《楞嚴經》
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識陰區宇及識陰滅境界
一、識陰區宇經文：
《楞嚴經》曰：「阿難！彼善男子，修三摩提，行陰盡者，諸世間性，幽清擾動，同分生機，倏然隳裂。沉細綱紐，補特伽羅，酬業深脈，感應懸絕。於涅槃天，將大明悟，如雞後鳴，瞻顧東方，已有精色。六根虛靜，無復馳逸，內外湛明，入無所入，深達十方、十二種類，受命元由。觀由執元，諸類不召，於十方界，己獲其同，精色不沉，發現幽秘，此則名為，識陰區宇。」
(一)略解
「彼善男子，修三摩提，行陰盡者，諸世間性，幽清擾動，同分生機，倏然隳裂。」
若行者勤修正定三昧，達行陰盡之境界時，是世間異生之宿習性，幽清擾動之微細妄想及眾生有情蘊處界等諸法相同之同分，生生不斷之根機等，倏然毀裂已不存在。
「沉細綱紐，補特伽羅，酬業深脈，感應懸絕。」
深沉微細眾生同分生幾主體綱紐之補特伽羅(中陰身)，原是牽引酬答眾生業力之脈絡深而廣，行陰滅盡行者之補特伽羅，對其業力感應已虛懸隔絕而不著。
「於涅槃天，將大明悟，如雞後鳴，瞻顧東方，已有精色。」
行者對於涅槃寂滅之妙明本性，將要徹底地明瞭解悟。有如公雞在最後一次晨啼時，一切世界終將明了，此時眼望東方已有精光顯露，可謂天將大白矣。
「六根虛靜，無復馳逸，內外湛明，入無所入，深達十方、十二種類，受命元由。」
此時行者六根歷緣對境已可安住虛凝身靜處，不向外攀緣，內根精湛，外境明朗，兩者融合一體，雖根有所入，而無所入之塵境，且可深遠廣達十方界。並能了知十二類眾生業感受生之源由。
「觀由執元，諸類不召，於十方界，己獲其同，精色不沉，發現幽秘，此則名為，識陰區宇。」
行者觀見諸類眾生受生之源由，進而能執持本性，對諸類眾生業緣感召之受生業力已能不相應。於十方界中，獲知眾生元本同一體性，原本寂滅無二。行者精真露白，有如東方精色不沉，並能發現識精元明之隱秘，惟尚不知識之真用，此則名為識陰區宇。
(二)詳解
1.前言
入行陰區宇境界行者，才能真正入靜慮、思維中，用其心來證知心用的境界。之前，行者都是在用「捨」字訣，捨棄色陰魔相、受陰覺知魔相及想陰心妄用之魔相。想陰不盡，有所心想都是妄或易為魔所趁，故要捨一切法。好不容易，到可觀行陰心時，能來認知阿賴耶識的真實，但行陰微細深廣，是眾生輪迴的根本法相，輪迴的根本種子在第八識田中，誰去執著它呢？是第七意識！
當行者處行陰境，若其能知之心見受侷限，往往會產生諸多錯誤的認知，若行者能深入經藏，了知世尊的教誨，不會頑固不化，迷失菩提性，亡失本來正知見，如此則不會碰到諸境界時，起無因論、圓常論、四顛倒見、四有邊論、有無矯亂、死後有相、死後無相、死後俱非(非有非無相)、死後斷滅、五現涅槃等種種繆見，以為自己所證是聖事，或誤為證得涅槃之城池，這種大言不慚，自言登聖之林，未證而謂證，未得而謂得，即犯大妄語戒，當墮無間地獄。
行者於諸行陰中，見知眾生行陰本相，了知眾生幽清擾動的輪迴根本，也能知道眾生之所以會出生於三界九地中之同分生機本源。知後能滅絕感召之業力源頭，即在於其識心不落於罔象虛無妄想，也無一切顛倒妄想，如此才能超越命濁。
吾人生有色身或器世界之成立，都是因有識心而成就。前者眾生心妄執一切法為有、為真，故以識相應，即落於命濁之中。娑婆眾生阿賴耶識共同業緣中，起妄識心而執一切法為有、為真，世界因而成就安立。故在六大---空、識、地、水、火、風等六中，空為本體，識為成就一切果報之原動力，地、水、火、風等四大即是業報之果體，在人即是色身，在器即是世界。故色身、器世界都是四大所成，依識而成立個體，吾人現在修佛道，要超出三界無他途，識滅則色身滅，同時自心中器世界亦滅。
大家修到識陰區宇時，當了知「識」的行相，要做到六根虛靜，無復馳逸之後，此時才能來認識「識精元明」之功用，在認知功用中不要亡失知見，不然又迷失菩提自性，而成外道種性，沒得實證菩提，更無有無上正等正覺之果證機緣。
2.詳細解釋
「彼善男子，修三摩提，行陰盡者，諸世間性，幽清擾動，同分生機，倏然隳裂。」
修習佛法當然就要得到解脫知見，要能解脫當然對諸世間性裡的種種業緣，要有斷絕的能力，不然光說不練，雖言已證得聖境，但眾生發出因緣識心纏繞著您，您卻無法擺脫其糾纏，如此怎能做到解脫？
若行者勤修正定三昧耶，達到行陰盡之境界時，就已有能力能破去眾生及自行修證果報之業力牽引，而能滅去諸世間性眾同分之機源。我們無明眾生與眾生結無量業緣，故有互相的業力牽引，也就因為業緣的感召而互為六親。
又有善惡心者依其業緣而得果報，惡心者入三惡道，生於畜生道、惡鬼道，甚至入於地獄、無間地獄。若有善心眾生修諸善行，感召人道，或生欲界天。若修梵志禪定行者，因其修行時妄執一些境界，而感召色界天及無色界天等業緣，出生色界天及無色界天。
上述種種都是世間種性，依世間異生之宿習性，而成就幽清擾動之微細妄想，當然就有果報受生去處。行者修證到行陰滅時，眾生有情五蘊、十八處、三界等諸法相同受生之眾同分根基機緣，倏然間毀裂而不存在了。
「沉細綱紐，補特伽羅，酬業深脈，感應懸絕。」
吾人死後中陰身(補特伽羅)現起，此中陰身具有深沉、廣大、微細的行相，也具有無所不知、無所不感的感應能力，故人死後中陰身現起時，能依今生、前世的種種業力的感召，而酬答諸深遠業緣，或者是脈絡錯綜複雜的業緣。因此人一死後中陰身時必有一歸處，那怕是六道間，或是惡趣、或是善趣，均得一因緣感召而去受生。
修證到行陰滅行者，此與眾生同分生機的牽引力突然間已毀裂了，主要是此人的中陰身，已不是一般人的中陰身的樣子了。也就是此人自性清淨，萬緣不黏，當然能對其業力感應後而虛懸，已能隔絕而不著、不相應了。
故本來深沉、微細的眾生同分生幾，其主體綱紐的補特伽羅(中陰身)，原本是牽引酬答眾生業力的，但行陰滅盡行者之補特伽羅已能脫其行相，故能對其業力感應虛懸而不著。如此的境界才是真正解脫的境界，也是真正佛子實修的途徑。世間禪行者不知就裡，常以一些怪力亂神的修證，認為是已得解脫，甚至是已成佛作祖，若沒有面對業緣的磨練，那能真的獲得感召懸絕的能力。
「於涅槃天，將大明悟，如雞後鳴，瞻顧東方，已有精色。」
以實證的功夫言，行者超越了劫濁(色陰魔相)、見濁(受陰魔相)、煩惱濁(想陰魔相)、眾生濁(行陰魔相)，已能確實瞭解到色、受、想、行諸蘊的毛病，知後當然就不會再犯，故已能掌握涅槃的樣子應是什麼，當然也能夠做得到。
行者修到行陰滅後，對業緣感召已能懸絕，等於對於涅槃的境界已能確實地了知，對涅槃將要徹底地明瞭解悟了。此種境界以雞與凌晨天色來比喻，等於是說凌晨雞會啼叫，而當雞最後見東方色白，是夜已盡而晝日將至，故雞會作最後一次的晨啼。當雞做最後啼的時候，東方可見發白，確實已能見天色泛白而成精色。內心清澄是有對境不黏的功夫，涅槃寂滅之妙明本性，將要徹底地明瞭解悟了。
「六根虛靜，無復馳逸，內外湛明，入無所入，深達十方、十二種類，受命元由。」
能住涅槃天的行者，首要獲得六根歷緣對境時，已可安住虛凝靜謐，對於外塵境諸根已不去向外攀緣，內根精湛，外境明朗，兩者融合一體。此時行者六根住六塵境，雖說是根有所入，但心性自然而現無所入之塵境。且此精湛發明之自性可深遠廣達十方界，並能了知十二類眾生業感受生之原由。
行者至行陰滅後，已能得體空，依之鑑照十方界，起碼能見一千大千世界，也能體知眾生八萬劫內前後因緣果報，從行陰微細中觀見眾生生命原由，因有正確的認知，不迷失在行陰種種魔相中，故能超越行陰遷業流識，當然能得涅槃境界，故已能有自在無礙的心性，對眾生業緣萬端因能無礙，故能超越眾生濁，也就是說能得解脫，即對眾生業緣感召能懸絕。
「觀由執元，諸類不召，於十方界，己獲其同，精色不沉，發現幽秘，此則名為，識陰區宇。」
當行陰滅行者已能從行陰中，觀見諸類眾生受生之源由，並進而能執取本元，把握自性清淨不黏，故能於十二類眾生頻頻感召時，卻不受其牽扯，即不起眾生顛倒因。也能於十方界中，獲知眾生元本同一體性，原本寂滅無二，但還有幽秘之境未明，不能擺脫世界顛倒因。行者雖精真露白，有如東方精色不沉，並能發現識精元明之隱秘，惟尚不知其識之真用，此則名為識陰區宇，行者在區宇中，當然也就沒超越命濁。
行者修至色、受、想、行陰滅時，懂得識心真實，當能體知以識知一切事，以識成就一切神通事。但事實上處於識陰區宇中行者，還不能依識起神通變化，也就是不知其真實識用。
二、破識陰境界經文
《楞嚴經》曰：「若於群召，己獲同中，銷磨六門，合開成就，見聞通鄰，互用清淨。十方世界，及與身心，如吠琉璃，內外明徹，名識陰盡。是人則能，超越命濁。觀其所由，罔象虛無，顛倒妄想，以為其本。」
(一)略解
「若於群召，己獲同中，銷磨六門，合開成就，見聞通鄰，互用清淨。」
行者對於諸類(十二類)業緣感召時，已獲得一同相，不會有異相生。對內諸根而言，如眼、耳、鼻、舌、身、意等諸根具同一體性，於同一相中，雖有種種差別，但同一法界之緣起不相違。故行者應儘量用功，銷滅六門之差別性，使其六根合一或一成六門，均能有所成就。六根用於見與聞，可謂互相通連，互用清淨，並無阻礙。譬如眼根用於見，而其他諸根亦能察覺諸類往來之蹤跡。耳根用於聞，而其他諸根亦能具有聞的功能，蓋六根本同一體性耳。行者能六根互用中，用後不黏、清淨而自在無礙。
「十方世界，及與身心，如吠琉璃，內外明徹，名識陰盡。」
此時行者於出入定中，於無作意中，均能見諸十方世界，及行者自身與心，有如青色琉璃寶珠一樣，內外均明朗透徹，外器世界與內根身與心光，本是一體，達此境界，始名識陰盡者。
「是人則能，超越命濁。觀其所由，罔象虛無，顛倒妄想，以為其本。」
識陰為命起之原由，若識陰盡時，是人則能超越命濁。觀其識陰區宇之源由，乃是不明本性空寂，遇有幻有起妄相，其相似有實虛之境。但凡夫不查，起眾生顛倒相及世界顛倒相，終而受命而生，此會顛倒見者係顛倒妄想，以為其作用之根本。
(二)詳解
「若於群召，己獲同中，銷磨六門，合開成就，見聞通鄰，互用清淨。」
行陰滅盡行者，已能去掉心中生滅法，對於十二類眾生業緣感召時，已獲得一同相，不會有異相生，即不受其感召。其不受感召的能力來自於銷去六根門頭對六塵境的超越，磨練自性無妄想執著，故能不對諸境起生滅法。如是眼、耳、鼻、舌、身、意等諸根具同一體性，於同一體性相中，雖有種種差別，但同一法界之緣起不相違背。
故行者儘量用功，銷滅六門之差別性後，使六根合成一性或一性分成六門，均能有所成就，即能有見聞覺知的功能。六根用於見與聞，可謂互相通連，互用清淨，並無阻礙。譬如眼根用於見，而其他諸根亦能察覺諸類往來之蹤跡。耳根用於聞，而其他諸根亦能具有聞的功能，蓋六根本同一體性耳。行者能六根互用中，用後不黏、清淨而自在無礙。
這是識陰滅行者的特有境界，到此境界始有點見性的樣子，行者六根能互用，也能用一體性來做六根的功用。即所謂心根具有所有六根之用，以心識即能有見、聞、嗅、味、觸、覺、知等功用，當然也能夠以心識入六根，分開各根來成就見、聞、嗅、味、觸、覺、知等功用。
行者達到此獲同中之性用，是以能銷磨六根之差別性，而得自性本來之空性。此時行者不僅對現實的人生境界，能有見、聞、嗅、味、觸、覺、知等功用，而且對於超現實的三度、四度空間的所有眾生、世界相，亦要有見、聞、嗅、味、觸、覺、知等功用，如此才能說是合開成就，見聞通鄰。行者於見、聞、嗅、味、觸、覺、知等功用中，並且能知而無礙，故能在互用中清淨無黏。
「十方世界，及與身心，如吠琉璃，內外明徹，名識陰盡。」
以上境界是依識陰盡行者所現的心通力而言，若再進一步地從自身來看的話，因自性清淨故，即能見十方世界，也能見自己身體及心所現的光明，在身心及世界觀照中，有如透明的青色琉璃寶珠一樣，內外均明朗透徹，這樣的境界一到，才能說五蘊的最後一蘊---識蘊盡，即已成就佛道。
識陰盡行者應有能力，於入定中或出定中，於作意中、無作意中，均能見諸十方世界，及行者自身與心，觀這十方界有如青色琉璃寶珠一樣，內外均明朗透徹，外器世界與內根身與心光，本是一體，達此境界，始名識陰盡者。
若一般非識陰盡的世間禪行者，亦能以天眼觀十方界，但觀時是做作意觀，始能現其境相。而識陰盡的菩薩道行者，動不動意念，其十方界都於行者的自性中。識陰盡行者還有一重要的指標，即是用心念即能悉知所有十方、三界眾生一切事，不必用其他諸根來見聞覺知，這是修行佛道的最高、最後成就，一心一入法爾現象即能隨念而說出一切世間事。
「是人則能，超越命濁。觀其所由，罔象虛無，顛倒妄想，以為其本。」
識陰盡行者到此即能超越命濁，經劫濁(色陰魔相)、見濁(受陰魔相)、煩惱濁(想陰魔相)、眾生濁(行陰魔相)的修證後，到識陰滅後即能超越命濁(識陰魔相)，如此行者才是一自由人，不受業力的糾纏，才能自在無礙於生死海中。
世界緣起或眾生輪迴中，均以六大成就一切。六大者即空、識、地、水、火、風等六，空者即是一切法的本體，而識為成就一切果報之原動力，其他四大---地、水、火、風等即是業報之果體，四大者在人即是色身，在器者即是載世界。故色身、器世界都是四大所成，依識而成立自體，行者現識陰滅，當然自身不再受輪迴之苦，因識已滅，不隨一切業緣轉故。
吾人現在是在修佛道，要超出三界別無他途，心識要能破滅，識滅則色身滅，同時自心中器世界亦滅。這是五蘊(色、受、想、行、識)中最後一關，修證也要漸次地由色、受、想、行、識依次成就，最後這識陰滅，當然就超越了命濁，獲得真正的解脫了。
若觀察行者為何不能證得識陰滅、超越命濁？因在行陰滅後，行者已能擺脫眾生顛倒因，不再受眾生業緣感召，因而超越了眾生濁。但還有無中生有的罔象虛無妄想，有此種妄想糾纏著，行者即擺脫不了世界顛倒因。若修到此的行者雖無眾生顛倒因牽扯，但對世界顛倒因沒有智慧認知，自依其罔象虛無妄想來執著，就會感召而生諸天界或出生到其他的世界去。故說行陰滅識陰區宇中人，因不明本性空寂，遇有幻有起妄相，其相似有實虛之境。但凡夫不查起世界顛倒相，終有受命而生天界或其他世界的一天，起此顛倒見者係世界顛倒之妄想，以為其作用之根本。
(待續)