《楞嚴經》想陰魔境(3-10)
- 希壽永歲相
10、希壽永歲相：
(1). 經文：
《楞嚴經》曰：「又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛長壽，辛苦研幾，貪求永歲，棄分段生，頓希變易，細相常住。爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法。其人竟不，覺知魔著，亦言自得，無上涅槃。來彼求生，善男子處，敷座說法。好言他方，往還無滯。或經萬里，瞬息再來。皆於彼方，取得其物。或於一處，在一宅中，數步之間，令其從東，詣至西壁。是人急行，累年不到。因此心信，疑佛現前。口中常說，十方眾生，皆是吾子。我生諸佛，我出世界，我是元佛，出世自然，不因修得。此名住世，自在天魔，使其眷屬，如遮文茶，及四天王，毗舍童子，未發心者，利其虛明，食彼精氣。或不因師，其修行人，親自觀見，稱執金剛，與汝長命。現美女身，盛行貪欲。未逾年歲，肝腦枯竭。口兼獨言，聽若妖魅。前人未詳，多陷王難。未及遇刑，先已乾死。惱亂彼人，以至殂殞。汝當先覺，不入輪迴。迷惑不知，墮無間獄。」
(2). 釋解：
「又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明。」
行者在受陰虛而能生妙用中，鑑照分明，能不遭客邪所加與的心慮，某些冤親債主、客邪、外在非人等不能放念頭來影響你，讓您生起煩惱法。它讓你煩惱，你卻能不煩惱，因你心清淨了，當然外來客邪，不能再左右你，所以能「不遭邪慮」。行者在受陰區宇間，種種感情領納作用已不犯，不受憂、喜、苦、樂，七情六慾之感情作用所左右，已經能虛而明照之，不讓它發作出來，感情雖然不發作，但覺知心還在，故能產生靈覺妙用來，能不隨諸境轉，能了知眾生一切感受，是謂「受陰虛妙」。行者沒有妄念，遇種種因緣都能不相應，能這樣的話，圓滿的體性、清淨的空體就圓定發明了，面對諸境而能如如了。禪者能了知一切相，可以感知，知後能定，圓定發明在禪定中。
「三摩地中，心愛長壽。」
行者修證到心能圓定、發光時，再發起喜用自心，讓心不正當生起，這次就是偏愛長壽，長生不老！學佛法的人，並是說不怕死！好不容易修到這個境界，難得啊！若死又要重來，修道人還是會怕死！何況是一般人，一般人最希望能夠長久不死，像秦始皇，特別叫徒眾去採藥，到海島中求長生不老藥。我們修行到一個境界，也是一樣，如果能夠這樣活了一百歲、二百歲、幾百歲，不必要重來，又再生為小孩，又再學佛法，那該有多好。很多人很擔心！我們識神一經過母親產道以後就迷失啦！像道家講的，要出生以前喝了孟婆湯，就把以前的、上一世的都忘記了，出生以後什麼都不知道！這個還沒有根據，不知道是真的、假的？有的人出生，他還記得前生的事，這個人大概沒有喝孟婆湯吧！這姓孟的婆婆，他專門在灌人家喝失憶湯，一喝就忘記了，以前那一世出生事就忘記了。但是有的人一出生下來，兩、三歲會彈鋼琴，而且彈得很好！這個大概沒有喝孟婆湯，沒有忘記那個指法與曲譜。我們有時候，仔細想一想，有一些傳言不見得都是真的。如果你禪修的話，有時候你會回憶到以前的種種往事，會記得很多事情！像宿命通開發出來一樣。那這個孟婆湯的威力大概蓋不住你的宿命通，沒有把你以前的事情蓋過去。
「辛苦研幾，貪求永歲，棄分段生，頓希變易，細相常住。」
行者待修行有成後，就生起永住不滅的希望心來，在禪定中，心又生起了喜愛長壽這個心態，「辛苦研幾」是說辛辛苦苦的在研究壽命能得幾許，到底要如何才能開發出永壽來？壽命如何增長？若有微細相住，就有習氣感召天壽，一有壽命就有盡的一天，那怕天壽有多長。
如果是說業力感召天壽，那業力如何化解，例如四禪天的無雲天，行者捨棄憂、喜、苦、樂等覺受，僅餘捨受相應，故感召
125大劫壽命。四禪其他諸天禪定境勝出，禪定力增強為中、上品，也只是感召更長的天壽而已，均不能得永壽，故經云，壽命要之就有盡。只有修證得無礙智，逍遙自在才能不來受生，不受生就無壽命之期限。行者在三摩地中，辛苦研幾，心性如何來突破這些困境，「貪求永歲」，這個「幾」很難解釋！「幾」有數字之意，幾微是指將近，差不多之數，也就是說研究是否能幾近永壽之境界。如果你貪求永壽的話呢，就會捨棄分段生死。生死有兩種，一般凡夫是生然後死，死了又去生，不管生在那一地那一界，他都是生死，死生，那叫做分段生死。而聖人是證到阿羅漢果的，他是沒有來生又死的，他就只有變易生死，變易生死在講心的生滅，分段生死在講身的生滅，兩者果報的現象不一樣。所以所謂變易生死，一念起就生，因為念起就出生在現象界了，世界裡面了，念滅他這一生又完了，又死了，所以在禪定之間，起一個念，就又出生到世間來，到娑婆世界裡一次，念滅的話就又死了，但是這一念起、念滅已過一萬年了。所以你看祖師大德常常在講「一念萬年」，起一個念代表時間過去萬年，同時禪者的壽命亦減少一萬年了。你搞不清楚怎麼一念就一萬年過去了呢？因為平常修的禪定力不大起心動念，但總是會起！所以在人間的壽命一萬年過去的時候，他起了一個念，他這個念頭滅了後，定力也隨之而遞減，因而一萬年過去了。那非想非非想處天的天神，他可以起幾個念頭，5376個念頭，大概5376億年的壽命，那萬乘以萬為億，所以5376億歲時，他的壽命盡了，又要去輪迴。
所以既然你求永壽，當然你這一生，肉體的這一生不要來受生，所以要去分段生死，沒有分段生，就沒有分段死。而轉希望入變易生死，「頓希變易」，變易就是在講變易生死，變易生死是有修到一個境界的！有禪定力的不隨便起心動念的！一起心動念就等於出生在人間一樣！他不是真的來，是他的念已經進入現象界，念頭滅就死了，又脫離世間進到空境裡，但已死了一次了。所以「頓希變易，細相常住。」那個細相係指行陰微細，希望微細心念不要亂動，使此細相永住。
我們粗的念為想，就是我們現在在講的這個想陰心境，可以說是第六意識的比較強的念。而行陰微細，行陰其實是很微的，這種念頭起不是你要想就能起的，也是本來就在我們腦筋裡面，這些生生死死的種種因緣交錯的心相應著，非常微細！有的人看不到這裡，打坐時都不起心動念，就以為自己證到空了，其實連微細的這種行陰都還沒有開發出來，怎能就講空相呢？這個才是輪迴的根本，也是生死的真實所在，所以生死的感召都是在這裡
—行陰微細。「爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法。」
行者希望這個細相永遠的不動，不動就不會有變易生死，不會有一個念頭起、一個念頭滅。那你既然有這個想法，天魔候得其便，你喜歡壽命！你喜歡細相常住！行者若不起心動念玩此心力，天魔找不到下手的機會，但因你希望能細相永住，魔才有機會來下手。魔即找一無知修行人來下手，飛出其魂魄精靈依附此人，此被魔附之人不學而能講經說佛法，然後前來迷惑於你。當然魔無力直接依附於你，因為你色、受陰已經練得功夫不錯了，身體、心理可以自主了，不會直接受到魔擾，他只有假藉第三者來毀滅你。透過第三者這個人一定沒有正知見，不學正法的，又很喜歡說已修到佛的境界。魔很容易找到這種人以後，魔就飛精魄進到這第三者的心腹裡面；之後，這個魔著之人就無端會講經說法，因為他的心其實就是魔的心，魔的心就能夠控制其心及嘴巴。
「其人竟不，覺知魔著，亦言自得，無上涅槃。」
此第三者始終不知道已經著魔了，因無警覺自己無修中，也能講經說法，有超能力時，並不會懷疑自己是否出差錯了。因沒有魔著之警覺心，有此特殊能力，就自認為已證得無上涅槃，真是無知之見。每一個人有意想不到的能力時，他只會直覺佛的境界就是這樣吧！若行者沒有看過經典所述，佛的境界是怎麼樣，常會自我肯定。佛本要具足三明六通，三身、四智，這些都常常在講的佛之境界。你現在連一通都沒有或者有一個鬼神通，你就說是佛了，所以認識不清楚，認為我能永壽，就是佛的境界了。
「來彼求生，善男子處，敷座說法。」
此魔著之人在魔的驅使下，來到這個貪求永壽的男子地方，就敷座而說起法來，開始展現其魔力，顯示些神通來誘惑他了。一個追永生知見的人，當然很喜歡見一些神通之類。魔即要顯示些神通境界的神變，以及一些怪力亂神的事來誘惑他及其徒眾等。
「好言他方，往還無滯。或經萬里，瞬息再來。皆於彼方，取得其物。」
首先魔著之人依魔的神力，要現一些神足通之類來誘惑人。他如何來顯現他的神通？口中好言他方，往還無滯，就是上萬里的距離，他也能瞬間即來回，好像無時空之隔。說美國離台灣很遠吧！雖經千萬里，他來回很快，且沒有障礙！眼睛眨一下，他已經去了又回來了。有沒有去來，要怎麼證明？拿那邊的什麼東西當物證，抓來給你看。此在顯示魔的力量，他往返兩個地方，都沒有障礙，千萬里來回，只要眨一下眼睛，他去又回來了！這個有一點佛的境界，佛本來就沒有時空之隔，你要往生淨土
—阿彌陀佛淨土，也是心念到，真的人就到了！你真的修到上等上生的話，因上等上生，是色空一體的，世界本來一體，十方宇宙一體，故能即刻即生至上等上生淨土。那中等中生呢？要西方三聖化身來迎接你，這個也是很快！三聖迎接你馬上到西方極樂世界。而下等下生的呢，出生到方便有餘土，下等下生者去不了真的淨土，但有一個化成的淨土給你去住。《平等覺經》裡面講得很清楚，一個犯殺人的念佛人，他是下等下生，不可能往生西方極樂淨土，下等下生的都是造業很重的人，然後當下發心學佛、念佛，往生的時候就去方便有餘土。至於說隔地取物，上圓下瑛法師彙編《楞嚴經講義》裡說，昔有一道教仙人薛道光者，修性不修命，但能出陰神，不能遠方取物。另有一張紫陽者性命雙修，能出陽神，兼能遠方取物。道家或魔等有此隔地取物，但這與佛所修證到的色空不異，無時空之隔等圓通殊勝妙用不能比的。
此魔所現的隔地取物，魔就有這個力量，瞬息來回，皆於彼方，取得其物，拿一個物證給你看，那一個地方的土產最好的是什麼，他去那裡就拿那個，順便來到這裡。他去了，你看不到，因為大家一般不信他有這個能力！他就拿一個信物給你看。此若不是具有神足通者何能辦到，能有神足通者非佛是誰呢？
「或於一處，在一宅中。數步之間，令其從東，詣至西壁。是人急行，累年不到。」
魔著之人繼續展現其神足通力量，特選一處地方，甚或一房屋裡，只舉足數步，即能從東走到西，又從西走到東，真是現其神足之力。而又叫此深求永壽者走走看，在此相同的距離，用快步走，走了經年也走不到，真是鬼神力使然。我們這個道場不寬嘛，這五十坪你從這邊走到那邊，應該是幾秒鐘可以走到的嘛！偏偏用他的魔力，怎麼走永遠就是走不到那邊！是把房子加大了嗎？他是有啊！後面講的急行，這個人走得很快啊！走了一年，還走不到那邊去，那顯然是他有一個能力，當你走到那裡，他就能把房子變得愈來愈大，讓你永遠都走不到！所以，這一幕從東壁走到西壁，就算這個人走得多快，走了一年也還是走不到的不可思議情景，你看了會不會產生信心呢？喔！這個神力只有佛的力量才能。
「因此心信，疑佛現前。口中常說，十方眾生，皆是吾子。」
此貪求永壽者及其徒眾們，因此由心中產生信仰，認為只有佛才有這種境界，懷疑是佛現在眼前了。好！這誘惑人的伎倆現完，取得大眾信服後，口中常說十方一切眾生，都是他的子民、他的徒弟。大梵天王統攝一小世界，其子民也僅只此世界中人，而佛是以教化此世界中之眾生為主。此魔著之人言十方一切眾生都是他的子民，真有點自我膨脹。有智慧者一聽當能知其真假，應不致於迷惑追隨才是。
「我生諸佛，我出世界，我是元佛，出世自然，不因修得。」
此魔著之人又口出大話說，諸佛是因我而出，世界是因我而能成，我是元佛，第一個出生的古佛，是自然而出生的，不必假修行才能成的佛。我生出很多的佛，我在這個世界是最原先的佛，我們常常說古佛、娑婆世界最早的佛是燃燈佛。此魔著之人號稱他是最老的佛，反正著魔的人，他要怎麼講是沒辦法的，但聽的人都知道是沒有根據的。平常，我們都在接觸佛經，才知道一些神佛的名字，但是，不管他怎麼講，一般徒眾只有聽信的份，所以他說他是「元佛，出世自然」，他來出生做佛是自然而成的，不是像你們還要修三大阿僧祗劫才能成佛，他自然出現在這個世間成佛，不是因為修才成佛的！
這個有沒有違反因果？沒有修因，怎麼會成為果地的佛？或突然間冒出一個佛？一個人要成佛都要修很長的時間，像釋迦牟尼佛，做仙人就有五百世，每一世，平均來講就算一億年好了，也要五百億年，你如果證到非想非非想處天的天神，就有5376億年的壽命。到欲界兜率天內院天壽就有五億多年，非非想處天是八萬大劫的壽命，就是5376億年。所以五百世的仙人的壽命合計是蠻久遠的，在三大阿僧祗劫中間出生做人、出生做動物、出生什麼
…..，還有一大堆。所以，沒有修怎麼會成佛？「此名住世，自在天魔，使其眷屬，如遮文茶，及四天王，毗舍童子，未發心者，利其虛明，食彼精氣。」
這是何魔在擾亂行人呢？是他化自在天裡的天魔，教唆其眷屬來擾亂修行人。他化自在天含有兩個天，一個是福報天，那是正規的福報天神住的，另一個是魔天，那就是天魔住的，天魔都是在找一些修行人的麻煩，你想要跳槽
—跳出三界，不受他管轄，他就來找你的麻煩。此處魔擾不是他，你這小人物修得亂七八糟，還不需要天魔親自下手，就叫他的徒眾來擾亂你。此天魔即唆使天龍八部裡面，四天王所管轄的遮文茶及毗舍遮鬼等擾亂修行人。遮文茶又叫奴神、嫉妒女或役使鬼，毗舍遮又叫噉精氣鬼，此等鬼神都因未發心修行，故不會護持修行人，專會找修行人的麻煩。此等魔之使者專會攝取修行人的精氣，來虛明它們自己的心識，來滋潤他們自己而資發邪慧。他化自在天是欲界的第六天，再上去是要修禪定的色界天，四禪共十八天，再上去是修到沒有色身的無色界四空處天，此等天神只有一個心識，所以加起來總共二十八天。欲界的第六天叫做他化自在天，魔天亦是此天所攝。釋迦牟尼佛證悟成佛時，也是驚動魔宮，剛開始天魔也是派二、三個美女來擾亂，在世尊面前跳跳舞，可是無論怎麼誘惑他，他都不動心。後來天魔才親自下來，還是沒辦法，因為世尊禪定力特強。像你修證到要求永壽，也要有一點禪修的功夫，不是只有這些，前面講的山精鬼怪之類的，此次天魔的眷屬等。如天龍八部中，發心為佛教護法的，不會擾亂修行人；而未發心、不好的這些鬼神，專門來搗蛋的，魔裡面像阿修羅也是魔的一種，當這些鬼神來考你時，如果你的瞋心還很重，他們就會使你跟人家勾心鬥角，打來打去，不願意認輸，嚥不下這口氣！
以前說修什麼忍辱波羅密，現在都忘記了，反正要爭一口氣！大大影響你的心念，輸人不輸陣啊！用功也好、布施也好、什麼也好！反正總是要跟人爭個比人強！你捐一百，我要捐五百，你出一千，我要出五千，反正不能輸你，這種心態！如果你能力夠，當然無所謂，反正你誠心的，出錢出越多，都會有因緣果報，你如果很勉強，明天的飯在那裡都還不知道，而去借了五百、五千來布施、來供養，那個功德會打折扣的！你很虔誠的，就算是一百，照樣有很大福報！若有人錢很多，一捐就是一千萬，這一千萬給人是用甩的，支票開完了丟出去，給師父去撿，這個功德大概沒有，要虔誠供養、布施才有實報。
我以前告訴過你們，那個師父受你供養，你要感激他！不要說：「喔！我是在供養你，養你，給你好處，你要感激我。」不是這樣的，你要懂因果，因為你供養他，他要把他修行的福報分一點給你。有的師父為什麼不要你供養、供飯？「我不要！幹什麼？我自己要自力更生，我不需要受人供養。」這個講起來怎麼樣的道理？有人講這個人很好，不受供養，其實他是太自私了，沒有菩薩精神。若是「我有福報自己來，我不給人，你們有業障也不要來找我，我沒有欠你，我不必要幫你們化解。」這樣也不太好！但是，若說緣太多了，隨便接受供養，以後修不好，還要去做牛做馬來披毛戴角還，幫你工作來還你以前的供養。若修得不好的話，受人供養的果報就是這樣子！
有的人看到這一句話就怕，一說要供養，就不要！如果說以後你成菩薩，都沒有有緣的人，那你要去度誰？大家都跟你無緣！你懂得很多，你講得很好，但是沒有人來聽，有什麼用？所以也要廣結善緣。以前有一個修密法的修行人很會講經說法，講得很好，每一次講經說法，剛開始是很多人，然後講一個禮拜，人越來越少，慢慢的兩、三個月，溜走的愈來愈多，剩下寥寥數人，到最後講不下去了，收攤了。後來去請教一個上師，說怎麼聽法的人都穩住不下來！上師說你以前沒有廣結善緣，這些人跟你沒有深緣嘛！那現在怎麼結緣？上師就說我來幫你結一些緣，就去買一些麵包、饅頭食品，然後把它打碎，念咒加持！咒念完了後，就拿到田野裡去灑佈。並對此人說：二十年後你的徒眾會一大堆，因為現在這田裡的蟲啦！蟻啦，吃到這些麵包之類的食物後，就跟你結了緣。吃了後，這些眾生壽命短暫，不久都會死了，死了以後就投胎做人，出生做人以後，慢慢長大，二十年以後，你的徒眾就有一大堆了。所以不跟人家結緣，講的法是沒有人聽的，而像上星下雲大師等上台一講，就有幾千人去聽，他是再來菩薩，結的法緣很多！
這裡提到毗舍遮，又叫噉精氣鬼，專攝食人的精氣，我們人練氣功、武功的，也有毗舍遮類之人，喜歡吸人精氣的。有個師父生病了，就有很多熱心的徒眾，來幫師父按摩、按摩！師父說好也不行，說不好也很難！好啦，按就按吧！結果按了半天，這師父的精氣愈來愈微弱，愈來愈沒有氣，師父他警覺了，你這個傢伙，原來你是在偷我的氣，罵了後，就把他趕出去。你看！到處都有這些怪里怪氣的人，所以無形中精氣被偷的話，你也要抱著無所謂的心，反正這個精氣也是身外之物，現在沒氣，過兩天就有了，你再練一練就恢復了。但是很多人就喜歡偷人家的氣，尤其是練氣功的，有些心不淨者常把別人的氣據為己有，所以會吸人精氣的，大概都是這些毗舍遮鬼類！
「或不因師，其修行人，親自觀見，稱執金剛，與汝長命。」
或不因為透過此魔著之人
(師父)，此修行人也能直接親自觀見魔的形象，此魔自稱說，我拿了金剛杵，來跟你加持灌氣，給你長命百歲，長命千歲，或得永生。也就是說你在修行打坐之間，他會現身，拿了一個什麼寶貝玩意兒，你喜歡長壽嘛！我這個金剛杵一點，你就真的心安啦！你可以活到百歲、千歲啦，永不死亡了。當然此魔有氣，以金剛杵加持，你身體會充滿氣，會使你覺得全身都是精力，好像真的能永壽不死了。「現美女身，盛行貪欲。未逾年歲，肝腦枯竭。」
此魔使之遮文茶
(嫉妒女)，現嬌美之女人身，此美女就會誘惑此求永壽之人及其徒眾們，誘他們盛行貪欲。舉凡與此等美女行淫者，活不到一年，就因肝腦枯竭而死了。本來要千歲、永生的！未逾一歲，肝腦枯竭，起初尚有魔氣在撐著，大大行淫欲後好像沒事，但因太放縱行淫，卻活不到一年了！而且他放縱不是像一般人的樣子，因為此等魔女會吸人的精氣，很容易使人精氣枯竭，所以活不到一年就完蛋了，本來要求永歲的，奈何無知造成反結果，一命嗚呼了。「口兼獨言，聽若妖魅，前人未詳，多陷王難。」
此人嘴巴裡喃喃自語，似自言語，其實是跟妖魅等在講話！他以為別人看不到他在喃喃說話，自語時都是在跟這些妖魅講話，這些大概都是魔眷屬，講的話都是怪里怪氣的，好像不搭調的，一聽起來好像沒有在講什麼，其實他就是在跟這些妖魅溝通。別人看起來就像妖魅講話一樣，不是人間正規正矩的講，而講一些怪里怪氣的，語調也好，或者內容也好，都不對題似的，所以聽起來就像妖魅在講話一樣，雖然都是獨自在講，其實他是跟那些人在說話。
前人指被魔附之人，未詳指後面被迷惑這些人，都因無知，廣行淫欲而受王法制裁。這些人當然不知所以然，這樣搞下去的話發生的違法事情，最後還是犯法，陷王難。
「未及遇刑，先已乾死。惱亂彼人，以至殂殞。」
此等人還沒被判刑執行，肝腦先已枯乾而死。被這些天魔所使的美女眷屬吸精氣血等，所以還沒行刑都先枯乾死掉了。此等魔使遮文茶美女，腦亂彼等修行人，以致身心殂殞，結果最後死啦！這些都是天魔派下來的眷屬，在毀滅諸修行人的身心。
「汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無監獄。」
你等應該先警覺，遇有美女之類得知是天魔眷屬，應有警覺心，如此才能不入輪迴洪流裡，如果你迷惑不能自知的話，會墮入無間地獄的，因為自己行為不當迷失自己外，還帶很多的徒眾迷失，要入無間地獄的。
上面總共提出了十種想陰魔相，都是因行者太貪求這個心用，而產生偏愛的心意，且就去執著，一執著就很容易出差錯。表示你一亮招
(貪心起)，亮招就有漏洞，有漏洞就會被天魔候得其便，就直接魂魄附人，或間接的派魔使來迷惑你，故應自己能知之，也要廣為宣揚周知，自利利他，不入邪道。( 88 年 5 月 30 日 講於 法爾 )