《楞嚴經》識陰魔相(5-6)
--生滅種性
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
一、經文《楞嚴經》：「又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。若於圓明，計明中虛，非滅群化。以永滅依，為所歸依，生勝解者，是人則墮，歸無歸執。無想天中，諸舜若多，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見，是名第六，圓虛無心，成空亡果。違遠圓通，背涅槃城，生斷滅種。」
二、解釋
1. 前言
行者於開悟後經色陰、受陰、想陰、行陰等魔相的修證，已能超越五蘊魔相中的前四者，進入識陰區宇中。《楞嚴經》前部份所述：「但汝於心，微細揣摩，若離前塵，有分別性，即是汝心。若離分別性，離塵無體，斯則前塵，分別影事。色心諸緣，及心所使，諸所緣法，唯心所現。」以此種見解擺脫了色、受、想陰諸魔境，行者當能入行陰區宇中，又能體知眾生因緣果報的虛實，應緣受報全是此識的執妄為真，若能實而虛之，才有能力做到感召懸絕，用來擺脫「眾生顛倒因」，不受六道眾生的因緣感召，故說行陰破滅後行者，即能超越了「眾生濁」，進入識陰魔相中。在行陰區宇中，第七意識因妄執第八意識所現一切為真，始有「眾生顛倒因」，也因色、受、想陰滅故，超越了劫濁、見濁、煩惱濁，又能無有妄想心，始有能力來觀眾生果報因緣，而行陰滅行者已能不受眾生因緣感召，故因能感召懸絕而超越了「眾生濁」。
在識陰魔相中都以阿賴耶識作用為主，或稱阿陀那識(清淨識)，故能識知世間一切萬相的真實，但或因認識不清其全部的實際狀況，會產生種種錯誤的認知，才會迷失菩提自性。行者於最後一關識陰區宇的魔相中，如何不迷失菩提自性，遇種種識心所感之善境界，能不執取諸境，即能超越識陰種種魔相，這樣就能超越「命濁」。能超越「命濁」的行者，才能真正成為自由人，才能不受業力的糾纏，也才能自在無礙於生死海中。
在六大中(地、水、火、風、空、識)，空者即是萬相發生之本體，而識乃是建立一切果報力量的泉源，四大(地、水、火、風)即是業報之果體，此果報可成眾生正報之身及依報之器世界。當識陰區宇中行者，能以識來認知世界成立，唯心所現，有如《楞嚴經》前部份所述：「諸法所生，唯心所現，一切因果，世界微塵，因心成體。」故一切法均以識心為法源，若執妄即會生境。
行者至此階段雖已超越了「眾生濁」，但這祇是對外緣感召的解脫而已，對於識心鑑照外世界所起的法塵妄執，還會有誤執迷失的機會，故行者回歸到識陰本元之時，如何能不受「世界顛倒因」所迷，誤受感召而生於色界天界、無色界天界、外道仙人及無想天等，是此識陰魔相中修持的重點。
「識」既然能識知世間萬相，也有生命感緣的原動力、輪迴的根本力，我等在修解脫道，要超出三界，別無他途，對識心鑑照一切相要能不執取，要能破離，識心滅則色身滅，同時自己心中器世界亦滅。這是五蘊(色、受、想、行、識)中最後一關，修證也已漸次地依色、受、想、行、識次第成就，最後這識陰滅時，當然就超越了「命濁」，獲得真正的解脫了。
行者至此境界，因識陰心已經能成就一些佛性功能：(1)體知根隔合開，與十方諸類相通覺知；(2)識知體中能現虛空十二類眾生於我身中；(3)識知己身心能從虛空化出；(4)識知十方草木皆是有情；(5)識知自性與諸根互用隨順，能再由體性空中化成火、水、風、塵土等相。但因行者能守住本真，不隨識心所現功能而妄立諸相，見相不取不捨，故能不迷失菩提自性。
現在識陰已轉圓融，能在諸根互用中，產生隨順成就，故要識化什麼相，它就會化什麼相；要現什麼境，它就會現什麼境。故行者至此能了知有所生，有所不生，若以四大本性來分化成火、水、風、塵等相，將現出火光明、水清淨、風周流、塵成相等境。若因執著各個化成之因視為本因，立此現象為常住解，就會產生所謂的顛化種性。
為避免識陰區宇行者產生顛化種性，妄執所化成一切化相，故在認識「識精元明」之原有功用時，又不希望遇因緣生諸境時，枉受諸境所迷，故於虛明中，當因緣生境時，又會想滅其境而入永滅其所依的虛明性，去除此虛明識精元明，而住無想中。行者在否定一切識精元明功用中，當已亡失正知見，迷失菩提自性，而轉成歸入無所歸處，如此當感召舜若多虛空性相應，認為無想是菩提果。如此住虛無空性，實沒得證菩提，更沒得無上正等正覺之果證，反而會感召無想天天神等來做為其伴侶。行者至此識陰魔境中，定要有正確的知見，始能不落入生化性滅的生滅種性中，迷失圓滿菩提自性的機會。
2. 經文解釋
「阿難當知，是善男子，窮諸行空，於識還元。」
阿難！你當要知悉，行陰區宇中行者，都是在用此行陰心窮眾生類本，感知眾生種種生死輪迴業緣，但在此中也能不落於偏常論、圓常論、一分常論、有邊無邊論、四顛倒偏計論、死後有相論、死後無相論、死後具非相論、死後斷滅論、五現涅槃論等諸毛病中。行者更能窮究行陰中有情眾生八萬劫前後因緣，超越了此等諸虛論因緣，若能不執著，則此等眾生互相感召的因緣不起，行者都能固守自性清淨而能不應諸緣，能達此境也就是能觀行陰為空，此時就已經超越了「眾生濁」的境界。達到行陰滅行者，即不再受諸根執境之影響，而確實能於識心中，還原識元之識性本元功能。
行陰滅行者諸根妄執破滅，也可說根身色塵已化滅，此後行者祇能用心識來了知因緣感召現象，也就是說不用透過觀看、聽聞
…而覺知一切，能於心識起滅中了知諸事端、因緣。而行陰未滅行者以諸根開合通鄰知世間事，有諸根面境執境即會有所執，若能對一切因緣不執，則諸根滅後歸於一根——意根，此時行者祇能以心起心滅來了知一切境緣及現象，這種境界有如無色界天界眾生，已無五根色塵之累，僅有一心識起滅而已，這境況就是還識於本元之現象。也可說行者若還有眼見、耳聞才知眾生因緣事或十方界等事端，則行者還沒有破行陰區宇的魔相，也永遠沒辦法悟得佛性本來——即心即佛之境界。「已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。」
行陰超越之行者，在於色陰、受陰、想陰、行陰等魔相中，對世間一切相已能超越諸根對境的妄執
——六結使，在動、靜、根、覺、空、滅等六結使之生滅法妄執中，諸根對種種因緣法塵之境，常以六結使方式在妄執，妄執的現象依層次分為：若動塵境在，則妄執動塵為真，動塵滅則靜塵生，反執靜塵為寧；繼而靜塵滅則根結生，反執根性之異用。繼而根性之用滅則覺心生，此時反執取覺心靈知之見；當覺心靈知滅則空生，此時反執空性為究竟；當空執滅後則滅結生，最後當要將滅結亦破滅，此時行者生滅法已滅絕矣！此等六結使的毛病，是世間凡夫根本我、法二執的原由。照菩提道修行的過程而言，當生滅法滅卻之時，則佛性即能現在其前。但現在行陰滅行者，雖是破除了眾生顛倒因而超越了「眾生濁」，無遍計所執性，而依他因緣起自性能悟知，也有菩薩四智中的妙觀察智及平等性智，此時行者理應能以識心起「大圓鏡智」及「成所作智」的佛境界，藉以識心了知一切世界及眾生相，以識心現一切神變事，但行者為何不能呢？主要還是「識精妙明」未能圓滿具足，故不能有諸佛不可思議之境界。行者修到行陰盡而處識陰區宇中時，除「大圓鏡智」及「成所作智」不會起外，法身雖本清淨，但三身中的報身還未圓滿，故不能超越「命濁」。且因應化身還不能有千萬億之多，此亦是因「識精妙明」未圓滿故，故不能與如來諸地或果地佛相比。
「若於圓明，計明中虛，非滅群化。」
行者經歷了識陰前四種魔相後，因能不執取其境，在第五魔相識陰已轉趨圓融，故能在諸根互用中，產生隨順心意成就一切，以四大本性來分化成火、水、風、塵等相，現出火光明、水清淨、風周流、塵成相等境，心想要化成一切境相即能成就。
但行者處於此圓明體性中，能化成有相又怕執取其境，怕有境礙著其空性本來。故行者於圓明體中，計算推測去尋找能化成相的空體，將圓明能應緣所化的境認為是「非」，既然是「非」，故要毀滅所有能化的境相，當然化去生成有相的功能後，即能住入空性之中，不再依緣起一切相。
「以永滅依，為所歸依，生勝解者，是人則墮，歸無歸執。」
行者若怕圓明體化生起一切有相，而反以永遠滅相後之體為其所依倚，以圓明體的本來空為所歸依處，則將使原有的識精元明，偏取於空體但無覺知之用，因不喜歡再起幻化之遊戲，故永遠以滅卻心起識為所歸依。
當是之時，行者喜愛無相之謐靜，空體之沉寂，不喜識心起化用，並將此誤認為是非常殊勝的涅槃境界。如是之行者，當會墮入歸向於喜執無相或無想。此行者本應歸於菩提自性的空有不二的真如體不歸，反而變成妄執無相、無想為其所歸依。前者因不用圓明之識精應緣，故不起一切相；後者因厭惡心起想念，怕讓心常起會浮動，故寧願歸於無想。
「無想天中，諸舜若多，成其伴侶。」
行者若是「以永滅依，為所歸依，生勝解者」，當生於無想天中，因諸感應喜愛無想修證的無想天天神，或證得色身破，僅留有識心，且悟得空性之無色界天神等，會來與他結緣而成為其伴侶。
色界無想天者因未破色身，不知色身微細之過，又厭惡心想浮動亂心，故喜守無想之境。無想天天神因未破色身，雖得無想天之果報，其福報與四禪福報天之廣果天等齊。無想天又稱無想有情天、無想眾生天、少果天、福德天，存有色身及不相應的五蘊中的行蘊。此無想天天眾壽命既然與廣果天等齊，有與廣果天並列一起者，惟果報有點差異。此天天神壽命五百大劫，身長五百由旬
(約兩萬里)，臨天壽命盡時，無想心滅退，再生念想，而又墮入欲界中，故說不究竟。若已真破色身而修得色、受、想、行陰滅者，因已無身，僅有一空性之理體，故稱為舜若多，舜若多是梵語，是言空性，指空之自性、空之真理，乃空真如之異名。但大部份無色身之無色界天天神及虛空神等，多是證得色身破去，而因不修佛法菩提道或十般若波羅蜜多，過程中對某些境界有所執，故沒有悟得菩提自性，沒得證無上正等正覺之無色界天神，如空無邊處天天神、無所有處天神或非想非非想處天之天神，會來與識陰區宇中的無想行者結為其伴侶。四空處定中另一識無邊處天天神，因善於用心識憶想過去、未來及現在，是善用心識者故，當然不易去感召無想天或舜若多神等為其伴侶。
「迷佛菩提，亡失知見，是名第六，圓虛無心，成空亡果。」
行者識能幻化時已近圓明之覺，依覺而生起四大種性之相，但若行者認為有相均是無常性，故會認為所依之識為非，當要滅其所依之識心，歸入無所歸之處，是為寂然無想。前述無想一者還有微細色身不破而懼怕心識起滅者，強伏其心識，死後當生無想天中。二者已破色身入無色界之天神，若不能依識起用，以便應緣生法，喜歡寂然無依之空境，當亦要滅其識用。如此錯誤的認知，當然不被糾正回來，會迷失菩提自性的真如體，亡失正知正見，而不能成就菩提正果。
如是識陰區宇之行者，是名第六種識陰外道無想，圓明體性中本具空有不二真如性，圓融化起而能無執著，但此行者卻是將圓明識精虛化而成無心想之境，強識入空亡，滅識精元明之識用，當然所得為空亡滅境之果。
「違遠圓通，背涅槃城，生斷滅種。」
識陰區宇中行者，既然能不認為識心能依四大種性化成一切有相，而錯認識大為常，故已能圓明菩提自性。但偏又要去除識心心用之能，而就空入無想境界，此行者不能依空應緣起用，或能隨緣幻化諸相而無著，僅專守住空寂而入無想者，是違背菩提道修證過程之境相，遠離本想圓融的識心圓明真如相，故不得識精元明之本來圓融之境相。
這樣的錯誤執著，也就背離真正要證得的涅槃城池路徑，產生心識斷滅種性。故佛陀稱此為第六錯誤的狂解，非修菩提道者所應有的認知。故最後感召無想天中諸空神等天眾來做為其伴侶，死後往生無想天中，不能得菩提正等正覺之圓滿覺性，是為生起斷滅種性，不能得無為真如實相之體與用。故佛弟子有幸修到了此實悟空真如境界時，當不應執取空真如體不放，而隱密了空真如體應緣現一切境相的有相功能。否則就迷失菩提自性，不能圓滿識精元明之本來功能。
(待續)