《楞嚴經》識陰魔相(5-9)
--執偏空種性
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
一、經文
《楞嚴經》曰：「又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。於命明中，分別精麤，疏決真偽，因果相酬，惟求感應，背清淨道：所謂見苦斷集，證滅修道。居滅已休，更不前進，生勝解者，是人則墮定性聲聞。諸無聞僧，增上慢者，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第九，圓精應心，成趣寂果，違遠圓通，背涅槃城。生纏空種。」
二、解釋
1.前言
行者於開悟後經色陰、受陰、想陰、行陰等魔相的修證，已能超越五蘊魔相中的前四者，進入識陰區宇中。《楞嚴經》前部份所述：「但汝於心，微細揣摩，若離前塵，有分別性，即是汝心。若離分別性，離塵無體，斯則前塵，分別影事。色心諸緣，及心所使，諸所緣法，唯心所現。」行者若能以此種見解擺脫了色、受、想等陰諸魔境時，行者當能入行陰區宇中，又能體知眾生因緣果報的虛實，應緣受報全是此識的執妄為真，若實而能虛之，才有能力做到感召懸絕，用來擺脫「眾生顛倒因」，不受六道眾生的因緣感召，故說行陰破滅後行者，即能超越了「眾生濁」，進入識陰魔相中。在行陰區宇中，第七意識因妄執第八意識所現一切為真，始有「眾生顛倒因」，也因色、受、想陰滅故，超越了劫濁、見濁、煩惱濁，又能無有妄想心，始有能力來觀眾生果報因緣，而行陰滅行者已能不受眾生因緣感召，故因能感召懸絕而超越了「眾生濁」。
在本識陰魔相中，行者都以阿賴耶識作用為主，或稱阿陀那識(清淨識)，故能識知世間一切萬相的真實，但或因認識不清其全部的實際狀況，會產生種種錯誤的認知，才會迷失菩提自性。行者於最後一關識陰區宇的魔相中，如何不迷失菩提自性真如體，遇種種識心所感之善境界，所能化成之境界，能不執取諸境，即能超越識陰種種魔相，這樣就能超越「命濁」。能超越「命濁」的行者，才能真正成為自由人，才能不受種種業力的糾纏，也才能自在不入於生死海中。證到識陰區宇者高天之福報已具，若稍有閃失，迷執一些境界而生妄執心病，即會迷失菩提自性後，感召諸天或仙道眾生來為其伴侶，死後還生該天或成仙道中人。
當識陰區宇中行者，能以識來認知世界成立，唯心所現，有如《楞嚴經》前部份所述：「諸法所生，唯心所現，一切因果，世界微塵，因心成體。」故一切法均以識心為法源，若執妄即會生境。在吾人六大 (地、水、火、風、空、識) 中，空者即是萬相發生之本體，而識乃是建立一切果報力量的泉源，四大(地、水、火、風)即是業報之果體，此果報可成眾生正報之身及依報之器世界。
行者至此階段雖已超越了「眾生濁」，但這祇是對外緣感召的解脫而已，對於識心鑑照外世界所起的法塵妄執，還會有誤執迷失的機會，故行者回歸到識陰本元之時，如何能不受「世界顛倒因」所迷，誤受感召而生於色界天界、無色界天界、外道仙人及無想天等，是此識陰魔相中修持的重點。
行者至此境界，因識陰心已經能成就一些佛性功能：(1)體知根隔合開，與十方諸類相通覺知；(2)識知體中能現虛空十二類眾生於我身中；(3)識知己身心能從虛空化出；(4)識知十方草木皆是有情；(5)識知自性與諸根互用隨順，(6)能知識入圓虛無心，對一切境不動轉。(7)悟知圓常而不懼生死，能不求色身於永恆。(8)識已能化生一切，故幻化華麗皇宮、七寶等。
「識」既然能識知世間萬相，也有生命感緣的原動力、輪迴的根本力，我等在修解脫道，要超出三界，別無他途，對識心鑑照一切相要能不執取，要能破離，識心滅則色身滅，同時自己心中器世界亦滅。這是五蘊(色、受、想、行、識)中最後一關，修證也已漸次地依色、受、想、行、識次第成就，最後這識陰滅時，當然就超越了「命濁」，獲得真正的解脫了。
此時行者識陰已入圓融，識之本元已現，且能於各個生命元明中，粗細、真偽分辨清楚，於因果相酬認知中，背清淨道，得苦集斷、證得滅諦，但不求上進，而得定性聲聞乘行者，因無多聞而迷失自性，反成為增上慢人。
2.經文解釋
「又善男子，窮諸行空，於識還元。」
又如善男子修到行陰區宇中者，都是在用此行陰心窮眾生類本，感知眾生種種生死輪迴業緣，但在此中也能不落於十種偏執中，如遠離偏常論、圓常論、一分常論、有邊無邊論、四顛倒偏計論、死後有相論、死後無相論、死後具非相論、死後斷滅論、五現涅槃論等諸毛病中。此善男子更能窮究行陰中有情眾生八萬劫前後因緣，之間都能超越了上述諸虛論，遇某境界因緣，若能不執著，則此等眾生互相感召的因緣不起，善男子都能固守自性清淨而能不應諸緣，能達此境也就是能觀行陰為空，此時的修證就已經超越了「眾生濁」的境界。達到行陰滅善男子，即不再受諸根執境之影響，而確實能於識心中，還原識性之本元功能。
「已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。」
行陰已滅之善男子，在於色陰、受陰、想陰、行陰等魔相中，對世間一切相已能超越諸根對境的妄執——六結使，在動、靜、根、覺、空、滅等六結使之生滅法中，諸根對種種因緣法塵境，常以六結使毛病妄執為真、為善，妄執的現象依層次分為：若動塵境在，則妄執動塵為真，動塵滅則靜塵生，反執靜塵為寧祥；繼而靜塵滅則根結生，反執根性之異用現象。繼而根性之用滅則覺心生，此時反執取覺心靈知之見；當覺心靈知滅則空生，此時反執空性寂寂然為究竟；當空執滅後則滅結生，以有相無住為依止，最後當要將滅結亦破滅，此時善男子修行中生滅法已滅絕矣！
此等六結使的毛病，是世間內天上、人間凡夫根本我、法二執的原由，以堅固妄想、虛明妄想、融通妄想、幽隱妄想以為其本。照菩提道修行過程言，在生滅法滅卻時，則佛性即能現在其前。但現在行陰滅之善男子，雖是破除了「眾生顛倒因」而超越了「眾生濁」，無遍計所執性，而依他因緣起自性能悟知，也有菩薩四智中的「妙觀察智」及「平等性智」，此時善男子理應能以識心起「大圓鏡智」及「成所作智」的菩薩、佛境界，藉以識心了知一切世界及眾生相，以識心現一切神變化事，但善男子為何不能呢？主要還是因「識精妙明」未能圓滿具足，還沒有破根本的顛倒妄想，故不能有諸菩薩、佛不可思議之境界。善男子修到行陰盡而處識陰區宇中時，除「大圓鏡智」及「成所作智」不會現起外，法身雖本清淨，但三身中的報化身還未圓滿，因還沒有破顛倒妄想，故不能超越「命濁」。且因應化身還不能有千萬億之多，此亦是因「識精妙明」未圓滿故，故不能與如來諸地或果地佛相比。
「於命明中，分別精麤，疏決真偽。」
行者當知識陰心遍含有漏、無漏種性，有漏種性當依罔象虛無顛倒妄想，無漏種性當依精微心識，它具有不生滅法的空體。此時識陰區宇中行者，能明白知道眾生受命原由，先於眾生受命精麤之識心，能加以清楚分別，也就是何者有麤的識心命元，若有當然生於六道低界之中，如六欲天、阿修羅道、人道、畜生道、餓鬼道及地獄道中；何者有麤中含精細的心識，能生於色界四禪天中、無色界四空處定中或無想定中；何者有純精的心識，具無漏種性之識心，當然能得精細心識，得變易精微之心識。行者於此麤精分辨心識中，能疏離罔象虛無顛倒妄想，確能真知虛偽之心識，判為虛假而不執取諸境；因修到此境界行者，更能決擇真心不動之非生滅法心識，得知其識心本元行相，是不為一切境界所迷惑而淪落。
「因果相酬，惟求感應，背清淨道：所謂見苦斷集，證滅修道。」
當此識陰區宇中行者，已能了知精微識心本元時，此識心本元是因果相酬之根本，若此時行者能去除罔象虛無顛倒妄想，則能得真正解脫之清淨道。故此行者一心一意，想盡辦法惟希能求得與此清淨道相應，但其實這樣做是反而背離清淨道，而不是真的能得清淨無上道。
此違背清淨道的原因是：所謂此行者能見諸苦諦之因，也能斷集苦之因，顯示此行者已能知苦諦、集諦，而證得識心入精微，而不妄執罔象虛無顛倒妄想，似已達滅一切生滅法之滅諦，正似朝向涅槃道境界修證。
滅者滅盡、息滅之義，諦者審實不虛之義，行者從苦諦、集諦中，了知要能滅一切苦諦、集諦，當能從相繼不斷的集諦根本來斷除，即要破滅受生根本之罔象虛無顛倒妄想的根本愛欲心，即能得道諦，達解脫之境界。
滅諦的境界如何？若以「唯識三性」來論滅諦，即能說明其獲得之境界。「唯識三性」者係指「遍計所執性」、「依他起自性」、「圓成實性」。得滅諦行者依「唯識三性」來論說，則為：(1)以遍計所執之自性不生，稱為自性滅；(2)由各種外在因緣而生起的法不生，此依他起自性的法生起而能不取(不取二取---見取、戒禁取)，此二不取修得稱為二取滅；(3)以真如之本性寂滅，於諸真如法無執，是謂本性滅。識陰區宇中行者，證得此種三性滅時，才可稱為滅諦證得，但滅諦雖得，道諦卻還沒證得，還得朝無上正等正覺菩提道邁進。
所謂見取者泛指執取身見、邊見(空有)、邪見等非理之見，全稱則為見等取見，略稱為見取。戒禁取者又稱戒取見、戒盜見，泛指戒禁(戒律、禁制)等而起的謬見，以非因為因，非道為道。如見牛狗死後升天，乃學牛狗之行為，食草噉糞，修非因非道之行，執迷此即是升天解脫之因，類此等妄見稱為戒禁取或戒禁取見。
「居滅已休，更不前進，生勝解者，是人則墮，定性聲聞。」
當行者居此滅諦境界時，即認為所作已辦，生死已了，似已得道果，更不求進大乘之道，即休止用功，更因而不再前進修證，或不知前進修證，以此達滅諦為滿足了。若以此修證得滅諦境界而生起勝解的心者，這個行者則會墮入定性聲聞中。眾生中有五種之種性，(1)為無種性---無有出世功德種性，或稱人天種性者，此即是屬無種性。(2)為聲聞種性、(3)為獨覺種性、(4)為如來乘種性、(5)為不定種性。
為什麼世尊說居滅諦行者得定性聲聞，並還未得道果，因此行者不能得佛道，與定性緣覺及無種性等三，都稱為無佛種子；反之，如來乘種性、菩薩乘種性是有佛道種性。而上所提不定種性者，其意義為本有無漏種子之差別，而於前三乘之種性尚未決定其種性之根機或類別，不定種性者有四：係指(1)菩薩、聲聞二性不定，(2)菩薩、獨覺二性不定，(3)聲聞、獨覺二性不定，(4)聲聞、獨覺、菩薩三性不定等四種。此四不定種性法中，唯有菩薩不定種性有轉成如來乘種性之機緣。
「諸無聞僧，增上慢者，成其伴侶。」
證得滅諦行者，因不再求上進，以為已證得道果，故會有一些無聞比丘，來做為他的伴侶，此等比丘因自以為有修、有證，故生起貢高我慢心。此等無聞比丘與此行者為伍後，此證滅諦行者當然也一樣會有慢心生起，此慢心者是屬於增上慢者。增上慢者謂尚未證得之果位或未得殊勝之德行，自己認為我已經證得而生慢心者謂之增上慢者。
無聞比丘係指缺乏智慧、經驗之凡夫比丘，他們常會自我憶測、論斷佛所說之法，而修行結果自己又不產生信仰，故因此會謗佛難法，故無聞比丘即指持有此等邪見者之比丘。有的修得四禪境界的比丘，即妄言證聖，契經云：此等比丘天報已畢，衰相現前，謗阿羅漢，身遭後有，終墮阿鼻地獄。
「迷佛菩提，亡失知見。是名第九，圓精應心，成趣寂果。」
如此得定性聲聞者，居滅諦而不求上進，如此即是迷失菩提道路，亡失正知、正見，而得行者悟知識心圓明，互用隨順，又能處虛明中不妄取一切境，故得圓明覺知，但在此時已能圓明自性精微妙心，隨心所欲即偏趣於心的寂滅，圓滿易麤 狂為精微，其境隨緣時即能應心住寂滅境中，不假造作。當行者有此能力時，即喜愛此種精微之心，應緣能入空寂之體真如中，如此沉空趣寂的結果，就會成為定性聲聞之小果，這種行者即稱為第九個錯用心，迷失菩提道果而入頑空者。
「違遠圓通，背涅槃城，生纏空種。」
識陰區宇中行者，既然已能得識心圓明，應緣即能住空守寂，不起一心識相應，能處虛明中，入涅槃境，故似近得圓明菩提自性，但僅得偏空，未得偏有之心用。如此行者若不悔改，轉學成就空有不二法門，即是違背菩提道路，不能圓滿菩提種性。如此，背離真正要證得的涅槃城池路徑，產生妄執空寂為佛性真如，迷失於纏空守寂之境界中。故佛陀稱此為第九種錯誤的狂解，稱生為纏空種性，非修菩提道者所應做的行為及知見。
如果行者至此境界不轉學習不空如來藏性，讓其不空真如性現起，則會住入沉空守寂中，認為這是涅槃真實境界，如此即不能得菩提正等正覺之圓滿覺性，是為生纏空種性，不能得真正無上菩提及成就佛道果。故佛弟子有幸修到了此識精元明境界時，當不應執取空寂之精圓心，若誤入偏空守寂之聲聞種性中，則不能得佛性真如，如此就會迷失佛的菩提自性，不能得無上正等正覺之佛菩提道。(待續)