A24WLOTUS.JPG (4513 bytes)《楞嚴經》識陰魔相(5-7)
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延壽種性

                            (本篇文章為張玄祥居士所撰未經同意請勿引用轉載)


一、經文

楞嚴經》:「又善男子,窮諸行空,已滅生滅,而於寂滅,精妙未圓。若於圓常,固身常住,同於精圓,長不傾逝,生勝解者。是人則墮,貪非貪執。諸阿斯陀,求長命者,成其伴侶。迷佛菩提,亡失知見,是名第七,執著命元。立固妄因,趣長勞果。違遠圓通,背涅槃城,生妄延種。」

 

二、解釋

1. 前言

行者於開悟後經色陰、受陰、想陰、行陰等魔相的修證,已能超越五蘊魔相中的前四者,進入識陰區宇中。《楞嚴經》前部份所述:「但汝於心,微細揣摩,若離前塵,有分別性,即是汝心。若離分別性,離塵無體,斯則前塵,分別影事。色心諸緣,及心所使,諸所緣法,唯心所現。」以此種見解擺脫了色、受、想陰諸魔境,行者當能入行陰區宇中,又能體知眾生因緣果報的虛實,應緣受報全是此識的執妄為真,若能實而虛之,才有能力做到感召懸絕,用來擺脫「眾生顛倒因」,不受六道眾生的因緣感召,故說行陰破滅後行者,即能超越了「眾生濁」,進入識陰魔相中。在行陰區宇中,第七意識因妄執第八意識所現一切為真,始有「眾生顛倒因」,也因色、受、想陰滅故,超越了劫濁、見濁、煩惱濁,又能無有妄想心,始有能力來觀眾生果報因緣,而行陰滅行者已能不受眾生因緣感召,故因能感召懸絕而超越了「眾生濁」。

在識陰魔相中都以阿賴耶識作用為主,或稱阿陀那識(清淨識),故能識知世間一切萬相的真實,但或因認識不清其全部的實際狀況,會產生種種錯誤的認知,才會迷失菩提自性。行者於最後一關識陰區宇的魔相中,如何不迷失菩提自性,遇種種識心所感之善境界,能不執取諸境,即能超越識陰種種魔相,這樣就能超越「命濁」。能超越「命濁」的行者,才能真正成為自由人,才能不受業力的糾纏,也才能自在不入於生死海中。證到識陰區宇者高天之福報已具,若稍有閃失,迷執一些境界而生心病,迷失菩提自性後即會感召諸天或仙道眾生來為其伴侶,死後還生該天或成仙道中人。

在六大中(地、水、火、風、空、識),空者即是萬相發生之本體,而識乃是建立一切果報力量的泉源,四大(地、水、火、風)即是業報之果體,此果報可成眾生正報之身及依報之器世界。當識陰區宇中行者,能以識來認知世界成立,唯心所現,有如《楞嚴經》前部份所述:「諸法所生,唯心所現,一切因果,世界微塵,因心成體。」故一切法均以識心為法源,若執妄即會生境。

行者至此階段雖已超越了「眾生濁」,但這祇是對外緣感召的解脫而已,對於識心鑑照外世界所起的法塵妄執,還會有誤執迷失的機會,故行者回歸到識陰本元之時,如何能不受「世界顛倒因」所迷,誤受感召而生於色界天界、無色界天界、外道仙人及無想天等,是此識陰魔相中修持的重點。

「識」既然能識知世間萬相,也有生命感緣的原動力、輪迴的根本力,我等在修解脫道,要超出三界,別無他途,對識心鑑照一切相要能不執取,要能破離,識心滅則色身滅,同時自己心中器世界亦滅。這是五蘊(色、受、想、行、識)中最後一關,修證也已漸次地依色、受、想、行、識次第成就,最後這識陰滅時,當然就超越了「命濁」,獲得真正的解脫了。

行者至此境界,因識陰心已經能成就一些佛性功能:(1)體知根隔合開,與十方諸類相通覺知;(2)識知體中能現虛空十二類眾生於我身中;(3)識知己身心能從虛空化出;(4)識知十方草木皆是有情;(5)識知自性與諸根互用隨順,(6)識能入圓虛無心,對一切境不動轉。 

現在識陰已入圓融,諸根互用隨順,且能對諸境不動轉中,故已能擺脫「世界顛倒因」,不隨業流轉於諸天界中。但現在雖然認識了這識精圓明,也知道其真實功能,更能不執一切境不入世間諸天界中。但此時行者會生起長壽之欲望,他會想今生好不容易證到這個境界,智慧與定力都已具足,佛法似也知悉了然,若真的讓此生命失去,來生再來還能如此地得到此境界嗎?因此會生起保有此色身成長壽想,想保有此命元而永不入涅槃,果真如此會迷失菩提自性,不會證得無上正等正覺的菩提道,最後又迷失掉了。

祖師大德悟道後,不愛涅槃,也不懼生死,驢胎來馬胎去,生死、涅槃本是一回事情,如此認知才是悟得菩提道行者。若不然,行者想善保此色身不壞,延年長壽,就會感召諸長壽仙人來為其伴侶,這樣又迷失涅槃城,未得悟菩提正等正覺之佛知見。

 

2. 經文解釋

「阿難當知,是善男子,窮諸行空,於識還元。」

阿難!你當要知悉,一善男子修到行陰區宇中者,都是在用此行陰心窮眾生類本,感知眾生種種生死輪迴業緣,但在此中也能不落於十種偏執中,如遠離偏常論、圓常論、一分常論、有邊無邊論、四顛倒偏計論、死後有相論、死後無相論、死後具非相論、死後斷滅論、五現涅槃論等諸毛病中。此善男子更能窮究行陰中有情眾生八萬劫前後因緣,之間都能超越了上述諸虛論,遇某境界因緣,若能不執著,則此等眾生互相感召的因緣不起,善男子都能固守自性清淨而能不應諸緣,能達此境也就是能觀行陰為空,此時的修證就已經超越了「眾生濁」的境界。達到行陰滅善男子,即不再受諸根執境之影響,而確實能於識心中,還原識性之本元功能。

行陰滅行者諸根妄執破滅,也可說根身色塵已化滅,此後行者祇能用心識來了知因緣感召現象,也就是說不用透過觀看、聽聞…,而能覺知一切,能於心識起滅中了知諸因緣、事端。而行陰未滅行者以諸根開合通鄰知世間事,有諸根面境即會有所執,若能對一切因緣生法時不執,則諸根滅後歸於一根--意根,此時善男子祇能以心起心滅來了知一切境緣及現象,這種境界有如無色界天界眾生,已無五根色塵之累,僅有一心識起滅而已,這境況就是還識於本元之現象。也可說行者若還有眼見、耳聞才知眾生因緣事或十方界等事端,則行者還沒有破行陰區宇的魔相,也永遠沒辦法悟得佛性本來--即心即佛之境界。

「已滅生滅,而於寂滅,精妙未圓。」

行陰已滅之善男子,在於色陰、受陰、想陰、行陰等魔相中,對世間一切相已能超越諸根對境的妄執--六結使,在動、靜、根、覺、空、滅等六結使之生滅法中,諸根對種種因緣法塵境,常以六結使毛病妄執為真為善,妄執的現象依層次分為:若動塵境在,則妄執動塵為真,動塵滅則靜塵生,反執靜塵為寧祥;繼而靜塵滅則根結生,反執根性之異用現象。繼而根性之用滅則覺心生,此時反執取覺心靈知之見;當覺心靈知滅則空生,此時反執空性寂然為究竟;當空執滅後則滅結生,以有相無住為依止,最後當要將滅結亦破滅,此時善男子修行中生滅法已滅絕矣!

此等六結使的毛病,是世間天上、人間凡夫根本我、法二執的原由。照菩提道修行過程言,在生滅法滅卻時,則佛性即能現在其前。但現在行陰滅善男子,雖是破除了「眾生顛倒因」而超越了「眾生濁」,無遍計所執性,而依他因緣起自性能悟知,也有菩薩四智中的「妙觀察智」及「平等性智」,此時善男子理應能以識心起「大圓鏡智」及「成所作智」的菩薩、佛境界,藉以識心了知一切世界及眾生相,以識心現一切神變化事,但善男子為何不能呢?主要還是因「識精妙明」未能圓滿具足,故不能有諸菩薩、佛不可思議之境界。善男子修到行陰盡而處識陰區宇中時,除「大圓鏡智」及「成所作智」不會現起外,法身雖本清淨,但三身中的報化身還未圓滿,故不能超越「命濁」。且因應化身還不能有千萬億之多,此亦是因「識精妙明」未圓滿故,故不能與如來諸地或果地佛相比。

「若於圓常,固身常住,同於精圓,長不傾逝,生勝解者。」

善男子若於識精元明能圓滿成就,法身清淨永恆常住,在此之時,善男子即會興起要讓色身也能常住永恆,像與識精元明之圓滿常住一樣,永遠地不讓它消失化滅。這種心態是每一修行人的願望,就像諸天、仙道眾生,修行為的是能永生不死,色身長壽不壞,但因為無知而妄執取境,而感召諸天、仙眾來為其伴侶,死後生其天道中或成仙眾,遨遊於人間、天上。

但佛弟子在五蘊魔相修證過程中,花多少心血與毅力,才能有今日之成就。若菩提自性已悟知,見自性明了無誤,所作皆辦,心地清淨。此時反觀以前修行路上,實是歷盡千辛萬苦,才好不容易地達到此境界。若是我色身又捨去並死亡,再去投胎出生,然後又繼續前緣,再次走修行路,又要像今生一樣,一關又一關地,破去色、受、想、行、識諸蘊的魔境,想起今生修證過程艱難之時,難免捨不得放棄此色身而瀟灑地圓寂、入滅去。故會有讓色身與識精元明永住不滅之願望生起,這又是生起貪愛色身之情見,又是另一個菩提抉擇的關鍵點。如果此善男子,將此色身能長壽與識精元明永恆常住樣,然後生起勝解之見者,是會亡失菩提知見的。

「是人則墮,貪非貪執。諸阿斯陀,求長命者,成其伴侶。」 

此善男子若因悟知識精元明,能知其各項功能及順利不受一切境來迷時,卻又想要能將此色身永恆不滅,乞求長生不死,這種修行人到此時,就又起了貪心習氣,此貪心不是貪世間一切錢財、寶物,也非美食、欲念,而是貪求壽命的永長,這就稱為犯了「貪非貪」的執著,說他貪卻無所貪世間物,說他無貪卻期求色身壽命的長遠不死。

此種心態生起的行者,因有此不想捨身的心,就會感召阿斯陀等仙人徒眾來相伴,以後也會成為長壽仙人。阿斯陀(Asita)意為無比,即長壽之意。阿斯陀也是一個中印度迦毘羅衛國之長壽仙人,當世尊投胎及出生在淨飯王家時,此仙人即以占相術得知,此仙人當然具足五神通,常能自在出入忉利天(卅三天)集會之所。曾於南印度增長林觀菩薩托胎之瑞相,後聞太子已降生,遂與其侍者那羅陀至淨飯王皇宮,為太子占相,見有大丈夫相,並預言必出家,並預言太子將成佛,且必成佛道後,得無上菩提時轉正法輪。但因阿斯陀自知己命不久遠,不能受世尊成道後之教化,而悲嘆號泣,後令其侍者那羅陀出家,以待太子成道後受教。

若修行人悟知自性,了知識精元明各種功能後,捨不得此肉身,想長壽而不想入寂滅時,就會起貪無貪執,此種執著心將感召諸阿斯陀來做為其伴侶,當然所悟知的菩提知見,會因想保持色身長壽不死,又因長與此等阿斯陀眾隨伴在一起,當然就會迷失菩提自性,終不能得無上等正覺。

「迷佛菩提,亡失知見,是名第七,執著命元。立固妄因,趣長勞果。」

行者悟知識心圓明,互用隨順,又能處虛明中不妄取一切境,故得圓明覺,但在此時若起修行過程,心歷險境,想若是再次投胎受生,再來依次修行菩提道路,這樣是很累人的,故在識心圓明之時,突起執取此色身不死想,這樣就會感召阿斯陀等長壽仙人來做為其伴侶。

如此迷失菩提自性,亡失正覺之知見,是名為第七種外道法,因以心生執取生命本元之意。有所執著生命根元,就會有生命,有壽就有死,那怕壽長多久遠,終當仙壽盡而又落入輪迴中。此等行者建立起固命之妄因緣,當然就會趣向生命越長,越在其間飽受塵勞之苦的果報。

既然行者已悟得空真如體,體空能遍虛空界,又能依真如體應緣現一切真如現象,世尊的教化要認知菩提真如自性,若現在又亡失知見而反而來執取長壽之色身,如此錯誤的認知,當然不被糾正回來,會迷失菩提自性的真如體,亡失正知正見,而不能成就菩提正果。

如是識陰區宇之行者,是名第七種外道希望長壽相,執取命元不入涅槃,終會迷失菩提種性。

「違遠圓通,背涅槃城,生妄延種。」

識陰區宇中行者,既然已能得識心圓明,不住一切相,能處虛明中,入涅槃境,故似近得圓明菩提自性。但現在反而取此色身,要長壽想,這樣的錯誤執著,也就背離真正要證得的涅槃城池路徑,產生妄執色身,要延長其壽命想。故佛陀稱此為第七錯誤的狂解,稱為是生妄延種性,非修菩提道者所應有的認知。

如果至此不修正此心態,則會感召阿斯陀等長壽仙人來做為其伴侶,不能得菩提正等正覺之圓滿覺性,是為生起妄延種性,不能入無餘依涅槃城。故佛弟子有幸修到了此識精元明境界時,當不應執取再反過來執取此色身不放,不想入涅槃境,如此就會迷失佛的菩提自性,不能得無上正等正覺之菩提道。(待續)


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