《楞嚴經》行陰魔相(4-6)
-- 十六相生
6. 十六相生
一 、經文：
《楞嚴經》曰：「又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便。窮生類本，觀彼幽清，常擾動元。於無盡流，生計度者。是人墜入，死後有相，發心顛倒。或自固身，云色是我。或見我圓，含遍國土，云我有色。或彼前緣，隨我迴復，云色屬我。或復我依，行中相續，云我在色。皆計度言，死後有相。如是環環，有十六相。從此或計，畢竟煩惱，畢竟菩提。兩性並驅，各不相觸。由此計度，死後有故，墮落外道，惑菩提性。是則名為，第六外道。立五陰中，死後有相，心顛倒論。」
二、解釋
1.前言
修行者修到心能起神用時，錯用心來練一些外道法，不依佛法來修「空」、「無相」、「無願」等三三昧，反而走別條路，修行中依狀況所生之妄念，妄想以「想念」來堅固他的身形不壞，並假世間一切事物或自心妄想，來圓滿成就其所希望的肉身久不壞腐，而會成就仙體及仙人之仙行。
上述修仙道之人，雖非正道、佛道，然亦要有善業因，無三惡道(地獄、餓鬼、畜生)因緣，始能修得仙道，不然修仙道中障礙亦頻仍，修道不成反會受惡業牽連。此等人雖有善心，但不修正覺入三摩地中，別起妄想要成永生，要肉體不壞，即會用妄心來研究如何堅固色身不壞，或用妄想心來成就一些飛行之事。此等人不知色身是因緣法，是無常性，緣盡即敗壞。諸仙眾修得有成，雖能活數千年或數千萬年，最後還得破滅死亡。
此等行者常依地物如草木、植藥、金石等堅固其色身，讓他能圓滿其妄性，圓成其妄性仙道，此等有如《楞嚴經》中所言，有十種仙道眾生。
如地行仙，地行仙是依地下食餌，服用不輟，而成就能於地面行走不累的地行仙(食道圓成)。
又如飛行仙，以草木、植物藥來堅固其色身，藥性助其色身氣機旺盛，練得能飛行於草地上、虛空中，而圓滿成就其妄性，此稱為飛行仙(藥道圓成)。
遊行仙者以金屬、礦物等，所謂五金、五石等，煉丹服之，堅固其色身，久服不息，轉凡成仙骨，此類仙道人，都能點石成金，色身亦能幻化身形，圓滿成就其妄性，遊戲人間，故稱為遊行仙(化道圓成)。
也有修行者色身氣旺破身後，以自身的真氣、津液、精氣等成就其妄性，而得其仙道者，如空行仙、天行仙、通行仙、道行仙者。
空行仙者對色身經絡突破後，真氣旺盛流轉於正經十二脈、奇經八脈等，行者故意堅固其氣於色身不息，就能成就其妄性，氣精圓滿成就色身，即能起飛於虛空處，故以氣精圓滿其妄性，此謂空行仙(氣精圓成)。
天行仙者，或有一類依自身修行中產生的津液、涎水等，滋潤丹田，不食人間煙火，與地球萬物絕緣，久而讓身形堅固，圓滿成就其妄性，此稱為天行仙。中國仙道法中，有嚥津之法，以舌抵上顎，津液自生，稱為鼓天池。津液生後而嚥服入喉，稱為嚥玉津。此類天眾因不食地球諸物，以自津液、涎水為食，故能起飛於天上，以津液滋潤妄性，故名天行仙(潤德圓成)。
通行仙者，又有一類仙眾吸取日月、金石、萬物等精華，或是萬物之靈氣等為己身自用，用來堅固其色身不壞，圓滿成就其妄性，此稱為通行仙。因此類仙道中人吸收諸物精華，精華無有形象，靈氣一動，物與神通，即能破一切物質質礙，蹈水火、穿金石，通行一切諸礙而無礙，以吸精華圓滿成就其妄執性，故名為通行仙(吸粹圓成)。
道行仙者，另有一類仙道眾生，喜歡咒術、禁符等術，仗此咒術、盡符等來達到堅固其色身之目的，當術法成就時，圓滿成就其妄性時，要隱身而行能之，要化有為無時能之，此仙眾已成就仙道，不做諸惡，以其咒語成就其所欲想之妄性，故名道行仙(術法圓成)。
剩下三類都是用妄想心成就其妄性者，一為照行仙，二為精行仙、三為絕行仙。
照行仙者，此等仙眾常喜意念妄想，如道家意守丹田，一切所思能從觀照其身而成，識神出入自在無礙，色身說能堅固不壞，由意想能成，因堅固其意想，超越色身之質礙，使色身能堅固不失者，此等仙眾圓滿成就其妄執性，稱為照行仙(思憶圓成)。
精行仙者喜愛以心感為修道之法，以心感心謂之交遘，不用面對面即能遘通心意，行者心識已突破色身束縛，眾生心起，即能感而知之，此仙道行者樂此不疲，喜此心感道交，終成識精能知眾緣之仙道，圓滿成就其妄執性，故名精行仙(感應圓成)。
最後的絕行仙者，以心之神變、化成為修行的主軸，此等仙眾以識精元明覺悟自性之功能，故能依色身諸根而成就五神通，以眼根悟得天眼通，以耳根悟得天耳通，以身體氣機悟得神足通，以行陰諸緣悟得宿命通，以意根悟得他心通。此仙道眾生雖能覺諸根之用，成就世間最殊勝之覺道，故謂絕行仙(覺悟圓成)。可惜覺行仙眾非依正覺而修，非依三摩地而修，所覺是世間覺，雖然壽命久遠，終歸要再輪迴的。
故世尊在《楞嚴經》中云：「是等皆於人中練心，不修正覺，別得生理。壽千萬歲，休止深山，或大海島，絕於人境，斯亦輪迴。妄想流轉，不修三昧，報盡還來，散入諸趣。」
瞭解了諸仙眾等為何要固身成有相，如何固身之方法後，您就知本段魔相所講的自固其身，認為有我相的原由。世尊在因地時亦有五百世仙人的修證，也深悟此仙道法世間禪的非究竟，故一直修無為法，證得無上正等正覺，不是在仙道法中得到覺悟境界。因仙道中於色塵、我相、菩提、煩惱相中，起分別想，故有如下十六種相的錯誤認知。因認識不清，依色、受、想、行四陰，演繹成十六種有相，此是菩提性有，但煩惱法不去，菩提、煩惱二法並驅，永遠沒交集的修證，難怪壽盡後還得諸趣輪迴。
2.產生十六顛倒相之因
「又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便。窮生類本，觀彼幽清，常擾動元。於無盡流，生計度者。是人墜入，死後有相，發心顛倒。」
諸善男子在正定三摩提禪修之間，已能堅固凝定正心，使定心更為堅強，終能不使魔得便來擾亂。行者無有餘習故不隨境轉，因有正知見的智慧，魔終不得其便。想陰滅行者，分別法執心滅，剩一妙明真精，沒有種種散亂事宜，故說是為正知。故經云奢摩他中，諸善男子，凝明正心，使魔不能得其便。
一入行陰區宇行者，因已無魔擾，正念堅固，故能於心鏡中起禪觀覺照，觀盡十二類眾生生命本元，即謂窮生類本。行者在禪觀中，能觀見十二類眾生幽隱卻又清楚可見的生命本元，此本元常常現出清擾衝動受生之原動力。行者要去研究那一類眾生，研究那個眾生都能成就，能觀見十二類眾生一切業緣的本來，觀察到一切眾生不清淨之間，他會去受生的那種原動力是什麼？行者去觀照它，去研究它，在想陰盡行者應有此能力來觀照。
行陰區宇行者用妙明真精觀照中，因智慧力還受時空的限制，不能像諸佛的大圓鏡智，還有隱密不能見之處，故於有所見、無所見等知見中，產生自我知見後推測計度，而引發諸多顛倒之見。則此行陰區宇行者會在色我、心相、菩提、煩惱等法中，產生十六種有相之見，且還執著其所見為真，所論為實，這就會障礙菩提性的顯露，終入外道死後有相，妄執顛倒虛論中。
3.顛倒相之誤認
(1)即色是我
「或自固身，云色是我。」
或有行者修到色相與心靈能起神用時，錯認色身為識性，想辦法來堅固其身，用心來練一些外道法，不修「空」、「無相」、「無願」等三三昧，反而走別條路，修行中以諸緣來堅固他的身形不壞，並假世間一切事物、自身津液精氣或自心妄想，來圓滿成就其仙體，認為肉身久不腐壞，最後認為色就是我，死後推計亦當有色相，從色相中妄執色身為自我。如地行仙以食餌固身，如飛行仙以藥道固身，如遊行仙者以金屬、礦物等固其身。此等行者實不知仙壽久遠，終歸要敗壞，故非我計我，發心顛倒，是為外道虛論。
(2)我中有色
「或見我圓，含遍國土，云我有色。」
或有行者修行中妄用自心，故能依色身諸根而成就五神通，此仙道眾生雖能覺諸根之用，圓滿成就其妄性，雖其妄性能含容一小千、一中千或一千大千世界，因妄性不真，卻認為遍含一切國土之性為自我，誤認此色我中有圓滿自性，不知真性空中卻能無所不含，有如世間三千大千世界均含容於佛心中。因此等仙眾非依正覺而修，非依三摩地而修，所覺是世間覺，雖然壽命久遠，終歸要再輪迴的。此類仙眾如絕行仙者，因非真性含色法，以妄我中含妄色，發心顛倒，是為另一外道虛論。
(3)色屬於我
「或彼前緣，隨我迴復，云色屬我。」
或有行者於禪修中，已能體會自性中，妄心因性而轉，起心意念中，現其一切世間色相，有如人事物或一切世界能入我中，面對彼等前緣，均能隨我心現其境，我心意滅其境亦滅，故諸色境隨我迴復，一絲一毫不苟，故說色境均屬於我之妄性。此等行者有如照行仙者，此等仙眾常喜意念妄想，緣一切所思，現一切色境。此類仙眾悟知諸色法，均依於我心起意中，以妄色依我所緣而現，發心顛倒，是為另一外道虛論。
(4)我在色中
「或復我依，行中相續，云我在色。」
或有行者於行陰區宇中，能見八萬劫中，我色身隨行陰遷流不息，現起種種色相，天、人、畜、鬼神道中輪轉而現，此色我依行陰流轉中，重復地、相續不絕地現起諸色相，故行者認為我在此色相中，才會隨行陰遷流而現諸色相。舉如古時有一樵夫遇雨，躲入一山洞中，忽見一修行人坐在那裡入定中。此行者於定中，忽現一美豔女人身在其頭上，又現一犬類在女人身之上。此樵夫見此禪者會變魔術，看得目瞪口呆。當此禪者出定後，此樵夫讚佩有加。然而此禪者卻說，大德所有不知，我實非在變魔術，而是我有一世出生做一妓女，又有一世墮入畜生道做犬狗之類，此種色相隨我行陰心而現。此段公案可說明，我依行陰相續遷流中，變現諸多色法，故當然言我在色中矣。此類行者已能見行陰業流，惟不知真性不妄執業流諸緣，亦不隨業流而現一切色法，僅會依真性而映現有色世界之相貌。因此認識不清而認為我隨業流而現色法，故說是我在色中，如此發心顛倒，是為另一外道虛論。
4.顛倒妄計推度
「皆計度言，死後有相。如是環環，有十六相。」
此等行者或以「即色是我」，或以「我中有色」，或以「色屬於我」，或以「我在色中」等四種妄計中，由於錯誤的認知，隨即可能會墮入外道四種錯誤的推計中，認為死後有其相。世尊先舉色蘊為我之推計繆論，成就四種死後有相之虛論，隨之，「如是環環，有十六相」。
眾生輪轉於三界中，都以五蘊身為我。欲界眾生以色蘊為我，色界眾生以受蘊為我，無色界眾生以想、行、識陰為我。修至此境的行者，五蘊中已得悟色、受、想、行四陰，在行陰遷流不息的業緣中，因未能悟入識陰魔境中，祇以前面四蘊為主，故環環牽連相扣，四妄計中經色、受、想、行等四蘊，而成就了十六種死後有相的錯誤顛倒妄計中。
環環成十六相者，除前述以色為主外，再來就是即受(想、行)是我，我中有受(想、行)，受(想、行)屬於我，我在受(想、行)中。如是環環成十二有相，再加上色蘊四相，總共成為十六相。
5.菩提與煩惱兩異錯誤認知
「從此或計，畢竟煩惱，畢竟菩提。兩性並驅，各不相觸。」
行者至此修證的境界中，五蘊身中言以色、受、想、行、識為我，識心當為我的心，以菩提覺性來看它，而色、受、想、行等蘊總是煩惱法，因此等行者在不究竟的認知中，或又推計煩惱畢竟是煩惱，菩提覺心畢竟是菩提覺心，此兩種性相是並駕齊驅，永遠互不相抵觸或交集的。
其實又是如何呢？經云：煩惱即是菩提，此菩提、煩惱性源為一，均來自於真心實性中，也來自於第八意識心田中。八識中染淨二法並存，體性空為主，緣來空性中起法性、法相，凡夫認知為煩惱法，因有妄習相應故，聖人認知為因緣法，因能無黏、不起法相應故。前者因此因緣法而煩惱，後者依此因緣法而得心通，了知世間一切因緣法相，以及事情的前因後果。
6.顛倒因成外道種性
「由此計度，死後有故，墮落外道，惑菩提性。是則名為，第六外道。立五陰中，死後有相，心顛倒論。」
行者在行陰區宇中，因見行陰微細，業流遷延不止，於菩提覺性中起鑑照者，得知在我心與世間相中，在我心與煩惱法中，顯現出死後確似有其色、受、想、行等現象的存在，因而推計說死後有其相。如此錯誤的認知，實墮入第六種外道理論中。也因為可能有十六種死後有相的錯誤認知，又認為煩惱畢竟是煩惱，菩提畢竟是菩提，兩者並行而不是合一。如此錯誤的認知，是會迷惑其菩提覺性，讓他不能悟知真心實性，證得無上正等正覺的。
行者在對於色、受、想、行、識等五陰法中，不知菩提圓滿，本來是空寂的，煩惱本是虛幻，自性本無生滅，故無死與不死，有相與無相等同，均是因緣幻化不真。行者卻因在行陰業流中，觀照到色、受、想、行等蘊，認為死後有相，更將識蘊也等同認知，立五蘊中死後有相，因而發心起顛倒想，成立顛倒虛論。(待續)