《楞嚴經》識陰魔相(5-7)
--延壽種性
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
一、經文《楞嚴經》：「又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。若於圓常，固身常住，同於精圓，長不傾逝，生勝解者。是人則墮，貪非貪執。諸阿斯陀，求長命者，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見，是名第七，執著命元。立固妄因，趣長勞果。違遠圓通，背涅槃城，生妄延種。」
二、解釋
1. 前言
行者於開悟後經色陰、受陰、想陰、行陰等魔相的修證，已能超越五蘊魔相中的前四者，進入識陰區宇中。《楞嚴經》前部份所述：「但汝於心，微細揣摩，若離前塵，有分別性，即是汝心。若離分別性，離塵無體，斯則前塵，分別影事。色心諸緣，及心所使，諸所緣法，唯心所現。」以此種見解擺脫了色、受、想陰諸魔境，行者當能入行陰區宇中，又能體知眾生因緣果報的虛實，應緣受報全是此識的執妄為真，若能實而虛之，才有能力做到感召懸絕，用來擺脫「眾生顛倒因」，不受六道眾生的因緣感召，故說行陰破滅後行者，即能超越了「眾生濁」，進入識陰魔相中。在行陰區宇中，第七意識因妄執第八意識所現一切為真，始有「眾生顛倒因」，也因色、受、想陰滅故，超越了劫濁、見濁、煩惱濁，又能無有妄想心，始有能力來觀眾生果報因緣，而行陰滅行者已能不受眾生因緣感召，故因能感召懸絕而超越了「眾生濁」。
在識陰魔相中都以阿賴耶識作用為主，或稱阿陀那識(清淨識)，故能識知世間一切萬相的真實，但或因認識不清其全部的實際狀況，會產生種種錯誤的認知，才會迷失菩提自性。行者於最後一關識陰區宇的魔相中，如何不迷失菩提自性，遇種種識心所感之善境界，能不執取諸境，即能超越識陰種種魔相，這樣就能超越「命濁」。能超越「命濁」的行者，才能真正成為自由人，才能不受業力的糾纏，也才能自在不入於生死海中。證到識陰區宇者高天之福報已具，若稍有閃失，迷執一些境界而生心病，迷失菩提自性後即會感召諸天或仙道眾生來為其伴侶，死後還生該天或成仙道中人。
在六大中(地、水、火、風、空、識)，空者即是萬相發生之本體，而識乃是建立一切果報力量的泉源，四大(地、水、火、風)即是業報之果體，此果報可成眾生正報之身及依報之器世界。當識陰區宇中行者，能以識來認知世界成立，唯心所現，有如《楞嚴經》前部份所述：「諸法所生，唯心所現，一切因果，世界微塵，因心成體。」故一切法均以識心為法源，若執妄即會生境。
行者至此階段雖已超越了「眾生濁」，但這祇是對外緣感召的解脫而已，對於識心鑑照外世界所起的法塵妄執，還會有誤執迷失的機會，故行者回歸到識陰本元之時，如何能不受「世界顛倒因」所迷，誤受感召而生於色界天界、無色界天界、外道仙人及無想天等，是此識陰魔相中修持的重點。
「識」既然能識知世間萬相，也有生命感緣的原動力、輪迴的根本力，我等在修解脫道，要超出三界，別無他途，對識心鑑照一切相要能不執取，要能破離，識心滅則色身滅，同時自己心中器世界亦滅。這是五蘊(色、受、想、行、識)中最後一關，修證也已漸次地依色、受、想、行、識次第成就，最後這識陰滅時，當然就超越了「命濁」，獲得真正的解脫了。
行者至此境界，因識陰心已經能成就一些佛性功能：(1)體知根隔合開，與十方諸類相通覺知；(2)識知體中能現虛空十二類眾生於我身中；(3)識知己身心能從虛空化出；(4)識知十方草木皆是有情；(5)識知自性與諸根互用隨順，(6)識能入圓虛無心，對一切境不動轉。
現在識陰已入圓融，諸根互用隨順，且能對諸境不動轉中，故已能擺脫「世界顛倒因」，不隨業流轉於諸天界中。但現在雖然認識了這識精圓明，也知道其真實功能，更能不執一切境不入世間諸天界中。但此時行者會生起長壽之欲望，他會想今生好不容易證到這個境界，智慧與定力都已具足，佛法似也知悉了然，若真的讓此生命失去，來生再來還能如此地得到此境界嗎？因此會生起保有此色身成長壽想，想保有此命元而永不入涅槃，果真如此會迷失菩提自性，不會證得無上正等正覺的菩提道，最後又迷失掉了。
祖師大德悟道後，不愛涅槃，也不懼生死，驢胎來馬胎去，生死、涅槃本是一回事情，如此認知才是悟得菩提道行者。若不然，行者想善保此色身不壞，延年長壽，就會感召諸長壽仙人來為其伴侶，這樣又迷失涅槃城，未得悟菩提正等正覺之佛知見。
2. 經文解釋
「阿難當知，是善男子，窮諸行空，於識還元。」
阿難！你當要知悉，一善男子修到行陰區宇中者，都是在用此行陰心窮眾生類本，感知眾生種種生死輪迴業緣，但在此中也能不落於十種偏執中，如遠離偏常論、圓常論、一分常論、有邊無邊論、四顛倒偏計論、死後有相論、死後無相論、死後具非相論、死後斷滅論、五現涅槃論等諸毛病中。此善男子更能窮究行陰中有情眾生八萬劫前後因緣，之間都能超越了上述諸虛論，遇某境界因緣，若能不執著，則此等眾生互相感召的因緣不起，善男子都能固守自性清淨而能不應諸緣，能達此境也就是能觀行陰為空，此時的修證就已經超越了「眾生濁」的境界。達到行陰滅善男子，即不再受諸根執境之影響，而確實能於識心中，還原識性之本元功能。
行陰滅行者諸根妄執破滅，也可說根身色塵已化滅，此後行者祇能用心識來了知因緣感召現象，也就是說不用透過觀看、聽聞…，而能覺知一切，能於心識起滅中了知諸因緣、事端。而行陰未滅行者以諸根開合通鄰知世間事，有諸根面境即會有所執，若能對一切因緣生法時不執，則諸根滅後歸於一根--意根，此時善男子祇能以心起心滅來了知一切境緣及現象，這種境界有如無色界天界眾生，已無五根色塵之累，僅有一心識起滅而已，這境況就是還識於本元之現象。也可說行者若還有眼見、耳聞才知眾生因緣事或十方界等事端，則行者還沒有破行陰區宇的魔相，也永遠沒辦法悟得佛性本來--即心即佛之境界。
「已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。」
行陰已滅之善男子，在於色陰、受陰、想陰、行陰等魔相中，對世間一切相已能超越諸根對境的妄執--六結使，在動、靜、根、覺、空、滅等六結使之生滅法中，諸根對種種因緣法塵境，常以六結使毛病妄執為真為善，妄執的現象依層次分為：若動塵境在，則妄執動塵為真，動塵滅則靜塵生，反執靜塵為寧祥；繼而靜塵滅則根結生，反執根性之異用現象。繼而根性之用滅則覺心生，此時反執取覺心靈知之見；當覺心靈知滅則空生，此時反執空性寂然為究竟；當空執滅後則滅結生，以有相無住為依止，最後當要將滅結亦破滅，此時善男子修行中生滅法已滅絕矣！
此等六結使的毛病，是世間天上、人間凡夫根本我、法二執的原由。照菩提道修行過程言，在生滅法滅卻時，則佛性即能現在其前。但現在行陰滅善男子，雖是破除了「眾生顛倒因」而超越了「眾生濁」，無遍計所執性，而依他因緣起自性能悟知，也有菩薩四智中的「妙觀察智」及「平等性智」，此時善男子理應能以識心起「大圓鏡智」及「成所作智」的菩薩、佛境界，藉以識心了知一切世界及眾生相，以識心現一切神變化事，但善男子為何不能呢？主要還是因「識精妙明」未能圓滿具足，故不能有諸菩薩、佛不可思議之境界。善男子修到行陰盡而處識陰區宇中時，除「大圓鏡智」及「成所作智」不會現起外，法身雖本清淨，但三身中的報化身還未圓滿，故不能超越「命濁」。且因應化身還不能有千萬億之多，此亦是因「識精妙明」未圓滿故，故不能與如來諸地或果地佛相比。
「若於圓常，固身常住，同於精圓，長不傾逝，生勝解者。」
善男子若於識精元明能圓滿成就，法身清淨永恆常住，在此之時，善男子即會興起要讓色身也能常住永恆，像與識精元明之圓滿常住一樣，永遠地不讓它消失化滅。這種心態是每一修行人的願望，就像諸天、仙道眾生，修行為的是能永生不死，色身長壽不壞，但因為無知而妄執取境，而感召諸天、仙眾來為其伴侶，死後生其天道中或成仙眾，遨遊於人間、天上。
但佛弟子在五蘊魔相修證過程中，花多少心血與毅力，才能有今日之成就。若菩提自性已悟知，見自性明了無誤，所作皆辦，心地清淨。此時反觀以前修行路上，實是歷盡千辛萬苦，才好不容易地達到此境界。若是我色身又捨去並死亡，再去投胎出生，然後又繼續前緣，再次走修行路，又要像今生一樣，一關又一關地，破去色、受、想、行、識諸蘊的魔境，想起今生修證過程艱難之時，難免捨不得放棄此色身而瀟灑地圓寂、入滅去。故會有讓色身與識精元明永住不滅之願望生起，這又是生起貪愛色身之情見，又是另一個菩提抉擇的關鍵點。如果此善男子，將此色身能長壽與識精元明永恆常住樣，然後生起勝解之見者，是會亡失菩提知見的。
「是人則墮，貪非貪執。諸阿斯陀，求長命者，成其伴侶。」
此善男子若因悟知識精元明，能知其各項功能及順利不受一切境來迷時，卻又想要能將此色身永恆不滅，乞求長生不死，這種修行人到此時，就又起了貪心習氣，此貪心不是貪世間一切錢財、寶物，也非美食、欲念，而是貪求壽命的永長，這就稱為犯了「貪非貪」的執著，說他貪卻無所貪世間物，說他無貪卻期求色身壽命的長遠不死。
此種心態生起的行者，因有此不想捨身的心，就會感召阿斯陀等仙人徒眾來相伴，以後也會成為長壽仙人。阿斯陀(Asita)意為無比，即長壽之意。阿斯陀也是一個中印度迦毘羅衛國之長壽仙人，當世尊投胎及出生在淨飯王家時，此仙人即以占相術得知，此仙人當然具足五神通，常能自在出入忉利天(卅三天)集會之所。曾於南印度增長林觀菩薩托胎之瑞相，後聞太子已降生，遂與其侍者那羅陀至淨飯王皇宮，為太子占相，見有大丈夫相，並預言必出家，並預言太子將成佛，且必成佛道後，得無上菩提時轉正法輪。但因阿斯陀自知己命不久遠，不能受世尊成道後之教化，而悲嘆號泣，後令其侍者那羅陀出家，以待太子成道後受教。
若修行人悟知自性，了知識精元明各種功能後，捨不得此肉身，想長壽而不想入寂滅時，就會起貪無貪執，此種執著心將感召諸阿斯陀來做為其伴侶，當然所悟知的菩提知見，會因想保持色身長壽不死，又因長與此等阿斯陀眾隨伴在一起，當然就會迷失菩提自性，終不能得無上等正覺。
「迷佛菩提，亡失知見，是名第七，執著命元。立固妄因，趣長勞果。」
行者悟知識心圓明，互用隨順，又能處虛明中不妄取一切境，故得圓明覺，但在此時若起修行過程，心歷險境，想若是再次投胎受生，再來依次修行菩提道路，這樣是很累人的，故在識心圓明之時，突起執取此色身不死想，這樣就會感召阿斯陀等長壽仙人來做為其伴侶。
如此迷失菩提自性，亡失正覺之知見，是名為第七種外道法，因以心生執取生命本元之意。有所執著生命根元，就會有生命，有壽就有死，那怕壽長多久遠，終當仙壽盡而又落入輪迴中。此等行者建立起固命之妄因緣，當然就會趣向生命越長，越在其間飽受塵勞之苦的果報。
既然行者已悟得空真如體，體空能遍虛空界，又能依真如體應緣現一切真如現象，世尊的教化要認知菩提真如自性，若現在又亡失知見而反而來執取長壽之色身，如此錯誤的認知，當然不被糾正回來，會迷失菩提自性的真如體，亡失正知正見，而不能成就菩提正果。
如是識陰區宇之行者，是名第七種外道希望長壽相，執取命元不入涅槃，終會迷失菩提種性。
「違遠圓通，背涅槃城，生妄延種。」
識陰區宇中行者，既然已能得識心圓明，不住一切相，能處虛明中，入涅槃境，故似近得圓明菩提自性。但現在反而取此色身，要長壽想，這樣的錯誤執著，也就背離真正要證得的涅槃城池路徑，產生妄執色身，要延長其壽命想。故佛陀稱此為第七錯誤的狂解，稱為是生妄延種性，非修菩提道者所應有的認知。
如果至此不修正此心態，則會感召阿斯陀等長壽仙人來做為其伴侶，不能得菩提正等正覺之圓滿覺性，是為生起妄延種性，不能入無餘依涅槃城。故佛弟子有幸修到了此識精元明境界時，當不應執取再反過來執取此色身不放，不想入涅槃境，如此就會迷失佛的菩提自性，不能得無上正等正覺之菩提道。
(待續)