《楞嚴經》行陰魔相(4-8)
-- 非有無相
8. 非有無相
一 、經文：
《楞嚴經》曰：「又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便。窮生類本，觀彼幽清，常擾動元。於行存中，兼受想滅，雙計有無，自體相破，是人墜入，死後俱非，起顛倒論。色受想中，見有非有，行遷流內，觀無不無。如是循環，窮盡陰界，八俱非相，隨得一緣，皆言死後，有相無相。又計諸行，性遷訛故，心發通悟，有無俱非，虛實失措。從此計度，死後俱非，後際昏瞢，無可道故。墮落外道，惑菩提性，是則名為，第八外道，立五陰中，死後俱非，心顛倒論。」
二、解釋
1. 前言
上一魔相世尊說明行者於色、受、想三陰的修證中，一直以空無的心去斷一切因緣法，才能因而求得解脫知見，就如《大般若經》中所云，登地菩薩當勤修空、無相、無願等三三昧，始能讓心堅凝不動，讓一切魔障不得其便。若行者開悟後，不能實際修此三三昧，會淪為世間禪定果報行者，成為一長壽凡夫，所作、所行、所悟都是世間禪的境界。
若當行者真能證得此三三昧時，又很容易偏執一切相為空，很容易墮入「空亡」。此行者因不知悟到空時，是得到體空實相能得解脫知見的過程而已，是階段性實修的境界，此時行者當要再回凡，救活自性靈知靈覺的心，再進而入「空有不二」的中道觀修證，這才是正理。
現想陰盡行者證入行陰區宇中，於色受想中見有，但一切均妄化，故體認諸有實非有。又見行陰遷流業緣中，已能觀見眾生生命原由，起宿命通能觀見眾生因緣，但知見僅止於過去及未來八萬劫內，不能像世尊的宿命智通，能知眾生因緣於無始無終的時空中，故於過去與未來八萬劫以外眾生因緣不能見得。在此情形下，當行者見眾生過去八萬劫時，無因而生為有相眾生，會認為眾生是非因而有，故會起觀無、觀非無的錯誤知見。又於未來八萬劫後不能觀知眾生去處，不見其死後去處，故說有終落於無。
如是錯誤認知中，於色、受、想、行等四蘊中，產生八種無、非無的八俱非之相，誤說一切眾生都是隨得一緣，眾生死後，有相、無相難以定論，故說是死後俱非，如是的認知是第八種外道行者的錯誤知見，吾等佛弟子當深為認知，才能不墜入此虛論中。
2. 八俱非之顛倒因
「又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便。窮生類本，觀彼幽清，常擾動元。於行存中，兼受想滅，雙計有無，自體相破。是人墜入，死後俱非，起顛倒論。」
「又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便。窮生類本，觀彼幽清，常擾動元。」
諸善男子在正定禪修三摩提間，已能使心更為堅定，且因已獲得堅凝定心，終能不受魔擾。有此能力行者主要是行者粗習去除，不會隨境來轉，也因有正知、正見的智慧，魔終不得其便而來騷擾行者。想陰滅行者，色、受陰亦滅，俱生法執雖未去除，但已有一妙明真精，能於行陰業流中禪觀，能觀見十二類眾生幽隱但清楚的生命本元，此本元是眾生受生之原動力。
「於行存中，兼受想滅，雙計有無，自體相破。是人墜入，死後俱非，起顛倒論。」
此時行者尚留存於行陰區宇中，但色、受、想等三陰已滅，故會因受想滅而說萬相總是無，又因行陰業流中所現眾生生滅於此行陰遷流業緣中，故說是有其相，如是有、無雙計，不知其真實；故此行者於行陰存留中，見色、受、想滅盡，故說前三陰為無，現行陰為有，以現行陰之有，破前三陰之無，自體中體悟計有、計無，均是應看因緣而定，不能確定為是有、是無，此種知見論斷，是有自己以己茅攻己之盾的毛病。如是非無、非有的俱非認知後，且還執著其所見為真，所論為實，這就會障礙菩提性的顯露，終落入第八種外道，認為死後俱非，妄執此顛倒虛論中。
3. 有無其相的顛倒認知
「色受想中，見有非有，行遷流內，觀無不無。如是循環，窮盡陰界，八俱非相，隨得一緣，皆言死後，有相無相。」
行陰區宇行者已滅色、受、想等三陰，未滅之前是為「有」，滅盡之後是謂「無」，故行陰區宇行者會說色、受、想等三陰見有但並非有。行者又於行陰遷流不息的業流中，觀眾生業流不盡，雖以前三陰
(色、受、想)之修法，觀行陰亦為無，但行陰微細中遷流不止，雖觀其無，但不能否定其無，故說觀無不無。如是依色、受、行、想、行等四蘊中，以前三陰觀行陰後，以行陰觀前三陰，依次循環觀照其有、無之相，研究其相，窮盡四陰界中，得一錯誤認知，以為不能說色、受、想、行等四陰為無，也不能說色、受、想、行等四陰為有，是有、是無之緣隨其因緣而定。故此行者都說死後是有相、是無相，還得看因緣而論定。
行者於行陰區宇中，不去研究眾生業緣，不去觀見十二類眾生一切業緣的本來。反而在檢討先前色、受、想陰的修證中，都能除去色、受、想陰之所有法相，滅一切法之生滅相，故不計法為有而覺得應是
”無”。因此行者體知色、受、想陰一切法不真實，能進入斷一切法之法相中。待行者證得色、受、想等陰入空、無相，產生自我無相之知見後，推測計度認為現在諸法無相，死後當然色、受、想等陰亦是無相，進而再加上現在處行陰區宇中，行陰也應當是無相，因而引發諸多顛倒之見。則此行陰區宇行者會在色、受、想、行四陰中，產生四種無相之見。
行者又於體悟色、受、想、行四蘊之無相後，又迴轉而體知空中亦不離色、受、想、行等四蘊，故感知色、受、想、行等並非無，如是非無、非有的俱非認知後，且還執著其所見為真，所論為實，這就會障礙菩提性的顯露，終落入第八種外道，認為死後俱非，妄執此顛倒虛論中。
4. 性遷訛變誤為有無俱非
「又計諸行，性遷訛故，心發通悟，有無俱非，虛實失措。從此計度，死後俱非。」
行陰區宇行者於色、受、想、行等四蘊中，見其產生萬法時是有其相，見其萬法不生時是無其相，如此自性生、不生萬法演變成有、無之見，行者誤認為相之有、無，乃其性遷相變故，即產生不同的行相，故行者心發奇想，以為通達證悟了，結論是：說有、說無均不是，一切法不能說有、說無，要依其性變遷相來決定其有無。行者也因不知法的虛、實，故失去認知的能力，而導致失去準則。故因此而推測計度，眾生死後有、無俱非。
5. 行陰知見受限成顛倒論
「後際昏瞢，無可道故。墮落外道，惑菩提性，是則名為，第八外道，立五陰中，死後俱非，心顛倒論。」
此是因行陰區宇行者對未來際八萬劫外，其知見昏眛不明，已無能體悟清楚的知見。其實際情形又當如何？我等佛弟子當知，佛云：因緣生諸法，緣滅法滅。故萬法均有因緣始生法，當緣滅時是諸法滅時，諸法滅，其法性亦滅，諸法是依法性而住，法性是依因緣而起法，但此法是無常法，性無自性，故經云：無性性。依此而知，色、受、想三陰是依因緣而起法相，若能控制因緣，則三陰諸法不具成。
而行陰又如何？行陰遷流業緣中，是眾生生命原由之根本，不能以有無來論斷，除非所有眾生皆成佛，則無有眾生遷業流識，亦無有世界可成。然行陰區宇行者若不能在色受想陰滅後，起宿命通觀見眾生因緣，因其了知能力僅止於過去及未來八萬劫內，不能像世尊遍知一切眾生在無始無終時空中的因緣果報。在此情形下，當行者見眾生過去八萬劫時，見不到因而有眾生相時，就不會認為眾生是非「因」而「有」。又於未來八萬劫後，不能觀知眾生去處，就不會說死後落於無的知見。
因此，佛子當知，色、受、想等三陰若起法，當知是因緣而生者。而行陰微細，其遷流不息的法流中，是不滅的業流洪渦，是眾生因緣果報的因，此行陰是不滅的，除非眾生均能成佛道，但這是不可能的，就如同地藏王菩薩的宏大誓言：「地獄不空，誓不成佛。」地獄不可能有空的一天。因此，行陰區宇行者當色、受、想三陰滅時，見行陰眾生業流因緣盡不盡時，不要有錯誤的認知，就不會造成有、無俱非的認知。
外道行者也因為這八種死後有、無俱非的錯誤認知，就會迷惑其菩提覺性，讓他不能悟知真心實性，證得無上正等正覺的菩提性。世間禪定行者修證到行陰區宇時，就會進一步地認為色、受、想、行、識等五陰，均是死後有無俱非之相，因而發心起顛倒想，成立顛倒虛論。
(待續)