《楞嚴經》行陰魔相(4-5)
-- 四矯亂相
5. 四矯亂相
一 、經文：
《楞嚴經》曰：「又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便。窮生類本，觀彼幽清，常擾動元。於知見中，生計度者，是人墜入，四種顛倒，不死矯亂，遍計虛論。一者是人，觀變化元，見遷流處，名之為變。見相續處，名之為恒。見所見處，名之為生。不見見處，名之為滅。相續之因，性不斷處，名之為增。正相續中，中所離處，名之為減。各各生處，名之為有。互互亡處，名之為無。以理都觀，用心別見。有求法人，來問其義。答言我今，亦生亦滅，亦有亦無，亦增亦減，於一切時，皆亂其語。令彼前人，遺失章句。二者是人，諦觀其心，互互無處，因無得證。有人來問，唯答一字，但言其無，除無之餘，無所言說。三者是人，諦觀其心，各各有處，因有得證。有人來問，唯答一字，但言其是。除是之餘，無所言說。四者是人，有無俱見，其境枝故，其心亦亂。有人來問，答言亦有，即是亦無。亦無之中，不是亦有。一切矯亂，無容窮詰。由此計度，矯亂虛無，墮落外道，惑菩提性。是則名為，第五外道，四顛倒性，不死矯亂，遍計虛論。」
二、前言
佛陀常告誡弟子們不要「以見取見」，此話語用在行陰魔相中，亦有其特定的意義。行陰區宇行者雖有八識阿賴耶的鑑照功夫，可惜並不周圓，不能像世尊證得大圓鏡智，其能力所及，在時間上無始無終，在空間上能及三千大千世界。故行陰區宇行者於有所見或無所見中，產生「有」、「無」等等矯亂見解，此毛病來自於其心性鑑照能力，未與佛的大圓鏡智齊同，不能在空間上無所不遍，不能在時間上無始無終地鑑照，僅能及於八萬劫的時間內，與及於一千大千世界中。所謂大千世界者，是一千個中千世界，此大千世界，共有百億日月，百億須彌山，百億四天下，百億四天王天，百億三十三天(忉利天)，百億夜摩天，百億兜率天，百億樂變化天，百億他化自在天，百億梵世天。此處所謂的”億”為「千萬」之億，非我國所稱的以「萬萬」為億。行者至此的境界亦即是等於四禪天的境界，四禪天行者在行陰區宇中，若不能依佛的教化，妄執所見及無所見，而堅持己見，當然會發生四種矯亂的見解。
三、正文解釋
(一)、矯亂肇因
「又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便。窮生類本，觀彼幽清，常擾動元。於知見中，生計度者，是人墜入，四種顛倒，不死矯亂，遍計虛論。」
諸善男子在三摩提正定禪修之間，堅固凝定正心，使定心更為堅強，終於使魔不能得其便來擾亂。行者能不因餘習而隨境轉，更有正知見的智慧，魔終不得其便。想陰滅行者，分別心滅，剩一妙明真精，沒有種種散亂事宜，故說是為正知。故經云奢摩他中，諸善男子，凝明正心，使魔不能得其便。
至此行陰區宇行者，因已無魔擾，正念堅固，故能於心鏡中起禪觀覺照，觀盡十二類眾生生命本元，即謂窮生類本。行者在禪觀中，能觀見十二類眾生幽隱卻又清楚可見的生命本元，此本元常常現出清擾衝動受生之原動力。行者要去研究那一類眾生，研究那個眾生，更在十二類眾生間，觀見十二類眾生一切業緣的本來，觀察到一切眾生不清淨之間，他會去受生的那種原動力是什麼？行者去觀照它，去研究它，在想陰盡行者應有此能力來觀。
行陰區宇行者用妙明真精觀照中，因智慧力受時空的限制，不能像諸佛的大圓鏡智，還有隱密不能見之處，故於有所見、無所見等知見中，產生自我知見後推測計度，而引發諸多顛倒之見。則是人會在有見、無見之間，產生四種顛倒之見，且還執著其所見為真，所論為實，這就會障礙菩提性的顯露，終入外道遍計所執，妄執種種虛論。
虛論產生於所見、無見的執著，故有「亦變亦恆、亦生亦滅、亦有亦無、亦增亦減」等八種虛論中，胡亂其語，故稱遍計虛論。當行陰行者能見度僅止於八萬劫中，若見有行者證得長於八萬劫壽命時，以此知見故生「不死」之矯亂知見，或有見其生不見其死後輪迴處，或有未見其生也未見其死者，或有見其生而不見其死者，此等種種變與恆(自我認知，其實非恆的)中，因不知其所以然，而執其所見，故產生八種虛論。
梵行禪修行者層次不同，都因有所執取而現有壽命，而其壽都以劫來計算，但劫有大、中、小之分，至目前為止，尚無有一定論，各宗教或佛教經論中所言亦不一致，也因超出我們能想像的範疇，故也不能定其一論。基本上，「劫」分為小劫(antara-kalpa)、大劫(maha-kalpa)兩種，而1小劫是以人壽八萬四千歲各增減 1次為 1劫，故約為 1,680萬年為 1小劫。而大劫是以 80小劫為 1大劫，也有以 80中劫為一大劫的，前者如《立世阿毗曇論》卷 9，後者以《大毗婆沙論》卷 135為例，觀以梵文 80小劫與 80中劫，其梵文均是antara-kalpa，故當知譯者不同，將劫譯成小劫或中劫，可能小劫與中劫兩者是一樣的。
那中劫是在何處表示，在初禪天時，20小劫稱為一劫，此劫可稱為中劫，又稱梵眾天劫，梵眾天天壽半中劫，故約等於 10小劫。另梵輔天稱天壽一中劫，等於 20小劫壽命，大梵天天壽一中劫半，等於 60小劫。二禪天以上天神的天壽都以大劫來計算了，因為其壽都超過 80小劫，故已可用大劫來表示，如少光天天壽2大劫，無量光天天壽4大劫，光音天天壽八大劫等。
中劫也有稱 20小劫中，除第 1次減劫 ( 從人壽 8萬 4千歲每 100年減 1歲，至人壽 10歲 ) ，及第20次增劫(人壽由 10歲每 100年增 1歲增至 8萬 4千歲止)，中間 18劫為增減劫，稱為中劫，各中劫中的時間都是相等的。在此等中劫中人類都會遇有三劫，即刀兵劫、瘟疫劫及饑荒劫等。依《大毗婆沙論》卷 134記載，於各中劫之減劫時，人壽每減至 10歲時，三災即出現。刀兵劫起自於那時的人瞋毒心增上，相見即生傷害之心，互相殘害，經 7日 7夜方止。繼後非人鬼神吐毒，瘟疫興起，疾病流行，人類不聞有藥醫之名，當然無有醫治之實，遇瘟者亡，時亦經 7月 7日 7夜方止。之後天龍見人心不善，忿怒責怪，因而不降甘雨，經 7年 7月 7日7 夜乃止。由此世界各地荒旱，萬物不生， 10歲壽命人類終於失滅。
舉例說明這些劫的算法，主要來探討行陰區宇行者，於禪定中能觀的 8萬劫內眾生因果輪迴，到底其時間有多長？為什麼會見有、見無等而起遍計所執。若 80小劫為一大劫，那 8萬劫相當於 1,000大劫，也就是說天神的天壽若是在 1千大劫中者，行陰區宇行者，即能以宿命通觀其出生及壽住的現象；若是天壽超越 1千大劫者，此行陰區宇行者所觀到的應是不知其生，也不知其滅，可能說無所生亦無所滅，甚至於會認為是永生(永恆)。超過一千大劫壽命的天眾有那些？都是那些色界四禪後五淨居天的聲聞、緣覺諸聖人，無煩天天壽1千大劫，無熱天天壽2千大劫，善見天天壽 4千大劫，善現天天壽8千大劫，色究竟天天壽一萬八千大劫。除此之外，無色界四空處定天神其天壽更是久遠，空無邊處定天神壽2萬大劫，識無邊處定天神壽4萬大劫，無所有處定天神壽 6萬大劫，非想非非想處定天神壽 8萬大劫。此等天神的出生及輪迴現象，都不是行陰區宇行者所能觀其天壽之首尾的，也因之智慧所侷限，而依其所見而起四種顛倒見。
(二)、第一種顛倒---八「亦」矯亂
「一者是人，觀變化元，見遷流處，名之為變。見相續處，名之為恒。見所見處，名之為生。不見見處，名之為滅。相續之因，性不斷處，名之為增。正相續中，中所離處，名之為減。各各生處，名之為有。互互亡處，名之為無。以理都觀，用心別見，有求法人，來問其義。答言我今，亦生亦滅，亦有亦無，亦增亦減，於一切時，皆亂其語。令彼前人，遺失章句。」
「一者是人，觀變化元，見遷流處，名之為變。見相續處，名之為恒。」
行者能觀的是自性精明，所觀的是眾生的變化之業流本元。各個眾生別體中動元變化，業緣遷流不止，眾生忽生忽滅中，自有變易，故計為變。眾生生後不見其滅，連續不斷，故計為恆。
行陰區宇行者在以其心通力觀一切眾生生命本源之時，看到壽短眾生，有的以分秒計，有的以日計，有的以年計，有的以千歲計，有的以劫計，但祇要在他能觀照範圍內的時空中，見其輪迴不絕，常見其牽流不斷，即以「變」字來闡述其所見。但有類眾生，不管行者有無見其生，卻不能見其死等業流再現，以其相續處不絕，就安其名為「恆」。此是「亦變、亦恆」的虛論，因智慧不具足所產生的不實知見。
「見所見處，名之為生。不見見處，名之為滅。」
行陰區宇行者能觀照能力在8萬劫中，在此期間見眾生所生，即安以名相說，眾生因緣而生，故名為「生」。行者當能觀8萬劫中，不見某眾生之生，或因不見其未來去處，故強安其名為「滅」。故可說行者見現前所見之境，即計為生；不見過去之境或未來之去處，故計為滅，此是「亦生、亦滅」的虛論，因智慧不具足所產生的不實知見。
「相續之因，性不斷處，名之為增。正相續中，中所離處，名之為減。」
行者因觀照行陰遷流不息，業流相續以為因，致使錯認自性不能斷其業因，見相續之善惡業因，生生不已，故計在自性中以為有所「增」。又行者在觀照中，見業因相續之中，在果報現完之際，以為某前業已次第消殞，故誤計自性不斷中有「減」。
此行者因不能去掉識心的虛狂，再以行陰業流變異，以為業流有增有減，不知自性本自清淨，不垢不淨、不增不減。有增有減者是無明所造之因，因因果果，再互為因果，終至無有完結，沉淪六道之中。故可說行者見相續之因，本性亦有所增，即計為增；見所因在相繼中似已滅，故計本性似有所滅，此是因果與自性間，此是「亦增、亦滅」的虛論，因智慧不具足所產生的不實知見。
「各各生處，名之為有。互互亡處，名之為無。」
行陰區宇行者以能觀8萬劫中(約13,400億年中)，見色界三、四禪天以下眾生，依其業緣而生，再依其業緣滅而滅，滅後再生，生後再滅，因此業緣他都能觀知，確定此眾生為「有」，故名之為「有」。但行者再依其能力所觀，見有某類眾生，證得五淨居天(小乘聖人)或無色界四空處定天神，因不見其亡處，也再不見其生處，故名之為「無」。此種眾生能見其生，即見一切萬物各各相生，故計為「有」，而不能見無色界天神或聲聞、緣覺等聖人生滅者，故計為「無」。此是眾生所執多寡，造成果報現象不一，行者能見有生處說「有」，不知其生處說「無」，此是「亦有、亦無」的虛論，因智慧不具足所產生的不實知見。
「以理都觀，用心別見。有求法人，來問其義。答言我今，亦生亦滅，亦有亦無，亦增亦減，於一切時，皆亂其語。令彼前人，遺失章句。」
若以理地來觀，則唯有一法為真。若以心相分別所見，則有種種差別相，人見意別。行陰區宇行者，因受業流牽引不止，不能以真識而觀真相，而僅以行陰業緣而觀，致使心有別見，未能如諸佛以超越不真實五蘊而以真識而觀照，當然行者會有自我侷限的境界。行陰區宇者再以所見為真而引為當然耳的知見，當然就所有偏頗。若再執所見為實境，以告諸有所求法人，那當然抓不住原則與重點，常會語無倫次，沒有定論。故當有求法者來問，就有上述「八亦」不定之論說，有時說「亦變亦恆」，有時說「亦生亦滅」，有時說「亦有亦無」，有時說「亦增亦減」。故此行者不管何時，有人來問就會隨興而答，胡言亂語，如此會令後學者無所適從，不知那一句話才是對的。
說到佛法，離不開「空」、「有」及中道，若以理觀之，則唯一空而已。若以相別來觀，則有種種差別相。但此處世尊在說明行陰業流的行相，行者不能全盤觀知，就會落於也有這樣，也有那樣。但這是實法實境，不是在講解脫知見的空、有之相。
(三)、第二顛倒---執空矯亂
「二者是人，諦觀其心，互互無處，因無得證。有人來問，唯答一字，但言其無，除無之餘，無所言說。」
行陰區宇行者若已能知要學無上心法，證得解脫知見，唯諦觀其心，生心之處無有一處，無處本來亦是無，故說「互互無處」，可說唯一「真空」，行者也因此「無」而證得空相。然行者深執此「空無」最好，也認為是最高修證。
故當有人來參問時，不管對方的境界如何，此人唯能獨答一個字，但言其「無」，其他別無有法可說，故一切盡在不言中。其實，若有實修實證者，對佛法已能圓融，當能觀眾生所執者為何，而加以不同佛法的教導。如一參問者境界住於「有為」之法，當教以「空理」；若有一參問者偏執「空理」，要入空亡，當曉以大義，說諸法不空不有，應能不執兩邊。如《金剛經》所言，發阿耨多羅三藐三菩提者，不應有斷滅相，斷滅相即是執「空」之相。若是一個初機或已開悟行者，還是教以”一切法空”為主，因此時行者還未證得空理，不能得解脫知見故。
外道強辯「無」大約有四種情況，一者未生名，故說無，如牛馬未生時。二者滅已，故名無，如牛馬死亡後已，名不存，故名無。三者異相，故互為無，如牛性中無馬性，馬性中無牛性，是謂互為無。四者畢竟無，故名無，如龜毛、兔角，此等本來「無」。
但佛弟子講心地法門，以緣生緣滅來說明有無，緣生即有，緣滅即無，但緣法起有相之間，本自有一空體，諸法相雖生不礙真空實體，此空體不增不滅、不垢不淨。但因緣法則，緣滅法就滅，因此因緣法不真故，故說虛幻不實，因是說是生滅法。而本體空是不生滅的，也唯此空體才是有恆或永恆。此生滅與不生滅法中，即闡述佛法佛性的真諦。
(四)、第三顛倒---執有矯亂
「三者是人，諦觀其心，各各有處，因有得證。有人來問，唯答一字，但言其是。除是之餘，無所言說。」
行陰區宇行者未證得空理，當然也就無解脫知見，此輩中人不修無上佛法，當無佛證。此等行者一被引入行陰遷流中，為觀見一切眾生因緣所迷，而能觀知8萬劫中十二類眾生因緣果報，以及一千大千世界生滅的道理。因而此行者在諦觀其心中，各各眾生相及世界相都能顯現，故因而正得諸有。
故當有人來參問時，此人唯獨能答一個字，但言其「有」，譬如說，您那一生出生做什麼？這一生是何因緣來受生，未來當出生做什麼！故一切法唯有一字「有」。其他別無有法可說，故一切盡在言有，當然就不能教人解脫的知見，說一切法「無」，不要相信為”沒有”。其實若有實修實證者，對佛法已能圓融，當觀眾生所執業力現前時，當教以「空理」，如《金剛經》所云，凡有所相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。
(五)、第四顛倒---有無矯亂
「四者是人，有無俱見，其境枝故，其心亦亂。有人來問，答言亦有，即是亦無。亦無之中，不是亦有。一切矯亂，無容窮詰。」
行陰區宇行者因觀行陰，見其念念生處，可感知眾生因緣，世界行相，故說「有」。又見念念滅處，終歸一切行相為「無」，故說有無俱見。但因不能了知「心相」之有無真實，不知本性體空，不知因緣心有為諸法，以為沒心就是無，心起就是有，都是見其境及其業力枝枝節節之事，拿不準佛陀所說「空有」之見解，故行者對其心的體會，亦亂無章法可言。
有人來參問時，答說亦有，即是亦無。因理念不清，如說有，必定有「有」也有「無」也。或言無中亦有者，如已無當能再有也。此乃斷滅加有無夾雜之見，故名一切矯亂。如此理念不清，遇有窮究詰問者，當然就不能自圓其說了。
(六)、結成外道
「由此計度，矯亂虛無，墮落外道，惑菩提性。是則名為，第五外道，四顛倒性，不死矯亂，遍計虛論。」
行陰區宇行者於因有微習，受智慧力限制，侷限的知見，自非正見，昧於行陰之本，見不能周遍一切，可說不正不遍，故說落於外道。如果行者不能自知，妄執不放，將迷惑自己菩提之真性。這也就是第五種外道，以一切矯亂知見，無理可據，無義可憑，因而無法應別人的窮追詰問。由此而計度，矯亂虛妄，從而墮落在外道之中，迷惑了菩提真性。這就叫做第五外道四顛倒性，不死矯亂，遍計虛論。