《楞嚴經》識陰魔相(5-3)
--倒圓種性
一、經文《楞嚴經》云：「又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。若於所歸，有所歸依，自疑身心，從彼流出。十方虛空，咸其生起。即於都起，所宣流地，作真常身，無生滅解。在生滅中，早計常住。既惑不生，亦迷生滅。安住沈迷，生勝解者，是人則墮，常非常執。計自在天，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第三立因依心，成妄計果。違遠圓通，背涅槃城，生倒圓種。」
二、解釋
1.前言
行者於開悟後能超越劫濁(經色陰魔相)、超見濁(經受陰魔相)、超煩惱濁(經想陰魔相)、超眾生濁(經行陰魔相)的修證，已能超越色、受、想、行陰等魔相，才有實力來擺脫「眾生顛倒因」。故行陰破滅後行者，即能超越了「眾生濁」，進入識陰魔相中。在行陰區宇中第七意識因妄執第八意識所現一切為真，始有「眾生顛倒因」，也因想陰滅故，無有妄想，始能觀眾生果報因緣，而行陰滅行者已能不受眾生因緣感召，故感召懸絕而超越了「眾生濁」。
最後一關即是識陰區宇中的魔相，如何不迷失菩提自性，遇種種識心所感之善境界，能不執取諸境，即能超越識陰種種魔相，這樣就能超越「命濁」。能超越「命濁」的行者，才能成為真自由人，才能不受業力的糾纏，才能自在無礙於生死海中。
眾生輪迴、世界成立均以識心為法，妄執生境，在六大中(地、水、火、風、空、識)，空者即是萬相發生之本體，是為空性，是為虛無，而識乃是建立一切果報力源，而四大(地、水、火、風)即是業報之果體，故吾等色身是識感召而建立的果報體。行者至此階段雖已超越了「眾生濁」，但這祇是對外緣感召的解脫而已，對於內心所起的法塵妄執，還會有誤執迷失的機會，故行者回歸到識陰本元之時，如何能不受「世界顛倒因」所迷，才不會誤受感召而走入仙道，或升入色界天界、無色界天界等，是此識陰魔相中修持的重點。
「識」既然是生命感緣的原動力，也是輪迴的根本，吾人現在是在修佛道、解脫道，要超出三界別無他途，識心要能破滅，識心滅則色身滅，同時自己心中器世界亦滅。這是五蘊(色、受、想、行、識)中最後一關，修證也已漸次地由色、受、想、行、識依次成就，最後這識陰滅時，當然就超越了命濁，獲得真正的解脫了。行者當知證得識陰滅，雖已能達到解脫命濁之實證，但能知空無之實理，卻還不能依空起用，成無量神通幻化之境，這是與果地佛如釋迦牟尼佛者所不同的地方，故行者應認識清楚，才不會妄自肯定，成貢高我慢之泉源。
行者修到識陰區宇時，當了知「識」的行相，因已能做到六根虛靜，無復馳逸之後，才能來認識「識精元明」之原有功用，在認知功用中不要亡失知見，不然又會迷失菩提自性，而轉成外道種性，沒得實證菩提，更沒得無上正等正覺之果證機緣。行者至此識陰魔境中，定要有正確的知見，始能不落入偏圓種性中。行者若能不入諸偏執心識所體知之「法爾」現象，即能令其身心入佛知見，從此成就無上菩提，不再遭受菩提歧路。
若識陰區宇中行者，已能於識心中還回本元，不再以根身諸能為依歸，而能以識心本元為自體，而去除了以色根為自體的錯誤認知。在行陰區宇行者常以「色塵身根」為自體，雖也能觀十二類眾生因緣，一千大千世界，因用「色塵身根」為自體，故所觀十二類眾生因緣果報僅止於八萬劫中，虛空世界也僅能觀一千大千世界。
2.經文解釋
「阿難當知，是善男子，窮諸行空，於識還元。」阿難！你當要知悉，行陰區宇中行者，都是在用此行陰心窮生類本，感知眾生種種業緣，也能不落於偏常論、圓常論、一分常論、有邊無邊論、四顛倒偏計論、死後有相論、死後無相論、死後具非相論、死後斷滅論、五現涅槃論。能窮究行陰中眾生八萬劫內外因緣，超越了此等諸論因緣，若能不執著，則此等眾生互相感召的因緣不起，行者都能固守自性清淨而能不應諸緣，能達此境也就是能觀行陰為空，此時就已經超越了眾生濁的境界。達到行陰滅行者，即不再受諸根執境之影響，而確實能於識中，還原至識元之識性功能。
行陰滅行者諸根妄執破滅，也可說根身色塵化滅，此後行者祇能用心識來了知因緣感召現象，也就是說不用透過觀看、聽聞…而覺知，而是要在心識起滅中了知諸事端、因緣。而行陰未滅行者以諸根開合通鄰知世間事，有諸根面境執境即會有所執，若能對一切因緣不執，則諸根滅後歸於一根
——意根，此時行者祇能以心起心滅來了知一切境緣及現象，這種境界有如無色界天界眾生，已無五根色塵之累，僅有一心識起滅而已，這境況就是還識於本元之象。也可說行者若還有眼見、耳聞才知眾生因緣事或十方界等事端，則行者還沒有破行陰區宇的魔相，也永遠沒辦法悟得佛性本來——即心即佛之境界。「已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。」
行者在於色陰、受陰、想陰、行陰魔相中，對世間一切相能超越諸根對境的妄執
——六結使，在動、靜、根、覺、空、滅等六結使生滅法妄執中，諸根對諸因緣法塵之境，常以六結使方式在妄執，妄執的現象為：若動塵境在，則妄執動塵為真，動塵滅則靜生，反執靜塵；繼而靜塵滅則根生，反執根性之用；繼而根性之用滅則覺心生，反執覺心靈知之見；當覺心靈知滅則空生，反執空性為究竟；當空執滅則滅生，此時行者生滅法將滅絕矣！此等六結使的毛病，是凡夫根本我、法二執的原由。照菩提道修行的過程而言，當生滅法滅卻之時，則佛性即能現在其前。但現在行陰滅行者，雖是破除了眾生顛倒因而超越了眾生濁，已有佛智四智中的妙觀察智及平等性智，此時行者理應能以識心起「大圓鏡智」及「成所作智」，藉以識心了知一切境界及眾生相，以識心現一切神變事，但行者為何不能呢？主要還是「識精妙明」未能圓滿具足，故不能有諸佛不可思議之境界。行者修到行陰盡而處識陰區宇中時，除「大圓鏡智」及「成所作智」不會起外，法身雖本清淨，但三身中的報身還未圓滿，故不能超越「命濁」。且因化身還不能有千萬億之多，此亦是因「識精妙明」未圓滿故，故不能與果地佛相比。
於上個魔相中行者以識心本元為自體，識心中現起十二類眾生相，故以識元自體為所歸處。此時行者因是以識心為自體，故能盡虛空界，即能於心中了達三千大千世界，不會像行陰中以「根身色塵」來觀世界而受到侷限；行者以識心也能從法爾中觀十二類眾生，包括有情、無情類所有眾生，皆是我身、我心中之眾生，能由我心中生出，故能盡知世間一切眾生的因緣，不受時間、空間之侷限。
「若於所歸，有所歸依，自疑身心，從彼流出。」
行陰區宇中行者行陰業流現出諸多眾生業緣，觀察知道眾生業之本源、因果報應之現象；當行陰破滅時超越了眾生濁，能不受眾生業流之影響，因而進入識陰區宇中。
行者識心生起則成萬法源，識能生根身、能成器世界，故此時行者能觀自身、他身，此世界、他世界之生成，均由識生而起。故行者捨行陰而趨向識陰時，認為歸向於識是正確的道理，可以擺脫一切眾生緣。當行者一心有所歸依，歸向於識心時，除體知識能成一切法，因而懷疑自己身心也是從此識出。
故說第三個識陰魔相中，行者所歸識元時，從識心中生出自身、自心，因而認為一切眾生均歸依於識心本元中，幻化而現於識心中，除此外同時也懷疑自己身心也是從識元中流出。
「十方虛空，咸其生起。即於都起，所宣流地，作真常身，無生滅解。」
當然識能生自身心，同時體知東西南北、東南、東北、西南、西北、上下等十方世界虛空，都是由識心中生起，也就是說萬有皆由識而起者。因為認識不清即在識生萬有之間，都起一切相時，對其所宣示流出萬相之識源，把它當做是真常不變之恆身，誤認此恆身是沒有生滅的。
然佛陀曾提示五蘊本空，萬法非有，一切法雖有其法性，而法性卻是無性性。一切法無常，而識也屬於一切法中，因是得知識亦應是無常，不能當做真常講；而識本身也是有生滅的，緣起產生生滅法，並不是無生滅也！故行者當知無生滅者僅是「寂滅」、「空無」的本體，也因此本體空中應諸緣而生識，此識還是有生滅的，不能當做真常身，也不能看作無生滅解。
「在生滅中，早計常住。既惑不生，亦迷生滅。安住沈迷，生勝解者，是人則墮，常非常執。」
如上述佛陀開示，識本還是有生滅的，此識陰區宇行者誤認為識是無生滅者，因是已早誤計為識是真常法體，是常住不生滅者。如此既然迷惑識為不生滅之體，亦迷惑識所宣流而出的一切法相為生滅者。此識陰區宇行者既有所執，又安住於此誤解中而生沉迷之見解。此行者當墮於常、非常之錯誤妄執中，認為常者是識心之識體，非常者是識所生之一切相。此識心本非「常」認為是「常」，而識起滅所宣流之「相」本就是非常。行者在常、非常中錯誤的認知下，形成一種執著。
「計自在天，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。」
此識陰行者以識心幻化一切境為實，有如化樂天天眾化一切樂境，而自在天天神是以化樂天天眾所化樂者為其所有，也就是坐享其成，即於他化之中得自在。故如果識陰區宇行者以自識能幻化一切境，當然感召得由他化自在天天神來做其伴侶。自在天者即他化自在天，是欲界六欲天裡的最高天，有時譯作他化樂天、他化自轉天、化應聲天，簡稱自在天、他化天、化他天。此天主要以他天所化之樂事為己樂，故稱他化自在天，有如《大智度論》中云：「此天奪他所化之中得自娛樂，故言他化自在。」
若識陰區宇行者以識心所幻化宣流而出者，以為實有其境，且又以為識是常，識所幻化者為無常，如此錯誤認知是迷失菩提道正等正覺知見，也迷失無上菩提之歸路，當然亡失佛所提示之正知見。行者因見識陰能生萬法，眾生、器世界都由此識而成立，其識心流出諸法為緣、為相，非由空體出者。如此行者錯誤認知，識心為體，亡失正知見。其實行者當從禪修中體知，自性本空，起識心成就一切相時，均是幻化者，法境無常，自性本無，識心雖有所幻化，當然非「常」性也。
「是名第三，立因依心，成妄計果。違遠圓通，背涅槃城，生倒圓種。」
這種迷惑識之本來為不生，亦迷惑識所生相為生滅相，因而安住沈迷此知見而生勝解者，當墮錯誤知見中以識為「常」，識所生法為「非常」之妄執中。此者名為第三種魔相，立因緣依著識心為其因，將識所現成的妄相說是果。如此「立因依心，成妄計果」的錯誤認知中，係違背自性本空，遠離諸法因緣生，因緣成法之圓滿菩提自性認知；也背離寂靜、涅盤的真正涅盤之城池，如此引生出「倒因為果」，倒「相」為「性體」之錯誤知見，真可說是倒圓種性。
佛言：色、受、想、行、識等五蘊非真，故識陰係非因緣法，非自然性。意即識心起時，實非有其真正因緣，都是八識心中種子示現而動，故識有所生法是依幻緣而生，所有能幻化根身、器世界，此識心生法亦是幻，以幻生諸法。行者當知識心動時有成就色身、器世界者，若識滅之時，寂滅才現在前，始無生滅法在實體空性中。
(待續)