《楞嚴經》識陰魔相(5-4)
--倒生種性
一、經文楞嚴經云：「又善男子，窮諸行空，已滅生滅。而於寂滅，精妙未圓。若於所知，知遍圓故，因知立解。十方草木，皆稱有情，與人無異。草木為人，人死還成，十方草樹。無擇遍知，生勝解者，是人則墮，知無知執，婆吒、霰尼，執一切覺，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第四，計圓知心，成虛繆果。違遠圓通，背涅槃城，生倒知種。」
二、解釋
1.前言
行者於開悟後經色陰、受陰、想陰、行陰等魔相的修證，已能超越五蘊魔相中的前四，才有能力來擺脫「眾生顛倒因」，不受六道眾生的因緣感召，故說行陰破滅後行者，即能超越了「眾生濁」，進入識陰魔相中。在行陰區宇中第七意識因妄執第八意識所現一切為真，始有「眾生顛倒因」，也因色、受、想陰滅故，超越了劫濁、見濁、煩惱濁，又能無有妄想心，始有能力來觀眾生果報因緣，而行陰滅行者已能不受眾生因緣感召，故因能感召懸絕而超越了「眾生濁」。
在識陰魔相中都以阿賴耶識作用為主，或稱阿陀那識(清淨識)，故能識知世間一切萬相的真實，但或因認識不清其全部的實際狀況，會產生種種錯誤的認知，才會迷失菩提自性。行者於最後一關識陰區宇的魔相中，如何不迷失菩提自性，遇種種識心所感之善境界，能不執取諸境，即能超越識陰種種魔相，這樣就能超越「命濁」。能超越「命濁」的行者，才能真正成為自由人，才能不受業力的糾纏，也才能自在無礙於生死海中。
但當識陰區宇中行者，能以識來認知世界成立，均以識心為法，來妄執生境，在六大中(地、水、火、風、空、識)，空者即是萬相發生之本體，而識乃是建立一切果報力量的泉源，而四大(地、水、火、風)即是業報之果體。行者至此階段雖已超越了「眾生濁」，但這祇是對外緣感召的解脫而已，對於識心鑑照外世界所起的法塵妄執，還會有誤執迷失的機會，故行者回歸到識陰本元之時，如何能不受「世界顛倒因」所迷，才不會迷失，誤受感召而生於色界天界、無色界天界等，是此識陰魔相中修持的重點。
「識」既然是識知世間萬相，也有生命感緣的原動力、輪迴的根本力，我等在修解脫道，要超出三界，別無他途，對識心鑑照一切相要能不執取，要能破滅，識心滅則色身滅，同時自己心中器世界亦滅。這是五蘊(色、受、想、行、識)中最後一關，修證也已漸次地由色、受、想、行、識依次成就，最後這識陰滅時，當然就超越了「命濁」，獲得真正的解脫了。
行者當證得行陰滅，識心雖已能達到解脫眾生濁之實證，但處識陰區宇中時，當了知「識」的行相，因已能做到六根虛靜，無復馳逸之後，才能來認識「識精元明」之原有功用，在認知功用中不要亡失知見，不然又會迷失菩提自性，而轉成外道種性，沒得實證菩提，更沒得無上正等正覺之果證機緣。行者至此識陰魔境中，定要有正確的知見，始能不落入倒生種性中。
何謂倒生種性？行者至此境界，因識心能透視有情、無情二類眾生，本是同一生機，無情類花草礦石等，亦是有情識心妄執所化成，有情、無情本是同一生機來源。若識陰區宇中行者，已能於識心中還為本元，能觀有情、無情類等十二類眾生因緣，花木礦石亦有其佛性，能像有情眾生具有知性，有能認知人死會成花木礦石，花木草石亦能轉生成人，此種現象因識心清淨而能知見，但若行者偏迷倒生種性心生起，因其識心已能遍知一切有情、無情類，而迷上無情種性，當迷失菩提自性，背涅槃城池，識陰區宇中行者不可不慎。
2.經文解釋
「阿難當知，是善男子，窮諸行空，於識還元。」阿難！你當要知悉，行陰區宇中行者，都是在用此行陰心窮眾生類本，感知眾生種種業緣，也能不落於偏常論、圓常論、一分常論、有邊無邊論、四顛倒偏計論、死後有相論、死後無相論、死後具非相論、死後斷滅論、五現涅槃論。能窮究行陰中有情眾生八萬劫內外因緣，超越了此等諸論因緣，若能不執著，則此等眾生互相感召的因緣不起，行者都能固守自性清淨而能不應諸緣，能達此境也就是能觀行陰為空，此時就已經超越了「眾生濁」的境界。達到行陰滅行者，即不再受諸根執境之影響，而確實能於識心中，還原識元之識性本元功能。
行陰滅行者諸根妄執破滅，也可說根身色塵已化滅，此後行者祇能用心識來了知因緣感召現象，也就是說不用透過觀看、聽聞…而覺知一切，能於心識起滅中了知諸事端、因緣。而行陰未滅行者以諸根開合通鄰知世間事，有諸根面境執境即會有所執，若能對一切因緣不執，則諸根滅後歸於一根→意根，此時行者祇能以心起心滅來了知一切境緣及現象，這種境界有如無色界天界眾生，已無五根色塵之累，僅有一心識起滅而已，這境況就是還識於本元之現象。也可說行者若還有眼見、耳聞才知眾生因緣事或十方界等事端，則行者還沒有破行陰區宇的魔相，也永遠沒辦法悟得佛性本來→即心即佛之境界。
「已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。」
行陰超越之行者，在於色陰、受陰、想陰、行陰等魔相中，對世間一切相已能超越諸根對境的妄執→六結使，在動、靜、根、覺、空、滅等六結使之生滅法妄執中，諸根對諸因緣法塵之境，常以六結使方式在妄執，妄執的現象依層次分為：若動塵境在，則妄執動塵為真，動塵滅則靜塵生，反執靜塵；繼而靜塵滅則根結生，反執根性之用。繼而根性之用滅則覺心生，此時反執覺心靈知之見；當覺心靈知滅則空生，此時反執空性為究竟；當空執滅後則滅結生，最後當要將滅結亦破滅，此時行者生滅法已滅絕矣！
此等六結使的毛病，是凡夫根本我、法二執的原由。照菩提道修行的過程而言，當生滅法滅卻之時，則佛性即能現在其前。但現在行陰滅行者，雖是破除了眾生顛倒因而超越了「眾生濁」，無遍計所執性，而依他自性能悟知，也有菩薩四智中的妙觀察智及平等性智，此時行者理應能以識心起「大圓鏡智」及「成所作智」的佛境界，藉以識心了知一切境界及眾生相，以識心現一切神變事，但行者為何不能呢？主要還是「識精妙明」未能圓滿具足，故不能有諸佛不可思議之境界。行者修到行陰盡而處識陰區宇中時，除「大圓鏡智」及「成所作智」不會起外，法身雖本清淨，但三身中的報身還未圓滿，故不能超越「命濁」。且因化身還不能有千萬億之多，此亦是因「識精妙明」未圓滿故，故不能與如來諸地或果地佛相比。
於上個魔相中行者以識心本元為自體，識心中現起有情眾生相，故以識元自體為所歸處。此時行者因是以識心為自體，故能盡虛空界，即能於心中了達三千大千世界，不會像行陰中以「根身色塵」來觀世界而受到侷限；行者以識心也能從法爾現象中觀有情類、無情類眾生，包括有情、無情類所有眾生，皆是我身、我心中之眾生，能由我心中生出，故能盡知世間一切眾生的因緣，不受時間、空間之侷限。
「若於所知，知遍圓故，因知立解。」
行陰盡行者回復到識精元明之用，故能以識心了知一切世間相，若行者能以識心鑑知一切事與物時，當能知十方世界及一切眾生相，虛空處能鑑知十方三千大千世界，眾生界能了知諸眾生相，包括有情類與無情類盡能知之，故能含容十二類有情、無情類眾生。
此時識陰區宇中行者若能於盡知世間境與眾生相時，因所知遍一切世界及一切眾生相，知無不盡，盡無不周圓。若此時行者以識心所知中，又因無全知的智慧力，而建立起自我的錯誤見解。
「十方草木，皆稱有情，與人無異。」
當識陰區宇中行者，已能以識心體知世間萬物皆有佛性，超越了行陰心以根身對世界與眾生的認知境界，金石礦物、花草樹木亦有佛性。祇是此時識陰區宇中行者，僅能體知十方草木，亦具有有情類眾生的覺性，故都可稱做有情眾生，與我們人類並無兩樣。有如向日葵其花能隨太陽方向轉動，有如含羞草能在有外力觸動時，將雙排葉子閉合，如一般種子在發芽時能隨陽光方向生長；有如食虫草其花開口廣大，待有昆蟲進入時，即將花閉合而吸收掉昆蟲當營養。如此在在顯示花草樹木皆具足有情種性，故都能稱為有情類。
這也就是佛陀當初在制定戒律時，要求受具足戒之比丘、比丘尼不能踐踏草木，不能亂砍樹林，因此等眾生皆已如有情眾生，有其具足有情的靈性。草木類中具靈性外，有時修行人的無知，而依附在草木上，其草木就有人之靈魂，故十方草木不是跟人一樣嗎？故皆得稱為有情類。
「草木為人，人死還成，十方草樹。」
此識陰區宇中行者能以識心體知，草木中有靈魂之現象，因此認為草木也是人，並且推知人死後，也是變成十方界的花草、樹木等。其實草木能變為人，是因當是人生前無知而想依附草木，或因業力感召而成草木，並非人死都一定變為草木，或草木枯死後定會變為人。
就如昔迦毘羅國有一長者，名梵摩淨德，其園中有一樹能生味鮮美木耳，僅此長者與其第二子能取而食，他人不得見而取食。此木耳取後不久又生，故大眾嘖嘖稱奇。時佛教十五祖迦那提婆尊者，有宿命智通，以識心能知其因果道理。遂至長者家告曰：「汝家昔曾供養一比丘，然此比丘道眼未明，以虛沾信施，故報為木菌(耳)。唯汝與子精誠供養，得以享之，餘者否矣。」祖並問長者您年多少，答稱七十九。祖乃說偈曰：「入道不通理，復身還信施。汝年八十一，此樹不生耳(木耳)。」由此公案也能知道人化生為草木，或草木出生為人之業力牽引的道理。
「無擇遍知，生勝解者，是人則墮，知無知執。」
識陰區宇行者雖能以識心了知草木化生為人，或人化生為草木的現象，但道眼不全具足，不知其互相化生的因果道理，因而沒有選擇性地知其然的，或不知其所以然的，都認為已能遍知一切相，因而自己生起殊勝的見解。此種識陰區宇行者，無擇遍知生勝解則會墮入所知現象的執著，對無知部份亦會認為想當然耳的執著，故經云是人則墮知無知執。
「婆吒、霰尼，執一切覺，成其伴侶。」
此種識陰區宇行者，因知見僅及一知半解，未能全見菩提自性，故其修證無擇遍知的執取因緣，會感召婆吒
(七大仙人之一)、霰尼(外道名)等，成為此識陰區宇行者互為感召而成為伴侶。因此等仙人與外道妄執一切所證、所覺，但又沒正遍知一切，反而認為草木、人等互為化生，都是有情之類。婆吒者梵文名Vasistha，意譯最勝、無上，在印度吠陀時代很有名的仙人，但仙人是能長生，但知見不足，常有些不究竟的智慧產生錯誤的認知，並執取而不放。例如古代印度有出家仙人與在家仙人，為祭祀天神時，能用牲禮當祭品與否，諍論不休，出家仙人說不能，居家仙人說能。因此同約就教於婆吒仙人，婆吒仙人是有權威性，但知見不足，也說可以用牲禮祭天，並引用四吠陀經中謂祀天應殺生奉牲禮，並不改其說。故最後此仙人無知而造大罪業，得大罪中全身沒入地中。而霰尼者梵文為Senika，意譯為有軍、勝軍等，此外道篤信神我，崇奉「心常滅相」之理論，而成為此類外道的代表。
識陰區宇行者至此境界，妄執草木、人類互生之所見，也是一外道種性或仙人知見，當然會感召此類婆吒、霰尼等成為其伴侶。
「迷佛菩提，亡失知見，是名第四，計圓知心，成虛繆果。」
若識陰區宇行者以識心知道草木能化成有情人類，或人類因修行中無知，依附草木而化成草木，行者以此錯誤認知竟以為是對的，真是迷失菩提道正等正覺知見，也迷失無上菩提之歸路，當然亡失佛所提示之正知見，這可說是第四種迷失菩提道之見解。
草木雖是有覺性，但並非有情眾生，有情眾生當落於六道中輪迴，現識陰區宇中行者，雖能以識心體知草木與人類之間的靈魂互依及變遷，即說是草木出生為人，人也會出生為草木，如此行者錯誤的認知，識心推計知心以為遍圓之見，當然亡失正知見。因行者所見不實又妄執為真，其現象是虛假不實，當然其果是錯繆不真的。
佛陀示知，眾生分有情與無情，全依四生為一聚，三四成十二類，不出情、想、合、離，更相變易而成。想成類因者有卵生，有雞、鳥、蛇、魚、螞蟻等類。胎生者以情成類因，有人、仙、龍畜等類。溼生者為合成類因，有腐肉中蟲、廁中虫等。化生者為離成類因，欲離其體而化成其類，有諸天、地獄、鬼神等類。有色者為情合成類因，逐成就日月、星辰、水等類，以求色發光明。無色類為情離成類因，欲離質礙而成虛空神、旋風、魃鬼、旱神等類。有想類者想合成類因，如嶽瀆、城隍、魑魅、魍魎、山精、海精、風精、祠廟土地神等。無想類者想離成類因，土、木、金石等類。非有色類者情離而合成類因，水母、寄生類等。非無色類者情合而離成類因，是妖、是怪，聽人驅役，報吉談兇，如乩壇、樟柳鬼等。非有想類者想離而合成類因，善認義父、義子類者。非無想類者想合而離成類因，如食母鳥、破鏡獸等類。十二類眾生分成有情、無情，其成因不繆者如是。今識陰區宇行者以有情為知，知有情、無情類互生。此不圓之見而說圓知，成虛妄錯謬因果論者。
「違遠圓通，背涅槃城，生倒知種。」
這種迷惑識心所見部份現象為真，背離有情六道眾生輪迴之見，把短暫現成的妄相說是果，違背菩提圓通智見，背離涅槃城池，產生知見倒轉因果的理念，故說是倒知種性。
如此「計圓知心，成虛繆果」的錯誤認知中，係違背十二類眾生本生因緣，以虛幻之見淪為果報之實，背離因果道理的認知，不能得菩提圓通之見，得真正涅盤之城池，如此引生出「倒亂因果」道理，真可說是生倒知種性。
外道行者不能覺性圓滿，主要在於見有執有，本來無情有覺知，佛陀也有所說，何言墮外道耶？因外道知見不圓，又妄執為真，始會迷失菩提自性。若能如佛所說，一切法無所有、不可得，當不妄執一切為真、為不真，始能圓滿菩提，始皆不違正知。
(待續)