《楞嚴經》識陰魔相
--結語(1)
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
一、經文
《楞嚴經》：「阿難！如是十種禪那，中塗成狂。因依迷惑，於未足中，生滿足證，皆是識陰，用心交互，故生斯位。眾生頑迷，不自忖量，逢此現前，各以所愛，先習迷心，而自休息。將為畢竟，所歸寧地，自言滿足，無上菩提，大妄語成。外道邪魔，所感業終，墮無間獄。聲聞緣覺，不成增進。汝等存心，秉如來道，將此法門，於我滅後，傳示末世，普令眾生，覺了斯義。無令見魔，自作沈孽。保綏哀救，銷息邪緣，令其身心，入佛知見。從始成就，不遭歧路。如是法門，先過去世，恒沙劫中，微塵如來，乘此心開，得無上道。」
二、解釋
1.前言
行者於開悟後經色陰、受陰、想陰、行陰等魔相的修證，已能超越五蘊魔相中的前四者，才能實證入識陰區宇中，若是認知識之真用，而能不迷失菩提種性，則能成就一些佛性功能：(1)體知根隔合開，與十方諸類相通覺知；(2)識知體中能現虛空十二類眾生於我身中；(3)識知己身心能從虛空化出；(4)識知十方草木皆是有情；(5)識知自性與諸根互用隨順，(6)能知識入圓虛無心，對一切境不動轉。(7)悟知圓常而不懼生死，能不求色身於永恆。(8)識已能化生一切，故能幻化華麗皇宮、七寶等。(9)能了知眾生受命原由，眾生受命精麤識心，且能加以清楚分別。(10)發研圓明湛然體性入涅槃城，悟得生空無漏智寂滅法。以上諸識陰魔境遇到時，若行者迷失菩提自性，像這樣的十種禪那境地，未及圓通而謂圓通，在此魔境中起顛狂知見，依顛狂知見，尚不自覺知，才會感召諸緣，而迷失出生在世間色界天中、無色界天中，甚至落入仙道中、魔道中。此等行者雖落入天界上道、仙道中還是有輪迴的，若是落入魔道，真是萬劫不復。當識陰區宇中時，都是在講迷失菩提自性，受色界、無色界天神的感召，而落入諸天界中，不能得無上正等正覺之菩提大道。
反觀欲界眾生，不是因修行境界感召而受生，而是受「眾生顛倒因」所迷而去感應受生。當一個人心識含容某眾生宿世因緣種子時，其中陰身酬業微妙深細，眾生無能力自覺知。當此有宿世因緣的夫妻交合行淫時，此中陰身依罔象顛倒妄想---命濁之根本，感召此夫妻淫欲之心念，亦自行起淫欲念。此中陰身雖不能見其宿世因緣對象正在行淫，僅能依罔象虛無的感召意念，來感召此有宿緣夫妻淫欲之念，且能與他們心意相應。因此這中陰身淫欲心亦起，即能酬此業緣而生感應道交之通路，不管空間多遠，此世界這邊與那端，也能感知其有宿緣夫妻淫欲心念或見他們微弱光明，而將自中陰身趨前投入淫欲感應中，如此受生即成立。故欲界眾生無淫欲心不來娑婆世界，因有此淫欲心才來生此下等世界中。故修行人一生中不斷淫欲念，雖說是行善、打坐、練氣、習禪，終究不是因認識不真而成魔，就是又受生娑婆欲界世間之人道、畜生道中。
講到此處，很明顯的事實是：未修到開悟境界的行者，雖有打坐修行，但沒有色、受、想陰等魔相，最重要的還是要守戒清淨，能在有生之年能斷此淫欲之心，才不會著魔成魔眷、魔民。不然就老實念佛，求佛庇祐，往生極樂世界。
2.經文解釋
「阿難！如是十種禪那，中塗成狂。因依迷惑，於未足中，生滿足證，皆是識陰，用心交互，故生斯位。」
阿難！如是十種識陰心的禪修中，雖是已去除色、受、想、行等陰的魔相，但當行者識精未圓或圓明後，識心已能產生種種境界，或識精圓明化成一切境界時，即中途發生異想而狂執其境。主要原因是依其識陰所現境界殊勝而迷惑於其中，形成一執取其境的毛病，因未能以般若波羅蜜多的無上智慧，觀其無所有、不可得，隨其現隨其滅，則不成狂，可以直趣無上菩提道，現反而迷惑於其殊勝境界中。在未能滿足菩提自性真如之修證中，卻產生自我滿足的錯誤認知，以為已得菩提道果。
此等識陰區宇中失迷入惑的行者，皆是因為識陰中，心識與根身、色塵等用心太盛所形成其交互作用，所以才產生此十種各有其相的殊勝境界，也因迷失而感召相對的天界位階，而迷入生此天界中。
「眾生頑迷，不自忖量，逢此現前，各以所愛，先習迷心，而自休息。」
一般行者無量劫以來，先習所成，受此先習，而常迷自心。現識陰區宇中行者，擁有識精圓明的境界，圓明所現境界不能認知，而頑固無知地迷失菩提自性，遇此種情形還不能自己審慎思考。當逢此天界殊勝境界及超能心力現前時，各個以其個性、習氣、偏好等妄習執取其境，遭受感召而出生各天界中；因此等妄習而迷心識、廢思量，忘失菩提覺性路途，還有前程長路要走，停止而不知往前挺進，自己先以此境界為滿足而休息停滯不前，有如《法華經》中云，各入天界化城中休息的天神一樣。這一休息，也許就是幾千萬億年之久的時間，更長者可能有八萬大劫的時間，才可能有機緣再出生人間，繼續菩提道路之修行。
「將為畢竟，所歸寧地，自言滿足，無上菩提，大妄語成。聲聞緣覺，不成增進。」
此等識陰區宇中行者，將此十種魔境當做修證的畢竟果位，以為這就是他門所要歸宿的安寧菩提涅槃城池。自己又因認識不清而自己說，已得無上菩提道果。這種未得謂得，未證未證果位之行者，當如是說時，即大妄語成立。此依前八種識陰魔相而言，皆從殊勝有相生執，是有相遷變故，故報盡復受輪迴。而後二種魔相著空，空相常住不動，故常住空寂，如此不會有增進境界的時候。邪魔、天界、外道、仙道所感善境，當此等業報終了，有的天壽盡時，當再輪迴；魔道眾生壽盡時，當墮無間地獄。而聲聞、緣覺乘行者，不再轉小向大，增進菩提道，證入無上正等正覺佛道，故也是無有境界增長，智慧力也永遠無法增進。
「汝等存心，秉如來道，將此法門，於我滅後，傳示末世，普令眾生，覺了斯義。無令見魔，自作沈孽。」
阿難！您等誠心誠意地，亟想秉承「如來道」修行，現在更應將此「如來道」法門，在我入滅涅槃後，傳遞揭示於末法時期中，普令一切有緣眾生，欲修菩提道、無上正等正覺者，能夠明確地了解，修菩提道中的義理是什麼，若遇識陰魔相時，不要妄取其殊境，而感召諸天、諸魔、仙道、外道眾生來作為其伴侶，死後往生他們的天界、魔界或仙道地界上。更要維護諸修行人，不要讓他們遇見境界著見魔，現諸殊勝境界而著迷者可稱見魔，因以見而迷著故，生起喜愛那種殊勝境界想，因而自作沉淪孼障，迷失菩提如來道。
「保綏哀救，銷息邪緣，令其身心，入佛知見。從始成就，不遭歧路。」
如此才能保護撫綏諸行者，平定諸修禪那者的心念，務必教他們銷念平息諸緣，譬如說定要銷滅各種邪因、邪緣，不然會誤如歧途，要令他們從身心等方面，都能依佛陀所教導的，能如佛陀所示的正知正見來修學。當他們從一開始修學禪那起，就要讓他們知道什麼是菩提道，什麼是佛的知見，一直到最後成就菩提果位為止。不要讓他們突遭歧路，墮入天道、魔道、仙道中，甚至於停止在小乘的聲聞、獨覺、辟支佛道中。
「如是法門，先過去世，恒沙劫中，微塵如來，乘此心開，得無上道。」
阿難！像這樣的如來地法門，是過去世中，像恆河沙等劫以來，像微塵數等諸如來，都是依此修習而得心地開悟，進而依此修習，而得無上正等正覺之無上佛道。要能成佛者，也都要依此色、受、想、行、識陰心區宇中，遇諸魔相、善境都能依不即不離、無所有、不可得的般若智慧來度過，如此才能真的得道菩提道無上正等正覺之路。(待續)