《楞嚴經》識陰魔相(5-10)
--不化圓種性
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
一、經文
《楞嚴經》曰：「又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。若於圓融，清淨覺明，發研深妙，即立涅槃，而不前進。生勝解者，是人則墮，定性僻辟支。諸緣獨倫，不回心者，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第十，圓覺吻心，成湛明果。違遠圓通，背涅槃城，生覺圓明，不化圓種。」
二、解釋
1.前言
行者於開悟後經色陰、受陰、想陰、行陰等魔相的修證，已能超越五蘊魔相中的前四者，進入識陰區宇中。《楞嚴經》前部份所述：「但汝於心，微細揣摩，若離前塵，有分別性，即是汝心。若離分別性，離塵無體，斯則前塵，分別影事。色心諸緣，及心所使，諸所緣法，唯心所現。」行者若能以此種見解擺脫了色、受、想等陰諸魔境時，行者當能入行陰區宇中，又能體知眾生因緣果報的虛實，應緣受報全是此識的執妄為真，若實而能虛之，才有能力做到感召懸絕，用來擺脫「眾生顛倒因」，不受六道眾生的因緣感召，故說行陰破滅後行者，即能超越了「眾生濁」，進入識陰魔相中。在行陰區宇中，第七意識因妄執第八意識所現一切為真，始有「眾生顛倒因」，也因色、受、想陰滅故，超越了劫濁、見濁、煩惱濁，又能無有妄想心，始有能力來觀眾生果報因緣，而行陰滅行者已能不受眾生因緣感召，故因能感召懸絕而超越了「眾生濁」。
在本識陰魔相中，行者都以阿賴耶識作用為主，或稱阿陀那識(清淨識)，故能識知世間一切萬相的真實，但或因認識不清其全部的實際狀況，會產生種種錯誤的認知，才會迷失菩提自性。行者於最後一關識陰區宇的魔相中，如何不迷失菩提自性真如體，遇種種識心所感之善境界，所能化成之境界，能不執取諸境，即能超越識陰種種魔相，這樣就能超越「命濁」。能超越「命濁」的行者，才能真正成為自由人，才能不受種種業力的糾纏，也才能自在不入於生死海中。證到識陰區宇者高天之福報已具，若稍微有閃失，迷執一些境界而生妄執心病，即會迷失菩提自性後，感召諸天或仙道眾生來為其伴侶，死後還生該天或成仙道中人。
當識陰區宇中行者，能以識來認知世界成立，唯心所現，有如《楞嚴經》前部份所述：「諸法所生，唯心所現，一切因果，世界微塵，因心成體。」故一切法均以識心為法源，若執妄即會生境。在吾人六大 (地、水、火、風、空、識) 中，空者即是萬相發生之本體，而識乃是建立一切果報力量的泉源，四大(地、水、火、風)即是業報之果體，此果報可成眾生正報之身及依報之器世界。
行者至此階段雖已超越了「眾生濁」，但這祇是對外緣感召的解脫而已，對於識心鑑照外世界所起的法塵妄執，還會有誤執迷失的機會，故行者回歸到識陰本元之時，如何能不受「世界顛倒因」所迷，誤受感召而生於色界天界、無色界天界、外道仙人及無想天等，是此識陰魔相中修持的重點。
行者至此境界，因識陰心已經能成就一些佛性功能：(1)體知根隔合開，與十方諸類相通覺知；(2)識知體中能現虛空十二類眾生於我身中；(3)識知己身心能從虛空化出；(4)識知十方草木皆是有情；(5)識知自性與諸根互用隨順，(6)能知識入圓虛無心，對一切境不動轉。(7)悟知圓常而不懼生死，能不求色身於永恆。(8)識已能化生一切，故能幻化華麗皇宮、七寶等。(9)能了知眾生受命原由，眾生受命精麤識心，且能加以清楚分別。
「識」既然能識知世間萬相，也有生命感緣的原動力、輪迴的根本力，我等在修解脫道，要超出三界，別無他途，對識心鑑照一切相要能不執取，要能破離，識心滅則色身滅，同時自己心中器世界亦滅。這是五蘊(色、受、想、行、識)中最後一關，修證也已漸次地依色、受、想、行、識次第成就，最後這識陰滅時，當然就超越了「命濁」，獲得真正的解脫了。
上個魔相中，行者已能了知精微識心本元時，此識心本元是因果相酬之根本，若此時行者能去除罔象虛無顛倒妄想，則能得真正解脫之清淨道。故此行者一心一意，想盡辦法惟希能求得與此清淨道相應，偏入性空的修證中，反而執取空真如體不放，這樣做是反而背離菩提清淨道而行，不能得清淨無上道。
此時行者識陰已入圓融，若於圓明融通中，得清淨覺知明了，真如性能知萬象一切真如現象，更加發明研究此圓明湛然微妙之相，而立即求入涅槃城，不再企求前進菩提道者，此行者則將得獨覺乘定性菩提，雖可證辟支佛果之無漏種子，也僅悟得生空無漏，因深厭生死，專修自利寂滅之樂法，違背真正涅槃城池。反而感召諸緣不應，獨專於一倫，不回心向大者，成為其伴侶，永失證得無上正等 正覺之機緣。
2.經文解釋
「又善男子，窮諸行空，於識還元。」
又如善男子修到行陰區宇中者，都是在用此行陰心窮眾生類本，感知眾生種種生死輪迴業緣，但在此中也能不落於十種偏執中，如遠離偏常論、圓常論、一分常論、有邊無邊論、四顛倒偏計論、死後有相論、死後無相論、死後具非相論、死後斷滅論、五現涅槃論等諸毛病中。此善男子更能窮究行陰中有情眾生八萬劫前後因緣，之間都能超越了上述諸虛論，遇某境界因緣，若能不執著，則此等眾生互相感召的因緣不起，善男子都能固守自性清淨而能不應諸緣，能達此境也就是能觀行陰為空，此時的修證就已經超越了「眾生濁」的境界。達到行陰滅善男子，即不再受諸根執境之影響，而確實能於識心中，還原識性之本元功能。
「已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。」
行陰已滅之善男子，在於色陰、受陰、想陰、行陰等魔相中，對世間一切相已能超越諸根對境的妄執——六結使，在動、靜、根、覺、空、滅等六結使之生滅法中，諸根對種種因緣法塵境，常以六結使毛病妄執為真、為善，妄執的現象依層次分為：若動塵境在，則妄執動塵為真，動塵滅則靜塵生，反執靜塵為寧祥；繼而靜塵滅則根結生，反執根性之異用現象。繼而根性之用滅則覺心生，此時反執取覺心靈知之見；當覺心靈知滅則空生，此時反執空性寂寂然為究竟；當空執滅後則滅結生，以有相無住為依止，最後當要將滅結亦破滅，此時善男子修行中生滅法已滅絕矣！
此等六結使的毛病，是世間內天上、人間凡夫根本我、法二執的原由，以堅固妄想、虛明妄想、融通妄想、幽隱妄想以為其本。照菩提道修行過程言，在生滅法滅卻時，則佛性即能現在其前。但現在行陰滅之善男子，雖是破除了「眾生顛倒因」而超越了「眾生濁」，無遍計所執性，而依他因緣起自性能悟知，也有菩薩四智中的「妙觀察智」及「平等性智」，此時善男子理應能以識心起「大圓鏡智」及「成所作智」的菩薩、佛境界，藉以識心了知一切世界及眾生相，以識心現一切神變化事，但善男子為何不能呢？主要還是因「識精妙明」未能圓滿具足，還沒有破根本的顛倒妄想，故不能有諸菩薩、佛不可思議之境界。善男子修到行陰盡而處識陰區宇中時，除「大圓鏡智」及「成所作智」不會現起外，法身雖本清淨，但三身中的報化身還未圓滿，因還沒有破罔象顛倒妄想，故不能超越「命濁」。且因應化身還不能有千萬億之多，此亦是因「識精妙明」未圓滿故，故不能與如來諸地或果地佛相比。
「若於圓融，清淨覺明，發研深妙。」
識陰區宇行者能逃過前述九種魔相，而直趨菩提道時，已得六根互用圓融，體知根隔合開，與十方諸類相通覺知；識知體中能現虛空十二類眾生於我身中；能識知己身心能從虛空化出；識知十方草木皆是有情分別；識知自性與諸根互用隨順，能知識入圓虛無心，對一切境如如不動；悟知圓常而不懼生死，能不求色身於永恆；識也能化生一切事物，隨心所欲而成辦一切；識能了知眾生受命原由，眾生受命精麤識心，且能加以清楚分別。行者發明上述之能力，也研究自性更深邃微妙。因而依此圓融性成就諸識知能力，也能讓根、塵不染而心自清淨，更能照見十方世界及一切世界眾生明明了了。
「即立涅槃，而不前進。」
若此行者於圓融、清淨、覺明中，了知世界、眾生因緣真實，也能悟知種種識心之能力。因而即認為要能不受識心虛狂不實之影響，應即能住入涅槃寂靜中，使自性不隨諸緣運行，使諸緣對自心不起作用。因此知見建立後，即不能再往菩提大道前進，祇能證得小乘果位。
「生勝解者，是人則墮，定性辟支。」
此時行者對於心能入涅槃境界中時，以此生空智得證涅槃而生勝解者，這種人即墮入定性辟支佛果。行者此時得證，辟支佛乘定性，又稱獨覺乘定性、緣覺定性、定性緣覺，乃具有可證辟支佛果之無漏種子者。此種定性法爾唯有生空無漏之種子，故深厭生死，專修自利樂寂之法，唯斷煩惱障，證生空之理，定得 小乘之果而入有餘涅槃。因其不具佛種性，故不能成佛道，即聲聞、緣覺二乘所被之機，故此兩者合稱二乘定性。
佛弟子要如何來修證呢？世尊告訴我們應修如來乘定性，又作如來乘性、菩薩定性、定性菩薩。此等如來定性乃具有可證佛果之無漏種子者，以法爾具有生法二空之無漏種子，故祇要修自利、利他之行，斷煩惱障與所知障等，即能證二空真如體，得菩提涅槃二轉依之妙果，即能入無住處涅槃，而成大覺圓滿之極果位，這就是大乘所被之機者，佛弟子當知此種菩薩定性或如來定性之真實，好好朝此方面修證，廣行六度波羅蜜多，甚或十度波羅蜜多。
「諸緣獨倫，不回心者，成其伴侶。」
行者證到辟支佛乘定性時，認為此真如性諸緣不黏，能以辟支佛果之無漏種子，證得清淨涅槃之境界，因此專尊獨覺種性，認為已無一法能與此相倫比。也因此成為崇善辟支佛果位之定性獨覺乘。此等定性獨覺者本就不知證得小乘果位時，當得再回小向大，以自利利他的修證，最後才能圓滿正等覺的無上佛道。如果此識陰區宇行者證到此最後階段，不知回心向大，就會有獨尊辟支佛道定性獨覺者，來做為其伴侶，就成為小乘聖人的境界，不知還有更上一層樓的佛道可成。
「迷佛菩提，亡失知見。是名第十，圓覺吻心，成湛明果。」
如此得辟支佛定性者，因居無佛出世之時，以過去事佛因緣而獨自證得辟支佛果，得生空涅槃境界。若不能回心向大，此等修大乘者卻誤入小乘果，即是迷佛菩提。又不知回心向大，以果為究竟故，更是亡失正知、正見，而入偏見中者。
當行者徹悟世間事，甚至十方世界事和合，均是因緣所生，能以圓覺遍知識的功能及心用，更能以此真如體性成就湛然明確之果，因而執此圓覺心，不入一切法中，而住涅槃城者。當此行者有諸能力時，即喜愛住於涅槃，應緣入空寂之體真如中，如此獨取小乘辟支果位者，就會成為定性獨覺菩提之小果，這種行者即稱為第十個錯用心，迷失菩提道果而入小乘果位者。
「違遠圓通，背涅槃城。生覺圓明，不化圓種。」
此等小乘獨覺辟支果位者，不知真正菩薩種定性或如來乘定性，最後終不能具有佛果之無漏種子，不能以法爾具有我法二空之無漏種子，不能修自利、利他之行，不能斷煩惱障與所知障，不能證得二空真如，得菩提涅槃二轉依之妙果。故說此行者違遠圓通，背向著真涅槃城池在走，不能入無住處涅槃，而成大覺圓滿之極果。
此行者雖已能生起覺知歷歷諸法相的真如，以圓明妙心而不受諸緣所迷，且能圓明妙心住涅槃境界，與真如體性之心相吻合。但不知世尊續說，當行者由小向大時，以自利、利他之行為，廣修十度波羅蜜多，此等與聲聞、緣覺法等是不相應的，祇有修習無上菩提佛道者始能得般若波羅蜜智慧。故獨覺定性菩提行者，雖能生圓明妙心，得自在涅槃心，但不能得神通變化無量，不能得千萬億化身，不能得三身、四智、佛十八不共法，不能得一切智、一切相智、一切道相智。故佛陀說獨覺辟支佛行者，雖生圓明，但不能學得由圓明中所起的神通變化，叫作不化圓種性，非菩薩種性，更非大乘如來乘種性。
識陰十種魔境至此終結，前八者談外道、天界、仙道、魔王等，錯修妄本，貪戀塵勞，當然不能超出三界，枉受天界長壽生死，故皆判屬為魔境；但聲聞、緣覺種性者已斷惑、證真，且已出三界，而了脫生死，何亦判為魔境，令修習小乘者不敢修習；倘遇鈍根，有失接引之便，豈是慈悲佛、菩薩所當為？我們要知道，修得聲聞、緣覺菩提者，雖得自我解脫，因智根稍劣，祇是暫止住於化城中(四禪五淨居天中)，往後當會有機緣回小向大，至時亦當學習無上正等正覺菩提道，祇是暫時歧路耳。
若是銳機菩薩種性者，當準《華嚴經》所說，忘失菩提心，而修諸善法者，皆為魔業。雖聲聞、獨覺菩提是暫屬魔業，因住化城故，而後當有轉大乘之機會。況此《楞嚴經》乃在修習首楞嚴大定，認識隨順覺性、明隨順覺性相，圓滿無上菩提，故屬大乘根基者易修習。而聲聞、緣覺種性者，先以得少為滿足，中止於小乘涅槃化城中，故世尊說是魔業，也是無可厚非！世尊意在鼓勵諸佛弟子，人身難得今已得，佛法難聞今已聞。希佛子能一股作氣，修習超越世間禪、出世間禪、外道禪、仙道、無想天等，善用有生之年，來成就無上正等正覺的菩提大道。(待續)