《楞嚴經》行陰魔相(4-10)
-- 死後後有相
10. 死後後有相
一、經文
《楞嚴經》：「又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便。窮生類本，觀彼幽清，常擾動元。於後後有，生計度者，是人墜入，五涅槃論。或以欲界，為正轉依，觀見圓明，生愛慕故。或以初禪，性無憂故。或以二禪，心無苦故。或以三禪，極悅隨故。或以四禪，苦樂二亡。不受輪迴，生滅性故。迷有漏天，作無為解。五處安隱，為勝淨依，如是循環，五處究竟。由此計度，五現涅槃，墮落外道，惑菩提性。是則名為，第十外道，立五陰中，五現涅槃，心顛倒論。」
二、解釋
1.前言
上段世尊說明行者剛斷色、受、想等三陰時，也是剛入行陰區宇未能觀眾生生命本源，因已得肉眼淨、天眼淨，故能見諸眾生已生存在各天處之事實，但未能觀見眾生遷業流識，不知眾生生命原由，故不知眾生受生身相滅後去於何處，因自己並無所見，僅依自己認知推想色、受、想陰都已滅，眾生當亦如是，人壽盡後生於天界而後全部入於斷滅，眾生死後一了百了，什麼都沒有了，是為「後後無」之論說，故說七趣眾生，人壽盡後升天後即無來生，故都入斷滅相，是為窮盡七際，現前銷滅，滅已無復。
本段世尊說明四禪行者因入於行陰區宇中，已得肉眼淨或天眼淨，故能見知欲界高天
(樂變化天及他化自在天)、或四禪境界行者死後卻有其生，此毛病係來自他們的宿命通所知，僅有過去及未來的八萬劫時間內，即過去、未來之13億4千4百萬年間，而欲界樂變化天天壽23億零4百萬年，他化自在天天壽921億6千萬年，其他四禪天行者天壽更是長久，故此行陰區宇行者觀善行及禪修眾生當生死後，均能生欲界高天及四禪天上，且因見不到其天壽會盡，故說死後有生天界，且於天界中能不滅其相，故說為「死後後有」之相。行者在認為「死後後有」時，已體認此五種天報善境界，而因認識不清楚，故強安此五種境界為涅槃城。即謂
(1)欲界高天有正轉依處圓明心起，是為涅槃境界。(2)初禪境已能無憂而得涅槃，(3)二禪境已能心無苦而得涅槃，(4)三禪境已能得極樂而得涅槃。(5)四禪境已得苦樂雙亡之涅槃。此等行者因而誤認為修行人死後升果報天，當得五種涅槃的錯誤論點。
2.正文解釋
「又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便。窮生類本，觀彼幽清，常擾動元。」
諸善男子在禪修三摩提間，色、受、想等陰已滅，行者能使佛心更為堅定，且因已獲得堅凝定心，終能不受魔擾。有此能力行者主要是行者粗習去除，不會隨境來轉，也因有正知、正見的智慧，魔終不得其便而來騷擾行者。想陰滅行者，色、受陰亦滅，俱生法執雖未去除，但已有一妙明真精，產生天眼淨而有宿命通，能於行陰業流中起禪觀，因而能觀見十二類眾生幽隱但清楚的生命本元，此本元是眾生受生之原動力。
「於後後有，生計度者，是人墜入，五涅槃論。」
行者入行陰中，觀見微細行陰遷業流識中，四禪諸天及欲界高天確有其壽，壽能長久不滅，故認為此生後之果報天實有，因不究竟故而認為諸天處是涅槃城，生天後而不受輪迴，即認為行者「死後後有」，因而生計度推測，誤認有五種涅槃境界，而成就無生之論境。
行陰區宇行者已得天眼淨，故能見知欲界高天及四禪境界天神不滅，此因為此等天眾壽命皆高於八萬劫
(13億4千4百萬年)，故以其宿命通觀見行陰眾生微細業流中，不知其壽盡於何，故說死後有生天界，且於天界中能不滅其命，故起生計推測，這種人可能會墜入五種涅槃之錯誤認知中。「或以欲界，為正轉依，觀見圓明，生愛慕故。或以初禪，性無憂故。或以二禪，心無苦故。或以三禪，極悅隨故。或以四禪，苦樂二亡。不受輪迴，生滅性故。」
行者或認為欲界他化自在天，為正轉煩惱障及所知障之所依處，因此天已無世間心，觀見一切心都能圓明不迷，因此而生起愛慕之情見，以為此觀見圓明當能不再輪迴。或見初禪天行者離生喜樂，因已悟得自性能夠無憂無慮，故誤以為能住涅槃而不再輪迴。或見二禪境界行者定生喜樂，心能無有苦受，故誤認為能住涅槃而不再輪迴。或見三禪行者離喜妙樂，性清淨而能得極愉悅之樂相隨故，以為如此能住涅槃而不再輪迴。或見四禪行者捨念清淨，諸法平等覺，故苦樂二受俱亡，生滅性已故，即能不受輪迴。
「迷有漏天，作無為解。五處安隱，為勝淨依，如是循環，五處究竟。」
如此行者因以自己私見，不見佛之知見，是故迷「有漏天」之境界，誤認為此是證得無為涅槃之境界。因此而錯認此五種天界為涅槃安穩城，為殊勝清淨之所依處。如是循環，即起五天界處是安穩境界，而誤認為此五處即是究竟涅槃處。此五處者即
(1)欲界第六天有正轉依處，圓明心起是為涅槃境界。(2)初禪境已能無憂而得涅槃，(3)二禪境已能心無苦而得涅槃，(4)三禪境已能得極樂相隨而得涅槃。(5)四禪境已得苦樂雙亡之涅槃。此等五處行者因而誤認為修行人死後往升果報天，當得五種天界涅槃的錯誤論點。以上所述五處，皆屬於有為之境界，不是無為法，不是涅槃處。因為皆是有為故，欲界天本是不出生死輪迴，非可依處，妄謂此處安穩無為，不受輪迴，更是無有是處。如是循環，輾轉推求，初、二、三、四禪等，各有所證而誤為有涅槃境，乃說有五處究竟涅槃。彼等處以下界所證而觀上界諸證量，因不能證得真實之法，故有誤認為五處即是安隱淨依之相，其實非真正得涅槃城也。
「由此計度，五現涅槃，墮落外道，惑菩提性。是則名為，第十外道，立五陰中，五現涅槃，心顛倒論。」
行者以此五天界知見而計度推測，認為欲界第六天與四禪天諸境界，能現起五種涅槃的境界。若有這種錯誤的認知時，行者誤觀人壽盡後是有其五處天報，即能得五涅槃相之錯誤認知。外道行者也因為此誤認有五處涅槃，就會以此迷惑其菩提覺性，讓他不能悟知真心實性，證得無上正等正覺的菩提性。此時世間禪定行者修證到行陰區宇時，就會進一步地認為色、受、想、行、識等五陰，均能現起五涅槃境，人死後終當入此五涅槃天，因而發心起顛倒想，成立顛倒虛論。
三、總結行陰魔相
《楞嚴經》：「阿難！如是十種，禪那狂解，皆是行陰，用心交互，故現斯悟。眾生頑迷，不自忖量，逢此現前，以迷為解，自言登聖，大妄語成，墮無間獄。汝等必須，將如來語，於我滅後，傳示末法，遍令眾生，覺了斯義。無令心魔，自起深孽，保持覆護，銷息邪見。教其身心，開覺真義。於無上道，不遭枝歧，勿令心祈，得少為足，作大覺王，清淨標指。」
「如是十種，禪那狂解，皆是行陰，用心交互，故現斯悟。」
行者於三摩地中，用心銷落諸念，已能憶忘如一。但於行陰心用中，本心與心用諸境中交互其用，故能觀見諸眾生因緣之遷業流識，但因其知見還受八萬劫之侷限，而生起種種狂妄之見解，因而產生十種錯誤的認知。行者一入行陰區宇之境界時，於三摩地中，若知見侷限在八萬劫中時，即可能會產生這十種禪定中的行陰魔相。
「眾生頑迷，不自忖量，逢此現前，以迷為解，自言登聖，大妄語成，墮無間獄。」
眾生頑固不化，迷失菩提性，亡失本來正知見，若因不能自己思慮體會，碰到無因論、圓常論、四顛倒見、四有邊論、有無矯亂、死後有相、死後無相、死後俱非(非有非無相)、死後斷滅、五現涅槃等繆證，不能知其究竟，以為是聖事，或誤為證得涅槃之處城，若再大言不饞，自言登聖之林，未證而謂證，未得而謂得，即犯大妄語戒，當墮無間地獄。
「汝等必須，將如來語，於我滅後，傳示末法，遍令眾生，覺了斯義。無令心魔，自起深孽。保持覆護，銷息邪見。教其身心，開覺真義。」
阿難！你等必須將如來開示的話，在我入滅後，於末法時期中，廣為宣揚此十種行陰魔相，一定要令修行的人，能確實了解其真實義。不要因境界的錯誤認知，而讓自性起心魔之見，導致自心肇起深深罪孽。要保持自心清淨，覆護自心周全，以佛智所教化者，化解行陰十種心魔境界，如此才能銷滅息止一切邪見。邪見不興，行者身心即能自在，身能自在故，心即能安住於真涅槃境，進而假借此身心悟境，而開發出真覺空悟意境，得無上正等正覺真實境界。
「於無上道，不遭枝歧，勿令心祈，得少為足，作大覺王，清淨標指。」
如此，不受十種行陰魔相干擾時，在求無上道途中，即不會有枝節生起，更不會走入歧途。行者在行陰區宇中，應會起宿命通能見眾生遷業流識，範圍涵蓋八萬劫前後，但千萬不要因知見不足而妄執所見，如此就不會有枝節、歧路發生。行者處行陰區宇中，也不要讓自心浮動，而產生對諸境之祈求心，更不能以世間禪定中所悟得之境界為滿足，因世間禪看來雖有所得，但其所得不真，非真涅槃境，故不應執取也。行者在修行過程間，若能不執著一切境界，不以得少為滿足，如此即能得大覺悟，成就菩提法王果，如是才是修行人清淨路途的指標，堅守無為法，即能得大覺王，悟得無上道。
(待續)