《楞嚴經》想陰魔境(3-9)
- 性化深空相
9、性化深空相：
(1). 經文：
「又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛入滅，研究化性，貪求深空。爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法。其人終不，覺知魔著，亦言自得，無上涅槃。來彼求空，善男子處，敷座說法。於大眾內，其形忽空，眾無所見，還從虛空，突然而出，存沒自在。或現其身，洞如琉璃。或垂手足，作旃檀氣。或大小便，如厚石蜜。誹毀戒律，輕賤出家。口中常說，無因無果，一死永滅，無復後身，及諸凡聖。雖得空寂，潛行貪欲，受其欲者，亦得空心，撥無因果。此名日月，薄蝕精氣，金玉芝草，麟鳳龜鶴，經千萬年，不死為靈，出生國土，年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體，弟子與師，多陷王難。汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。」
(2). 釋解：
「又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明。」
行者修證到心能圓定、發光時，再喜用心，讓不正當心生起，這次就是偏執空無。行者在受陰區宇間，種種感情領納作用已不犯，不受憂、喜、苦、樂，七情六慾之感情作用所左右，已經能虛而明照之，不讓它發作出來，感情雖然不發作，但覺知心還在，故能產生靈覺妙用來，能不隨諸境轉，能了知眾生一切感受，是謂「受陰虛妙」。
行者在受陰虛而能生妙用中，鑑照分明，能不遭客邪所加與的心慮，某些冤親債主、客邪、外在非人等不能放念頭來影響你，讓您生起煩惱法。它讓你煩惱，你卻能不煩惱，因你心清淨了，當然外來客邪，不再能左右你，所以能「不遭邪慮」。行者沒有妄念，遇種種因緣都能不相應，能這樣的話，圓滿的體性、清淨的空體就圓定發明了，面對諸境而能如如了。禪者能了知一切相，可以感知，知後能定，圓定發明在禪定中。
「三摩地中，心愛入滅，研究化性，貪求深空。」
行者在禪定中，盡做些有為法，心有所作意都能成就，學一切事亦都能成就。此在世間禪的四禪境時，即有此能力，禪宗行者中的開悟者更不用談，故六神通即在四禪境界中學而發起。但為求解脫，不能像上個魔相，三摩地中，心愛神通，一定要空掉一切業緣及心的行相，心住無為性。故行者若處四禪當時，常無事愛用其心意念，玩弄神通，就會壞事。常用「心」即玩弄浮想念，現為求解脫，故要捨一切念、一切法，學習以觀空智破一切相。
行者研究化性，得知心意念由無中生法，有法緣盡又滅，一切法生起虛幻不實，虛狂有生，不執還滅。修行者悟入心地後，業識熾然，若不解根脫黏，讓空性確實顯露出來，就是沒悟得真「空」。若悟得真空實性，自能解脫自在無礙，故悟得「空」是解脫的必然要件；但悟得空，有解脫、不黏的能力後，若一直執著空相，認為一切有相皆是虛幻不實，即會偏執於空，甚或進入斷滅相。故行者一入斷滅，則產生對空的偏執，無念為樂，即生貪求深空的毛病來。
修行當然要先證空相，我們常常畫一山形，一行者如果是初發心，修行時廣積福德，因緣俱足能得開悟，即是在山腳下往上爬！向上爬到最高點，即是悟到空。所謂悟到空，就是意念的認知以外，還要有實證的工夫。實證過程就是在爬坡的這一段，在這一段我們要用絕對的觀空智來斷一切業緣的牽扯。也就是說，你的感知、認知，不管是真的、假的，都要把它看成是空，是不真實的，這樣你面對業力的牽扯才不會害怕，才不會擔心，當然這中間有真真假假、假假真真，你如果面對冤親債主，你說：「這是真的，這是真的！他讓我生病、煩惱、心亂，……」，你天天以為真實的，這麼搞下去的話，沒完沒了，修行者就走不出來。
你明明知道有人在打你，你說「沒有！」打得很痛，你也說「沒有啊！」讓你心慌意亂，你也說「沒有，沒關係啊！」這樣凡所有相皆觀空的話，你的心麻痺了，對一切法的反應，不會那麼敏感。所以一個打開心眼的人，對十方虛空的一切，我們說是有覺有知，但六根都具有六結使，「覺、空、滅」等三結使就是在修心，「動、靜、根」等三結使就在修色塵，所以色受的色這部分呢！就是在講眼、耳、鼻、舌、身等根發異能，對外境的執著慢慢不被轉的話，有一天能夠悟入空無，那就以空無的心，包括妄想、真知，都要以觀空智來完全否定掉。
此階段要多長？依人而論不一定，有的三、五年，有的一、二十年，看你業力重不重？業力重的人要修好久好久，才能走出來。開始時不是很順，慢慢的比較順心了。有那麼一天，自然就桶底脫落了，一切法黏不住你，那個體性本來的清淨自性突現，它不會煩惱，它不會掛礙，它不會高興，也不會不高興，反正就像沒有知覺一樣，所以有的人，回到最原始的那一點的時候，覺得什麼都沒有意思，不如入滅去，就這樣走啦！其實這個時候，就是慈悲心發起的時候。在慈悲心未起前，「我幹嘛？我在這裡做什麼？沒有意思啦！」，等到你覺得「我還有一個責任，要度化眾生，要為眾生而活，要對眾生起慈悲心」，這時，人生是有實際的意義的。
慈悲心起的話，你才有一股衝力說：「我一定要留下來，我不能這樣就走。這樣走，自己是自了漢，沒有為別人的苦難來分擔。」所以，在慈悲心升起以後，你就有一股力量，使你責無旁貸的留下來，不然在這邊，在別的國度一樣，在天上五淨居天也一樣，你自在的話，在人間還是一樣自在，行得自在，所以在絕對空，爬到最高究竟空的時候，究竟空就是相對的空，就是我心照樣有靈通靈覺，我心常與佛的法身相通。
修行者都有菩薩攝護，如觀世音菩薩、阿彌陀佛、釋迦牟尼佛、地藏菩薩，你喜歡念哪一尊佛、菩薩名號，只要專心念的話就能通達！雖然祂不一定馬上現在你面前，但祂會給你無畏施，讓你對一切境，一切煩惱、苦難，都不會害怕，例如：碰到障礙時，為什麼你的身體已經病得要死不活，但是心卻還很安祥；又如外在環境惡劣，明天就沒飯吃了，或明天已經是第五天沒飯吃，再不吃的話，就會餓死！但是你還是覺得無所謂，很安祥自在，明天！明天再看著辦嘛！喝喝水再熬一天嘛！就是不會很煩惱、著急！有時候，這個力量，都是諸佛菩薩給你的無畏施，攝受你去抵抗那種逆境。
「爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法。」
行者處想陰魔相中時，若不起心動念玩此心力，天魔找不到下手機會的。但因你貪執深空，才有機會讓魔來下手。魔即找一無知修行人來下手，飛出其魂魄精靈依附此人，此被魔附之人不學而能講經說佛法，然後前來迷惑你。當然魔不能直接依附於你，因為你色、受陰已經練得功夫不錯了，身體、心理可以自主了，不會直接受到魔擾，他只有假藉第三者來毀滅你。透過第三者，這個人當然不是隨便抓一個，這個人一定沒有正知見，不學正法的，又很喜歡說已修到佛的境界。魔很容易找到這種人以後，魔就飛精魄進到這第三者的心腹裡面；之後，這個魔著之人就無端會講經說法，因為他的心其實就是魔的心，魔的心就能夠控制其心及嘴巴。
「其人終不，覺知魔著，亦言自得，無上涅槃。」
此行者始終不知道已經著魔了，因無警覺自己無修中也能講經說法，又有超能力，並不會懷疑自己是否出差錯了。因沒有魔著之警覺心，有此特殊能力，就自認為已證得無上涅槃，真是無知之見。
「涅槃」上次已說明過了，那我們常聽到「般涅槃」又是什麼意思？「般」梵語發音作「pari」，「般涅槃」即是「完全寂滅、無生」之義，具有八種意味，(1)常、(2)恆、(3)安、(4)清淨、(5)不老、(6)不死、(7)無垢、(8)快樂等八。各個宗派對「涅槃」的定義亦有所不同，《中論》裡以「實相」為涅槃，實相者即是非相，即是因緣所生法的空性。唯識宗稱有四種涅槃，(1)本來自性清淨涅槃、(2)有餘依涅槃、(3)無餘依涅槃、(4)無住處涅槃等四。上次已說明有餘依與無餘依涅槃，本來清淨涅槃從字義亦能知之，亦即性淨涅槃，一切事物之本來都是真如寂滅之理體，此是真如體性。那什麼叫做「無住涅槃」？即是依智慧遠離煩惱、所知二障，不住欲界生死、不住色界生死、不住無色界生死。而此處指無上涅槃者，是魔著之人無知的認知，若得涅槃者，應不會有如下諸多離譜的毀戒、犯戒行為。
「來彼求空，善男子處，敷座說法。」
此魔著之人在魔的驅使下，就來到這個偏執深空的男子地方，就敷座而說起法來，開始展現其魔力，就要顯示些神通來誘惑他了。一個追求空無知見的人，當然很喜歡空無相等定境，化一切為烏有相。魔即要化些空、無有相的神變、怪力亂神的事來誘惑他及其徒眾等。
「於大眾內，其形忽空，眾無所見，還從虛空，突然而出，存沒自在。」
魔著之人因魔力使他能在大眾之中，突然間其形體忽然入空無相狀，使大眾不見其身體，此魔在顯示即有而空之境。又一會兒從虛空無相中，現示其身體，似從空無中蹦跳出來，此魔又在顯示即空而有之境界。像此種忽滅忽現，存沒好像非常自在無礙，真是應了妙有真空之意境。像這種修證若不是佛怎能辦到？使此偏執空相的人，及其徒眾們，大為嘆服。
「或現其身，洞如琉璃。或垂手足，作旃檀氣。或大小便，如厚石蜜。」
魔著之人依魔力故也能使其自體，像透明無礙的琉璃樣，能讓人透視其體而過。也能讓下垂的手或足，發出特殊的旃檀木香氣味道。旃檀者即檀香木，具有濃郁香氣，依顏色可分白、紫、赤檀等多種，也是雕佛像的上好木材。另魔著之人所有的大小便，有如厚厚的石蜜般，讓人嘗後真有甜蜜的感覺，此魔在顯示染而即淨，淨穢一如。石蜜者是又稱白雪糖、白糖，就是我們近代所謂的冰糖。
此魔著之人依魔的神力，在身、在四肢，甚至是糞尿排泄物等，均能化成不可思議的現象，促使貪求空者及其徒眾，深儀不已。此大概是佛吧！不然怎能深知化性，將實體化空外，由空中生有相；還能將軀體轉化成透析像，如透明玻璃。肢體生香氣，連大小便都能化成甘露樣的甜味來，這些應是證到佛境界的行者，才能有的現象罷！因而貪求空性之人及其徒眾們，真的信服於此魔著之人了。
「誹毀戒律，輕賤出家。」
當大眾信服後，師父所言都得聽從，且因魔力使然故，大眾並不生疑。故此魔著之人，依魔的意旨，開始教他們不必謹守戒律，甚至反過來說，守戒律是愚癡人的行為，修行是要求得自在解脫，怎能又受戒律來束縛？如此毀謗戒律，說守戒諸多不是之處。我們都知道戒律是規範身與心的指示燈，若無此目標燈塔，我們不知要走向何處去，也不知要怎樣來修行。其實，修行就是棄惡修善，包括行為與內心的妄執諸法都得去除，在未達有智慧能轉習氣前，未達清淨前，都得藉一法來規範身心，怎能捨棄戒律而修行呢？魔著之人還會說在家比較好，也不一定要出家修行。甚至於舉例某些出家人錯誤的行為，來輕蔑出家人，說出家人也不見得能修得好到那裡等等。
守戒律好修行，這是大家較能接受的共同思惟，但到底是出家修行好？還是在家修行好？很多未結婚無家累的同學，應是大好出家修行的材料，但她們都是到處搖晃，怎麼也不想出家。因緣有時很難講，也許他(她)要找一高僧大修為者才要追隨他出家，您選師父，師父也要選您的，您是什麼料子，也要自我稱量一下。佛法講的是緣份，跟誰有緣就依止誰，到底修行是靠自己的。
那已婚者若無掛礙的事更要出家，但要知道出家現比丘相是要做更大的利生事業，比丘僧是佛陀的化身，所做所為更要有佛陀的味道，若沉迷於名利，貪求供養，雖是現出家相但還是凡夫一個，有違出家之本意。
若俗緣未了，但內心能斷淫慾，滅貪、嗔、癡、慢、疑等諸心病，身雖未出家，其實心已出家，若因緣時節到來，也可出家現比丘相。上元下音老上師是一典型的居士身，但他從未結過婚，為奉養師母故，真不想出家，錯過時間後，也就以居士身弘法利生。後來聽說大陸高旻寺想要他到寺院出家，他還是沒答應。心中心法二祖王鑲陸上師亦是以居士身弘法利生，雖然也結過婚，但不礙他對佛法的修證與成就。故到底出家好還是在家好，一切都是因緣法，能出家當然很好，若也不能出家就多聚出家功德，有朝一日也有機緣出家的，出家是要有福報才能出家，故要多積福德才能如願。
「口中常說，無因無果，一死永滅，無復後身，及諸凡聖。」
此魔著之人依魔力故，常宣導無因果論，一死永滅，那有後身，也無聖可成，無凡留存，大大宣說斷滅之見。因體知深空者會產生無有之斷見，故常會落入斷見無因果之魔境裡。印度外道有七種斷滅之說，即謂：(1)四大、六入為父母所生身，是無常身，死後歸於斷滅。(2)生於欲界、(3)生於色界、(3)生於無色界、(4)生於空無邊處界、(5)生於識無邊處界、(6)生於無所有處界、(7)生於非想非非想處界等六處，則報盡之時，皆歸於斷滅。還有一種證至宿命通之外道或阿羅漢等，僅能見於八萬大劫內眾生因緣果報，在此八萬大劫之前與八萬大劫之後，均無所見其生，更無所見其未來果報之實情，此等眾生也會撥無因果論。
「雖得空寂，潛行貪欲。受其欲者，亦得空心，撥無因果。」
既然獲得空寂，又是「一死永滅」，那怎不縱慾於一切不正當的欲望呢？此魔著之人因怕大眾說成佛的人，怎能有淫慾行為，故只得潛行貪欲之行。既得深空後，行者那有後生呢？那有凡、聖之別？此貪求空寂之人，因他看不到真空理，而被此魔著之人的無因果論所迷，受頑空、深空迷惑。魔就利用他這種錯誤的認知現象，因為不正常對空的認知，才會說那裡有因果輪迴的道理？沒有輪迴嗎？說沒有，那就為非作歹，殺人放火，什麼事情都幹得出來了。
如果你體驗了，確實有這個因果報應的話，你就會收斂，起碼不敢亂做！那在得到空寂以後呢，那空就空，本來就什麼都空了嗎？貪欲也應空才對呀，但是呢！魔就是要破壞你的德行，所以又讓你有個貪欲的心，所以「潛行貪欲」，讓他行貪欲的這個對象，同樣感染了「空心」，因有空心也不會有一種罪惡感，或者是不正當的一種懷疑心，心也都空了。
話說一個不好的人攝受於你，你就會有不好的感受。而一個清淨心的人，心空了以後，你在他的周圍之間，即能感受到心空那種安祥的境界。比如說，很多同學碰到障礙煩惱，打打電話、談一談情況，講什麼大道理也沒有，但是談完了心就安了，就舒服了。有的人心煩，跑到道場，常常參加法會，禮佛、拜佛，回來就心平了，這就是別人空寂的體，諸佛菩薩的空性，可以讓你的煩惱心靜止下來。
那你接觸到不好的，一樣！把一個修行不好的人，放到監獄裡面去的話，那些心都很不清淨，結果更糟糕。或把一個犯小錯的人，心還不錯的，放到監獄裡面去，那個環境不平靜的心，讓這個人也感染了。所以這個魔攝受你也是一樣，「受其欲者」照樣的「亦得空心」，心也空掉了，也沒有什麼真正的煩惱，只要是因為你把心控制了，心已經泯滅無覺了，所以變成「撥無因果」，生大邪見。永嘉大師也說：「豁達空，撥因果，莽莽蕩蕩招殃禍，可不懼哉。」最後談到哪一類的魔在作怪呢?
「此名日月，薄蝕精氣，金玉芝草，麟鳳龜鶴，經千萬年，不死為靈。出生國土，年老成魔，惱亂是人。」
日月薄蝕現象雖是宇宙一種現象，但卻會導致災難，故《藥師琉璃光如來本願功德經》中提及七難時，第五難就是「日月薄蝕難」。《指掌疏》說黑氣相迫曰薄，蔽其精耀曰蝕，也就是我們現在所稱的日月交食。我們知道日為陽精，月有陰精，各有其光華，遍照宇宙十方界，若當薄蝕之際，光華已無或偏失，此不正當之氣散入些礦物草木類如金玉芝草，或散入些動物類如麟鳳龜鶴等，而此類有情、無情類眾生經千萬年後，不死而能化為精靈，出生在世間，年代久遠，老來成魔，此等魔出來擾亂修行人。
日月各有陽陰氣，如果交錯，或者是日月交蝕，日、月、地球三個星球中間排成一行時，即會出現日月交食現象。現在科學比較發達，大家見怪不怪！在以前就不是這樣，如果日月交食，太陽被月亮遮住了，我們看到太陽一片黑暗，看不到時，以為太陽被吃掉了，所以在座的年紀比較大的同學，過去遇到日蝕時，大家拿著臉盆不停的敲打，叫天狗把太陽吐出來。以前孩童時代都有這個經驗，那是無知。現在科學發達，知道原來是三個星球之間的交錯複雜所現成的這些現象。但此等日月交食時，所發出的偏廢之氣是不好的，會滋潤一些金玉或者靈芝草木之類的，還有麟鳳烏龜、鶴等，這一類的動物，跟前面的金屬草木，透過日月精華偏廢之氣，經過千萬年以後化成靈，這個靈不死，動物不死的話變成物仙、獸精，金石草木不死的話也可以化成一種氣，形成一種礦、植物類物仙精靈。我們常常看《聊齋誌異》聊些怪力亂神的故事，所講的那種怪力亂神的事，不能說沒有。樹有樹神，礦有礦精等。談到樹神，若守出家比丘具足戒，就不能隨便小便，看到一棵樹在這裡，就朝著樹木去小便，那樹都有樹神，是不禮貌的行為。石頭也有神，金玉、石頭都有它的靈氣，久了的話，都會變成鬼神之類的靈氣。
所以你念誦《華嚴經》時，所有的山海河風神、礦神、樹神等，都是守在這部經的前頭，你要看《華嚴經》還不簡單呢！每一次《華嚴經》拿起來，就是從第一頁、第二頁誦起，它就山神、海神、風神、河神、......，念了七、八頁，怎麼還在這些神裡頭呢？累了，累了！闔起經書來不看了！你熬不過這一關，你沒有福德看得下這部經的。下一次再過幾個月，你拿起經本來，又是山神、河神、樹神、什麼神，看了好幾頁，還沒有到正文，看不下去，又蓋起經本。這些神在守護著這部經，你要看這一部經，還很難呢！你看了才知道，我們凡世間確實什麼神都有！
「厭足心生，去彼人體，弟子與師，多陷王難。」
這些攝食日月薄蝕偏廢精氣的東西，經過千萬年以後成靈，出生到人間來，老來以後成魔，惱亂被他飛精依附的這個人，然後透過他去害喜歡深空的這個人。當這些人德性有損，戒律壞得差不多了，並做些傷天害理的事後，違犯王法戒規。老魔玩得差不多了，覺得不好玩時，此魔即抽出精魄，去其人之身體。因這些人造做無量違法事，當然要被追究判刑。
「汝當先覺，不入輪迴。迷惑不知，墮無間獄。」
你們應該先警覺會有這種現象，不要在這裡面攪和，才能不入輪迴裡面，如果你迷惑不能自知的話，會墮入無間地獄，因為你迷失自己以外，還帶很多的徒眾迷失，散播不正當的修行言論，要入無間地獄的。
所以什麼事情悟到空理就好！不要去深深的研究這個空，研究得太過分的話，就會出漏洞。所以不出招是江湖的無上心法，走江湖俠客的劍術，最高招的就是無招之招，只要你一有招就有漏洞，所以最好不要出手。念了半天就是這麼一句話，不要亂動心，不要想想這個，想想那個，你一想的話，人家就會看到破綻了，這個人有那一點看不開，他就有下手的機會。
( 88 年 5 月 30 日 講於 法爾 )