《楞嚴經》行陰魔相(4-4)
-- 有邊見相
4.有邊見相
一 、經文：
《楞嚴經》曰：「又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便。窮生類本，觀彼幽清，常擾動元。於分位中，生計度者，是人墜入，四有邊論。一者是人，心計生元，流用不息。計過未者，名為有邊。計相續心，名為無邊。二者是人，觀八萬劫，則見眾生，八萬劫前，寂無聞見。無聞見處，名為無邊。有眾生處，名為有邊。三者是人，計我遍知，得無邊性，彼一切人，現我知中。我曾不知，彼之知性，名彼不得，無邊之心，但有邊性。四者是人，窮行陰空，以其所見，心路籌度，一切眾生，一身之中，計其咸皆，半生半滅。明其世界，一切所有，一半有邊，一半無邊。由此計度，有邊無邊。墮落外道，惑菩提性，是則名為，第四外道，立有邊論。」
二、前言
想陰以分別起法為能事，若想陰破滅，則分別心亦滅，當能住空寂。若行者遇法分別不生時，性境恆一，是謂一境性。行者心境若多，皆由妄習想心而有，此心來自於七識對八識法塵的執著。人心若無想，也就是說七識不執取八識法塵，則妄境無所從生。行者若白天不想，而夜有所夢，亦是想陰未滅之現象。理智清醒時可制心不想，但於睡眠中，人之覺心半昏迷時，七識又起妄執，而執取八識法塵種子，緣取內境緣，而成夢境。若一行者眠時無夢，如前經云：「寤寐恆一」，則是人無想，無緣法塵影相而生，故夢不成，是謂無夢。但雖能白天無想，夜眠無夢，也還未達究竟果地，僅是修學初成而已，因還未至識陰滅的果地境界。
《金光明最勝王經》中言，妙幢菩薩在聽佛說法後，歡喜踊躍，一心思惟還至住處，於夜夢中，見大金鼓，光明晃耀，猶如日輪，於此光中，得見十方無量諸佛，於寶樹下坐琉璃座，無量百千大眾圍繞而為說法。由此可知十地菩薩還有夢兆，惟佛陀獨稱覺者，故無有夢想心境，一切境是實覺而知。我等凡夫要證至無夢無想，還真是要很用功呢！
也常聽人言：已久無夢矣！聽後真讓人有點哭笑不得，殊不知無夢是因氣旺，壓住腦細胞不動，而暫不攀緣諸法塵，若將此種情況認為是無夢，真是有點錯認境界。若真是無夢，應如世尊常覺而不眠，自然能無夢境，所覺知之事當然全真映照而知，或隨念起法爾現象而知一切事。
想陰滅後，覺明心中，清虛寂靜，心中無有粗重前塵影事，性空如天晴朗，觀諸萬物，同一體性，無所執取。故能如鏡鑑物，物來則現，過無所滯留，物去則空，而無遺留痕跡。諸佛大圓鏡智就是如此，能照諸境，不過卻能虛受照應，了無昔日熏習之陳舊習氣相應。故行陰滅的行者見十方世界及十二類眾生，此能見的功能皆從此精明真性中生起。
在行陰區宇行者，因所能見之範圍還受其智慧所限，若此時妄自動念執取其境，又妄以偏頗的見解以為是，則又會入諸迷誤之境。此處魔相即是行者誤入有無邊見之境，若不由佛開示知見，真會入有無兩邊之迷境。
三、正文解釋
(一)、有邊見之因
「又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便。窮生類本，觀彼幽清，常擾動元。於分位中，生計度者，是人墜入，四有邊論。」
諸善男子在三摩提正定禪修之間，堅固凝定正心，使定心更為堅強，終於使魔不能得其便。前二個魔相講的是凝明正心，現在講的是堅凝正心，心更進一步的堅定、凝固了，自己的體性，不因餘習而隨境轉，更有正知見的智慧，魔終不得其便。想陰破之行者，分別心不起，剩一精明真性，沒有種種散亂事宜，故說是為正知。在奢摩他中，諸善男子，凝明正心，使魔不能得其便。
至此行陰區宇行者，因已無魔擾，正念堅固，故能於心鏡中起禪觀覺照，觀盡十二類眾生生命本元，即謂窮生類本。行者在禪觀中，能觀見十二類眾生幽隱卻又清楚可見的生命本元，此本元常常現出清擾衝動受生之原動力。行者要去研究那一類眾生，研究那個眾生，更在十二類眾生間，觀見十二類眾生一切業緣的本來，觀察到一切眾生不清淨之間，他會去受生的那種原動力是什麼？行者去觀照它，去研究它，在想陰盡行者應有此能力來觀。
行陰區宇行者在觀照中，因智慧力受時空的限制，不能像諸佛的智慧，還有隱密不能見之處，故於所見、不能連貫所見等分位中，產生自我的推測計度。若真如此，於此覺圓中之動元未能發明，則是人會在有、無之間產生四種邊見，且還執著其所見為真，所論為實，這就會障礙菩提性的顯露，終入外道行列，皆是古之外道論也。
何謂分位？是指緣生法中，一切物相所具有變化之時間與形相，在實體空相時，因為有因緣而要感招成物像的名詞，也可看成是假立的名詞。行者在觀自心中，對色法與自心產生變化時，即是分位現相的形成。分位可從自心中現起時，當然有三際之分，即過去、未來與現在，是謂時間分位；進而有生滅之分際，行者能觀心之何時生、何時滅，是謂生滅分位；另行者在見聞覺知間，以我主體起見聞分位。在時間上與生滅中，行者能起觀彼我分別者，是謂彼我分位。此四種分位中，行陰區宇行者若有所見，會產生四種有邊之見。
(二)、第一邊見
「一者是人，心計生元，流用不息。計過未者，名為有邊。計相續心，名為無邊。」
行陰區宇行者，因心堅固清淨無著，故是人能從心地中推計眾生生命本元之心，並察覺此心識遷流不息。若行者此時觀心識起滅時，心識滅處及心識未起這兩者，是有邊際，不能綿延不絕，故給與一明相—是為有邊。
另行者再觀此心識，能一念接一念，相續不絕，此種現象，強加推計，安以無邊之相。
在行陰區宇行者，照道理，其心已凝固，且有正念，不會隨妄緣起心動念。若其心動念皆是有實際業緣的牽扯流轉不息。此時行者自觀心識，強加以分立有邊、無邊之邊見論。心中還有相續不斷的心緒，這些也是眾生本命元由，但因不能見，只有感知心意念的遷業流識，將此推計為無邊，此是第一種有、無邊見。
(三)、第二邊見
「二者是人，觀八萬劫，則見眾生。八萬劫前，寂無聞見，無聞見處，名為無邊。有眾生處，名為有邊。」
此行陰區宇行者，因有能鑑照之妙明真精，在其心中能顯現眾生果報因緣，此時行者察照此眾生生命之元由，一命轉一命，一分段生又一分段死，業緣遷流不息。但行者察照諸眾生因緣，僅能及八萬劫中，故在此能觀的八萬劫之前與之後，此行者皆無所見，故說寂無聞見。為何會有此錯失？主要還是有微習尚未淨盡，不能像諸佛所知所見，無時空之隔。
若有佛在，此時當有佛開示知見，不會落於外道邊見論。若無佛在，我等當深入經藏，智慧如海，也才不會走錯路，不會妄執所見，甚至以見取見。此時行者若妄執己見，則會將察照眾生生滅本緣之已發生事，在未見其滅失前，這段期間所見眾生，推計為「有邊」。
另外在不能見的八萬劫之前與之後，雖然行者不能真正見著，故將此寂無聞見，稱名為「無邊」，而有眾生可見處，名為「有邊」，此是第二種有、無邊見。
(四)、第三邊見
「三者是人，計我遍知，得無邊性。彼一切人，現我知中，我曾不知，彼之知性，名彼不得，無邊之心，但有邊性。」
行陰區宇行者除妙明真精有能鑑照的功能外，還能以法爾之心來覺知一切因緣法。第三種邊見是此行者因心能覺知一切緣，三度、四度空間及過去、未來、現在等三世因緣，此等因緣都是由心生，故能以心遍知一切。此人推計自己能遍知一切，故說已得無邊性，因他自認為已證得此性真能遍知一切。
唯因此人還有微習，不能像諸佛所具有的知見，妄稱為已得無邊性。佛之知見無時空之隔，故無始無終之十方世界及宇宙中，一切眾生因緣皆能知之。談到此能知萬法性，佛與行陰區宇者應有不同，現舉嵩嶽元珪禪師所言：「佛能空一切相成萬法智，而不能即滅定業。佛能知群有性窮億劫事，而不能化導無緣。佛能度無量有情，而不能盡眾生界，是謂三不能也。定業亦不牢久，無緣亦謂一期，眾生界本無增減。且無一人能主有法，有法無主是謂無法，無法無主是謂無心。如我解佛，亦無神通也，但能以無心通達一切法爾。」佛陀所通達的法才是法爾，與行陰區宇行者自認為證得的無邊性，還是有很大的區別的。
再來，八萬劫內行者所感知的眾生，也會現出在此行者的心中。但此行者自認不能感知眾生的知性，故將眾生不能知的性，稱之為無邊之心，此無邊之心，還具有有邊性。此於自他共生計度，自謂已破想陰，他的心能遍知法界，故計自心無有邊際。彼法界一切眾生，皆現於他心之中，而他不見彼之知性遍於我心，故彼之知性不周遍故，名為有邊性，此是第三種有邊見。
(五)、第四邊見
「四者是人，窮行陰空，以其所見，心路籌度，一切眾生，一身之中，計其咸皆，半生半滅。明其世界，一切所有，一半有邊，一半無邊。」
行陰區宇行者，因凝心定意，想來窮盡行陰中一切法緣能空卻，但以其有限的智慧、知見及能力，在心路過程中，自我思慮籌謀，察照出一切眾生之身中，本是五陰和合而成，但有些未破諸陰者，也有些已破數陰者，如至行陰滅者。當下自我總結，認為我已清楚世界眾生本來，可說所有一切眾生，未到行陰滅者，是屬於有邊的。而像自己已至行陰滅，故可稱為無邊。此一色身五蘊，有破、有不破故，乃計一身半生、半滅。由此計度，世間一切眾生及一切物象，咸是一半有邊，一半無邊，此是第四種外道邊論。
(六)、總結
「由此計度，有邊無邊。墮落外道，惑菩提性，是則名為，第四外道，立有邊論。」
行陰區宇行者於一法中計有、計無，因有微習，受智慧力限制，自非正見，昧於行陰之本，見不能周遍一切，可說不正不遍，故說落於外道。如果行者不能自知，妄執不放，將迷惑自己菩提之真性。這也就是第四種外道，以「有、無」立有邊之邪論也。