《楞嚴經》行陰魔相(4-7)
-- 八無相生
7. 八無相生
一 、經文：
《楞嚴經》曰：「又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便。窮生類本，觀彼幽清，常擾動元。於先除滅，色受想中，生計度者，是人墜入，死後無相，發心顛倒。見其色滅，形無所因。觀其想滅，心無所繫。知其受滅，無復連綴。陰性銷散，縱有生理，而無受想，與草木同。此質現前，猶不可得，死後云何，更有諸相？因之勘校，死後相無，如是循環，有八無相。從此或計，涅槃因果，一切皆空，徒有名字，究竟斷滅。由此計度，死後無故，墮落外道，惑菩提性，是則名為，第七外道，立五陰中，死後無相，心顛倒論。」
二、解釋
1. 前言
上一魔相中，世尊言及於色、受、想、行四陰中，行者因能見自性的觀照神力，體知行陰中眾生動元微細，但確實存在著一切色、受、想、行陰之有相，故從行陰遷流不息的法流中，見色、受、想、行四陰無盡，即錯認為
(1)色、受、想、行是我，(2)我中有色、受、想、行，(3)色、受、想、行屬於我，(4)我在色、受、想、行中，如是環環成十六有相之執，形成第六種外道，認為死後有其相之虛論。本段魔相在講行者於色、受、想三陰的修證中，一直以空無的心去斷一切因緣法，求得解脫的知見，也就是如《大般若經》中所云，悟後行者當勤修空、無相、無願三三昧，始能讓心堅凝不動，則一切魔障當無所得其便。若行者開悟後，不能實修此三三昧，則其智慧及禪定力都有問題，並非真的能與般若波羅密多相應。那怕修行者自認能說些似是而非的佛法，但總是不能真確地知道世尊在說些什麼。
當行者真能證得此三三昧時，若不見佛陀進一步的開示，很容易執取一切相為空，很容易墮入空其境、亡其心，禪宗行者說此是墮入「空亡」。此等行者實不知悟到空時，是得到解脫的體空實相現起而已，也僅是階段性任務的完成罷了，行者還要再回凡，救活您的靈知靈覺的心，再進而入「空有不二」的中道觀修證。
想陰區宇中行者還未證入行陰時，還未能見眾生生命原由之前，不能有宿命通觀見八萬劫內眾生因緣之前，認為色、受、想等陰都是虛幻不實，無有實相，故能滅色、受、想等三陰之一切法相，得解脫知見。當證得解脫時，色、受、想陰破滅，行者再無更深的修證中，他會起無明想，錯認為色、受、想三陰實是無相，同時亦推計行陰當然也是無相，故成色、受、想、行等四種無相論。再因生前有此認知，順理成章地推計，他死後也當如此，故四陰無相，加上生前、死後共有八種無相論生起，此是第七種外道行者的錯誤認知，吾佛弟子當認知而不墜入此虛論中。
2. 產生八無相顛倒之因
「又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便。窮生類本，觀彼幽清，常擾動元。於先除滅，色受想中，生計度者，是人墜入，死後無相，發心顛倒。」
諸善男子在三摩提正定禪修之間，已能使定心更為堅強，且因已獲得堅凝定心，終能不使魔得便來擾亂不休。有此能力主要是行者沒有粗的餘習會來隨境轉，也因有正知見的智慧，魔終不得其便而來騷擾行者。想陰滅行者，色、受陰亦滅，分別法執已近乎沒有，僅剩一妙明真精，沒有種種散亂事宜，故說已有正知見了。
行者一入行陰區宇中，因已無魔擾，且正念堅固，故能於心鏡中起禪觀覺照，觀十二類眾生生命本元，即謂窮生類本。行者在行陰禪觀中，本來能觀見十二類眾生清楚的幽隱生命本元，此本元是眾生受生之原動力。
但此時行者若不去研究眾生業緣，不去觀見十二類眾生一切業緣的本來。反而在檢討先前色、受、想陰的修證中，都能除去色、受、想陰之有相，滅一切法之生滅相。因而行者體知色、受、想陰一切法不真實，能入斷一切法法相中。行者在證得色、受、想等陰入空、無相，產生自我知見後而推測計度，認為現在諸法無相，死後當然色、受、想等陰亦是無相，進而再加上現在處區宇中的行陰，也應當是無相，因而引發諸多顛倒之見。則此行陰區宇行者會在色、受、想、行四陰中，產生八種無相之見，且還執著其所見為真，所論為實，這就會障礙菩提性的顯露，終入第七外道死後無相，妄執顛倒虛論中。
3. 無相顛倒之認知
「見其色滅，形無所因。觀其想滅，心無所繫。知其受滅，無復連綴。陰性銷散，縱有生理，而無受想，與草木同。」
一般而言，世間禪境界行者，因有其色相、心相、受覺等，故在色界初禪時對心有覺、有觀之認知。繼之，二禪境時心能發光，光光相應，心生歡喜。三禪時色身充滿氣機，故世間樂具足。一入四禪中行者心能住境不動心意念。
當修行者證得色身破時，即是破黑漆桶，亦即所謂開悟的境界，此時覺得世間一切色相滅，世界消殞，自身四大色形亦滅，形滅認為所因者也滅，體知對一切境無因能來相應。這是修行者第一體知的境相，此時已證入無色界之境地。此行者若無正知見，就會起此種色滅形無因之認知。舉一例來說明，開悟行者因已無身相，故遇有磁性物質，身體亦無覺得有磁場的磁氣來影響到色身，但身體自發的氣之走動尚能覺知。很多修行人喜愛玩弄物質的磁性、精華。但已開悟行者，因已無色身，當然會感知形無所因，就如體觸磁性物質起不了一切氣用一樣，這真是形無所因之最好說明，但不要這樣就錯認為無相。
開悟行者色身覺知突破後，將進入修心的境界，當要壓制其妄想之相。行者也是用覺、觀來滅妄想之心相，經無數年的用功，能讓心想滅，妄習不起。此時行者觀一切境覺知心是有，但以前覺知境後繼之而起的思慮、妄想並已不見，有如心已無所繫縛之處，亦即無可攀緣之處。行者除去此妄執性，更知自心已無憂喜、苦樂之覺受，感情領納作用似已滅去，易入心無相觀。一般至此境行者色滅時，覺受中的苦受、樂受亦當滅，因此二受係依色陰而有。此時行者知其受滅後，無復與色陰的覺受連綴。
以上所言，色、受、想陰等陰性銷散破滅後，是修行空無的境界證到了。若行者認知不清，即會誤認為行者雖然身體、覺知都還俱在，縱然還有生命活動的現象，但已無感情領納及思慮的受想陰在。如此，行者已無一般人的受、想，那不是與草木相同，沒有苦、樂覺受的感情作用，也沒有了思想、心慮了，是與草木相同了。
外道行者實不知，此種受、想滅是求解脫的必然過程，證得後當將此種定相，轉成般若智慧，以智慧度到彼岸，不是要永遠以此種空無心面對一切境，有如草木同，沒有覺知感情作用。故佛弟子當知，悟空者當要迴凡，入「有相」境界，學習證入空、有不二的中道觀。
4. 依空生八種無相
「此質現前，猶不可得，死後云何，更有諸相？因之勘校，死後相無，如是循環，有八無相。從此或計，涅槃因果，一切皆空，徒有名字，究竟斷滅。」
行者證得色破、受想滅後，此種自性本質現起，對境不著不黏，體知生時一切境均不可得，那死後還有什麼種種相存有呢？因此時行者尚未證入行陰微細業流中，尚不能體知行陰業流遷延不息，但先有滅色、受、想三陰之經驗，即下定論說死後行陰亦無有相。
此行者也因為認知不清，因此計度推測，修行到前三陰(色、受、想)滅者，死後無其相矣！則生前、死後色、受、想等三陰應有六種無相。若再以現在處於行陰區宇中，雖能體知行陰業流，那最後當亦會滅卻，如是生前、死後行陰亦是無相。如此循環得知，色、受、想、行等四陰生前無相，死後亦無相，總共有八種無相矣。
如此誤認後，從此種推理而計算說，亦無所謂涅槃境界，亦無所謂菩薩因、佛道果等，一切都是空的，僅是徒具有其名相而已，並無實義。當然名相也是空、無的，一切究竟都是斷滅的，人生前、死後都不存在的。
5. 發顛倒心起外道虛論
「由此計度，死後無故，墮落外道，惑菩提性，是則名為，第七外道，立五陰中，死後無相，心顛倒論。」
行者在行陰區宇中，因見行陰微細，業流遷延不止，依過去滅色、受、想三陰的經驗，認為行陰最後也當滅，如此認為色、受、想、行等死後均無有相。如此錯誤的認知，實墮入第七種外道繆論中。也因為這八種死後無相的錯誤認知，是會迷惑其菩提覺性，讓他不能悟知真心實性，證得無上正等正覺的。世間禪定行者修證到行陰區宇時，因誤認一切法為空、無，生前死後均無相，故會更進一步認為色、受、想、行、識等五陰，均是死後無相，因而發心起顛倒想，成立顛倒虛論。
(待續)