜，受習一切行、一切法門，常起信心，不作邪見、十重、五逆、八倒，不生難處，常值佛法，廣聞多慧，多求方便，始悟入空，住於空性之位。(2)持地住，謂常隨空心，從八萬四千法門中其心明淨，猶如琉璃內現精金；蓋以初發之妙心，持履為地，故稱之。(3)修行住，謂發心、持地二住智俱已明了，故遊履十方而無障礙。(4)生貴住，謂由前之妙行，冥契妙理，將生於佛家為法王子；即行與佛同，受佛之氣分，如中陰身，自求父母，陰信冥通，入如來種。(5)方便具足住，謂習無量之善根，自利利他，方便具足。(6)正心住，謂成就第六般若智，故非僅相貌，且心亦與佛智同。(7)不退住，謂既入於無生畢竟空處，心常行空、無相、無願三昧，身心和合，日日增長。(8)童真住，謂自發心起，始終不倒退，不起邪魔破菩提之心，至此，佛之十身靈相乃一時具足。(9)法王子住，自初發心住至第四之生貴住，稱為入聖胎；自第五之方便具足住至第八之童真住，稱為長養聖胎；而此法王子住則相形具足，於焉出胎；猶如從佛王之教中生解，乃紹隆佛位。(10)灌頂住，謂菩薩既為佛子，堪行佛事，故佛以智水為之灌頂；猶如剎帝利王子之受權灌頂。
已至灌頂住之菩薩即具有三別相：(1)度眾生，謂堪能修行，成就十種智，而能度眾生。(2)得甚深所入之境界，一切眾生乃至第九法王子住之菩薩亦不能測量其境界。(3)廣學十種智，了知一切法。
十住中灌頂住菩薩所成就十智為(1)隨心迴轉---悉能震動無量世界智，(2)暉光照覺---悉能照明無量世界智，(3)願等住持---悉能住持無量世界智，(4)自在普入---悉能遍遊無量世界智，(5)至處皆嚴---悉能嚴淨無量世界智，(6)知心---悉知無量眾生心行智，(7)知心所行之境----悉知眾生隨心所行智，(8)知根海---悉知無量眾生諸根智，(9)授法之智---悉能方便度無量眾生智，(10)滅惑成德---悉能調伏無量眾生智。
3.十行：
有此識精圓明之心識行者，也已超越十行位之修證時，得進入十迴向位。十行位者指菩薩修行之五十二階位中，第二十一至第三十位所修十種利他之行。十行為(1)歡喜行，菩薩以無量如來之妙德，隨順十方。(2)饒益行，善能利益一切眾生。(3)無瞋恨行，修忍辱，離瞋怒，謙卑恭敬，不害自他，對怨能忍。(4)無盡行(無屈撓行)，菩薩行大精進，發心度一切眾生，令至大涅槃而無鬆懈。(5)離癡亂行，常住正念不散亂，於一切法無癡亂。(6)善現行，知無有法，身口意三業寂滅，無縛無著，而亦不捨教化眾生。(7)無著行，歷諸塵剎供佛求法，心無厭足，而亦以寂滅觀諸法，故於一切法無所著。(8)尊重行，尊重善根、智慧等法，悉皆成就，由之更增修二利行(自利與利他)，上求菩提，下化眾生。(9)善法行，得四無礙智、陀羅尼門等法，成就種種化他之善法，以守護正法，令佛種不絕。(10)真實行，成就第一義諦之語，如說能行，如行能說，語行相應，色心皆順。
4.十迴向：
有此識精圓明之心識行者，也已超越十迴向位之修證時，得進入四加行位。十迴向者係指菩薩修行五十二階位中，從第三十一位至第四十位。迴向係指以大悲心救護一切眾生之意。十迴向者為：(1)救護一切眾生離眾生相迴向，即行六度四攝(布施攝、愛語攝、利行攝、同事攝事(隨順方便))，救護一切眾生，怨親平等。(2)不壞迴向，於三寶所得不壞之信，迴向此善根，令眾生獲得善利。(3)等三世一切佛所作迴向，不著生死，不離菩提而修之。(4)至一切處迴向，以由迴向力所修之善根，遍至一切三寶乃至眾生之處，以作供養利益。(5)無盡功德藏迴向，隨喜一切無盡善根，迴向而作佛事，以得無盡功德善根。(6)隨順平等善根迴向，即迴向所修之善根，為佛所守護，能成一切堅固善根。(7)隨順等觀一切眾生迴向，即增長一切善根，迴向利益一切眾生。(8)如相迴向，順真如相而將所成之善根迴向。(9)無縛無著解脫迴向，即於一切法無取執縛著，得解脫心，以善法迴向，行普賢之行，具一切種德。(10)法界無量迴向，即修習一切無盡善根，以此迴向，願求法界差別無量之功德。
5.四加行心：
有此識精圓明之心識行者，也已超越四加行位之修證時，即能入菩薩金剛十地位。加行梵語 prayoga，舊譯方便，即方便加行功用行之意。乃針對正行之預備行，再進而修四加行心，增加功力進修之位，此即在資糧位之第十迴向之終，為住於真唯識性，得修習四尋思、四如實智後，所產生之煖、頂、忍、世第一法等四善根之位。此四加行心是入於見道，正通達於真理之方便加行。
煖位或稱煖法
係以光明之煖性為譬喻；此位可燒除煩惱，接近見道無漏慧，而生有漏之善根，並以此位觀欲界、色界、無色界之四聖諦及修十六觀行，而生有漏之觀慧。修至此位，即使退卻而斷善根、造惡業，乃至墮入惡趣，然而終必能得聖道而入涅槃。十六觀行者即四聖諦苦、集、滅、道各有四種行相，合成十六行相。如觀苦聖諦有四相，(1)非常，待緣而成故，緣滅法滅。(2)苦，逼迫性故，令受生苦。(3)空，違我所見故，能空則無礙。(4)非我，違我見故，諸法無我。集聖諦亦有四相，(1)因，其理如種子，有因必有果。(2)集，同於顯現之理，無明所集。(3)生，能令續起，執取妄緣。(4)緣，能令成辦，緣生業報。滅聖諦亦有四相，(1)滅，諸蘊盡故，自然性應緣。(2)靜，三火息故，諸法不執。(3)妙，眾患無故，空不黏著。(4)離，脫眾災故，遠離生滅法。道聖諦亦有四相，(1)道，通行義故，無有煩憂。(2)如，契正理故，真性如如。(3)行，正趣向故，真如應緣。(4)出，能永超故，出三界。
頂位或稱頂法
於動搖不安定之善根（動善根）中，生最上善根之絕頂位，乃不進則退之境界；於此修四聖諦、十六行相，得入頂位。修至此位，即使退墮至地獄，亦不至於斷善根。
忍位或稱忍法
為確認四聖諦之理，善根已定，不再動搖（不動善根）之位，不再墮落惡趣。忍位有上、中、下三品之別：(1)下忍位，修四聖諦十六行相。(2)中忍位，漸次省略所緣及行相（減緣減行），最後僅留欲界苦諦之一行相，而於二剎那間修觀。該一行相，即依觀者之根機利鈍，而殘留四行相中之任一行相。(3)上忍位，係於一剎那間觀中忍位之同一行相。
至上忍位時，可得五種不生，即：(1)生不生，謂不生於卵生、濕生。(2)處不生，謂不生於無想天、大梵天處、北俱盧洲。(3)身不生，謂不生於扇搋(意黃門，即男無生殖器者)、半擇迦(男根不完整者)、二形(即陰陽人)。(4)有不生，謂不生於欲界第八有(得須陀洹果，七還人間及不再來)，及色界第二生。(5)惑不生，謂不生見惑。(6)若加下忍位之趣不生（不再生於惡趣），則共為六種不生。
世第一法位或稱世第一法
為有漏世間法中能生最上善根之位，此位與上忍位相同，觀修欲界苦諦下之一行相，於次一剎那入見道位而成為聖者。
以上煖位、頂位、忍位、世第一法位等四種善根，以能生見道無漏之善，而成為其根本智，故稱善根；係以修慧為體，以四靜慮及未至、中間之六地為所依。
6.菩薩所行金剛十地
有此識精圓明之心識行者，也已超越四加行位之修證，得進入菩薩金剛乾慧等位。則能得三乘共十地金剛菩薩地，此稱為金剛乾慧等十地。金剛乾慧地，乃至佛之十地，即謂菩薩能依方便力修六波羅蜜、十波羅蜜，同時順次行四念處，乃至佛十八不共法，經前九地至佛地，此十地為菩薩所具者；所謂佛地在此非指佛地果，乃指菩薩如佛修十八不共法等所得之智慧。
(1) 乾慧地，又作過滅淨地、寂然雜見現入地、超淨觀地、見淨地、淨觀地。乾慧意指單有觀真理之智慧，而尚未為禪定水所滋潤。此位相當於聲聞之三賢位，以及菩薩自初發心乃至得順忍前之覺位。
(2) 性地，又作種性地、種地。即聲聞之四善根位與菩薩得順忍之位，雖愛著諸法實相，但不起邪見，係智慧與禪定相伴之境地。
(3) 八人地，又作第八地、八地，人即忍意。相當於聲聞見道十五心（已體認四聖諦十六心之八忍七智）之須陀洹向，與菩薩之無生法忍。
(4) 見地，又作具見地。相當於聲聞四果中之初果須陀洹果，與菩薩阿鞞跋致（不退轉）之位。
(5) 薄地，又作柔軟地、微欲地。聲聞已斷欲界思惑(又稱修惑)九種煩惱一分之位，九種煩惱為貪、瞋、慢及無明等四煩惱，對色、聲、香、味、觸等境，斷欲界思惑即得須陀洹果或斯陀含果。亦指菩薩已斷諸煩惱，猶存薄餘習之位，即阿鞞跋致以後至未成佛間之覺位。
(6) 離欲地，又作離貪地、滅婬怒癡地。聲聞斷盡欲界煩惱得阿那含果之位，與菩薩離欲得五神通之位。
(7) 已作地，又作所作辦地、已辦地。即聲聞得漏盡智、無生智證得阿羅漢果，或菩薩成就佛地之位。
(8) 辟支佛地，即觀十二因緣法而成道之緣覺聖眾，十二因緣觀為無明緣行，行緣識，識緣名色，明色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老病死。此十二因緣往前迴觀，則能滅無始無明得解脫。
(9) 菩薩地，指從前述之乾慧地乃至離欲地，或指菩薩十地，從歡喜地乃至法雲地（初發心至金剛三昧），即菩薩自最初發心至成道前之覺位。十地者一為歡喜地，二為離垢地，三為發光地，四為燄慧地，五為難勝地，六為現前地，七為遠行地，八為不動地，九為善慧地，十為法雲地等十。
(10) 佛地，指如來地十位階，一切種智等諸佛之法完全具備之位，《大乘同性經》云，如來地有十，一為甚深難知廣明智慧地，二為清淨身分威嚴不思議明德地，三為善明月幢寶相海藏地，四為精妙金光功德神通智德地，五為火輪威藏明德地，六虛空內清淨無垢燄光開相地，七為廣勝法界藏明界地，八為最淨普覺智藏能淨無垢遍無礙智通地，九為無邊億莊嚴迴向能照明地，十為毘盧遮那智海藏地。
「等覺圓明，入於如來，妙莊嚴海。圓滿菩提，歸無所得。」
一入金剛十地後，行者將證得等覺，等覺又作平等正覺，蓋成佛者能覺證諸法平等、無有高下淺深差別之理，而住於身、語、意三業空寂之大圓覺中，故稱平等覺。得平等覺者，不有所獲，無有言行。成佛後曉了一切諸法悉為本淨，自然無本，故號平等正覺。在等覺中圓滿識精元明之相，即能入如來德性，微妙莊嚴之海中。
識陰滅行者，圓明精心，於中發化，如淨琉璃，內含寶月。如是乃超十信、十住、十行、十迴向、四加行心，菩薩所行，金剛十地；在修證菩提道中，歷經五種不同層次菩提道者，一者名發心菩提，於無量生死海中發心為求阿耨多羅三藐三菩提。二者名伏心菩提，能折諸煩惱，降伏其心，行諸波羅蜜多。三者名明心菩提，能觀三世諸法，得諸法實相，畢竟清淨。四者名出到菩提，於般若波羅蜜中得方便力故，亦不著般若波羅蜜多，滅一切煩惱，見一切十方諸佛，得無生法忍，出三界到薩婆若(一切智)。五者名無上菩提，坐道場中斷煩惱習氣，得阿耨多羅三藐三菩提者。
菩薩道後於如來地中，斷極微微細煩惱，當行者圓滿菩提，自性清淨後，終歸無所得。於無所得中，能圓滿三身(法身、報身、應化身)、發起四智(妙觀察智、平等性智、大圓鏡智、成所作智)，並得五眼(肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼)、六神通(天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通)，最後證得一切智、道相智、一切道相智等，獲得阿耨多羅三藐三菩提，是為無上正等正覺菩提。(待續)