《楞嚴經》想陰魔境(3-8)
- 愛通神力相
8、愛通神力相：
(1). 經文：
「又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛神通，種種變化，研究化元，貪求神力。爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法。其人誠不，覺知魔著，亦言自得，無上涅槃。來彼求通，善男子處，敷座說法。是人或復，手執火光，手撮其光，分於所聽，四眾頭上。是諸聽人，頂上火光，皆長數尺，亦無熱性，曾不焚燒。或水上行，如履平地；或於空中，安坐不動；或入瓶內，或處囊中，越牖透牆，曾無障礙。惟於刀兵，不得自在。自言是佛，身著白衣，受比丘禮，誹謗禪律，罵詈徒眾，訐露人事，不避譏嫌。口中常說，神通自在。或復令人，旁見佛土，鬼力惑人，非有真實。讚歎行淫，不毀麤行，將諸猥媟，以為傳法。此名天地大力：山精、海精、風精、河精、土精、一切草木，積劫精魅，或復龍魅，或壽終仙，再活為魅，或仙期終，計年應死，其形不化，他怪所附，年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體，弟子與師，多陷王難。汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。」
(2). 釋解：
本魔相「愛通神力相」，是第八個胡思亂想的心，用在喜愛神通變化上，大部分修行者首當求解脫知見，我們不奮力追求神通，一心追求神通，容易出差錯，客邪隨時都可以抓住你這一點，加以利用而毀你的修行路。如果說沒能體會神通的話，亦還沒有進禪修之門檻，心不能起感知，你心眼不開就不能感知一些事！就算是能感知，也都是小小的靈通，跟六神通、三明更差了十萬八千里。行者應專心修到清靜心起，或者四禪境界的行者專心去修誘發起神通來，才是正理。
「又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛神通。」
行者有不正當的心態起，這次偏愛神通變化。行者在受陰區宇間，種種感情領納作用之間，不受憂、喜、苦、樂，七情六慾之感情作用所左右，已經能虛而明之，不讓它發作出來，感情雖然不發作，但覺知心還在，故能產生靈妙作用，能不隨諸境轉，但能了知眾生一切感受，此者謂「受陰虛妙」。
行者在受陰虛而能生妙用中，鑑照分明，能不遭邪慮，某些冤親債主、客邪、外在非人等不能來影響你，讓您生起煩惱法。它讓你的心煩腦，你不煩惱，就能不遭邪慮。等你心清淨了，當然外來的這些客邪，不再能左右你，所以能「不遭邪慮」。
行者沒有妄念，遇種種因緣都能不相應，能這樣的話，圓滿的體性、清淨的空體就「圓定發明」了，面對諸境而能如如了。禪者能了知一切相，可以感知，知後能定，是謂禪定。若知而起心相應，沒有辦法擺平，就受客邪干擾。如果你有禪的味道，對境也能如如，那就有定了，就所謂的「圓定發明」，心定則能「發明」。
「三摩地中，心愛神通，種種變化。」
行者在禪定中，有所作意都會成就，學一切事都能成就。此在世間禪的四禪境時，即有此能力，禪宗行者中的開悟者更不用談，故六神通即在四禪境界中學而發起。四禪即是捨俱禪，捨念清淨禪，《大智度論》曰：「聖人得能捨，餘人捨為難，若能知樂患，見不動大安。憂喜先已除，苦樂今亦斷，捨念清淨心，入第四禪中。第三禪中樂，無常動故苦，欲界中斷憂，初二禪除喜。是故佛世尊，第四禪中說，先已斷憂喜，今得除苦樂。」
一般而言，捨念清淨禪有不動智慧。第三禪中因樂動故說苦，於第四禪中說已斷苦樂。四禪中無苦無樂，但有不動智慧，故曰捨念清淨。另四禪境界中，行者能達息止氣斷，入不用呼吸的境界。行者達四禪時，在禪定中可自行斷絕出入息，以息斷故，得清淨微妙，而自莊嚴。四禪境界中，行者心不依善，不附惡，無所依倚，心如明鏡不動，如靜水無波，絕諸慮想，面對諸境能正念堅固，猶如虛空，是故名世間真實禪定。而《大智度論》說四禪是佛法的根本，因行者於四禪種智中，定一心故，念常清淨，故名不動智慧。此時行者於此禪定中，若欲轉緣，學一切事，隨意成就，一切神通變化，莫不從此定中出。
故行者若處四禪當時，常無事愛用其心意念，玩弄神通，就會壞事。常用心表示心還有所浮想。玩弄心久後，知心能得神通，就會起貪著的念，這個「貪愛」念常起，既然知道心要知能知，就沉會不住氣，想要知道自己更多的心力。心愛神通，種種變化，辛勤勞苦地去研究追尋諸神通，貪求自己心通力。
「研究化元，貪求神力。」
種種神通變化都有其變化之元，行者都想加以研究，想追求其本元，起貪心而想擁有很大的神力。禪者的心能隨緣起種種變化，它要變化以前，是從哪裡化起的？也許你看過經典，喔！從空化有，從有化形。那你就自己來研究一下，在禪定中自己看，喔！觀想佛像，就能化一個佛像，從那裡化起，研究化元，變化的根本是從那裡來的？當然啦！如果你一路聽來的話！神通變化其實要有五識的
「成所作智」來化起，前五識—眼、耳、鼻、舌、身等五識來化成一切幻象，這就是「成所作智」。那「大圓鏡智」呢！剛剛我們在講「行陰」、「想陰」不清淨，則無大圓鏡智，因它都被你的習氣毛病蓋住了！被你的妄想心蓋住了！所以，這個心沒有辦法像一面鏡子能映照大千世界。如果大圓鏡智成就的話，就是性清淨，十方虛空一切眾生都自然現在你的心湖中，自然而現！只有到佛的境界、大菩薩的境界才能達到，這不像一般外道的天眼通，或者宿命通。性清淨時，就像我們做夢的時候，阿賴耶識裡面的種子，以前那一世的影像會現，心淨者是在腦筋很清清楚楚的時候現，而四禪境的行者還要起觀才能現。比如說，你去研究心念力，這個境現出來的話，是反向的，如果我們「A」寫這樣，現出來的變成「"」這樣，那就背後觀啦！這又是什麼相？這跟生理、物理都有關，影像現出來，你就知道。所以，以後有一個課程，教你恢復記憶力。右腦的記憶力，就是影像記憶，現出來是一個圖形；左腦是司語言、文字記憶。很多人說記憶力不好，像我們潘大德現在能記得起來嗎？好一點沒有？不吃飯、虛脫的時候，腦筋轉不來，氣到腦筋，壓到你念頭動不了！煩惱是沒有，但是傻傻憨憨地，好像一片空白，氣太旺也有關係，營養不夠也有關係，睡不好也有關係，要各方面去調理，要懂這些養生的方法，然後才開發出你的腦力。很多人看了這一張圖樣，他不是這樣背記進來的，而是整張紙映到腦海以後就記進去，然後要看的時候，將整片中取一行一行的讀，這個力量當然很不錯！但這個要去練，然而練太早不好，心還沒有清淨就練這些，搞得不好還要著魔。宿命通的修練，上個魔相中已介紹，現在再講神足通怎麼起。當一個行者全身經絡通後，氣佈滿整個色身，行者躺臥在地上，身一直要往上浮起。色身充氣故，若有一隻筷子大小的東西，壓放在身體上，行者感覺其重無比。若我們用自己的手掌放上去，更覺得重量之大甚於前者。故行者體輕氣滿之時，來修練神足通馬上就能成就。當心意念觀色空無質量，心念起色身要往上飄，則色身即能飛起。任督兩脈通者，正經十二脈亦會通，奇經八脈的另六脈亦聯結而成全身通徹，此時才是氣佈滿之時，當然要學神足通易如反掌。時下之人，常自言任督兩脈已通，功夫了得。但看他並無真通的樣子，因無天神之樣，無氣滿之樣，氣滿者有氣滿之異樣，一看便知。很多人修行境界不知真實，卻常說自己已多了不起了，真得要小心為是。就是有六神通具足行者，若無修學解脫知見，不能以空、無相、無願為修學涅槃的法門，祇得天報果位，天命終時還是再入輪迴的。
研究這個心能現神通之元多時，魔候得其便
—你在搞這個神通變化，我就讓你一目十行，然後過目不忘。那又糟糕了！你要研究我們起心動念變化的根本原由是什麼？大圓鏡智清淨的時候，它會現種種的眾生相，甚至於十方世界都在心裡面，那要化的呢！要藉用成所作智，但「成所作智同圓鏡」，是在八識清淨後始能發起的神通力。佛的神通力不是練成的，是心清淨後自然現起的；這是第六識、第七識、第八識給你依次調伏了，你的分別我執、法執，你的妄想都被你調伏，俱生我執、法執亦調伏了。這些起碼要想陰清淨以後，大圓鏡智才能現，所以在行陰區宇裡面的行者，在八萬大劫以內的眾生因果報應，他都可以觀清楚，因為行陰區宇中都在講生滅，眾生的生滅因果，他才可以觀，代表他性清淨，妄想都沒有了，想陰區宇毛病都沒有了，性清淨的時候，才可以去玩神通變化，這不是前五識—眼、耳、鼻、舌、身等五識在作用，而是你觀想什麼、看什麼、聽什麼，都可以讓它從無中化有，它所現的一切境，跟大圓鏡智一樣的功用，都能夠成就一切的神通變化。行者心還不清淨的時候，就在禪定之間，研究這些神通變化怎麼起，研究這個根本識怎麼來，因此「研究化元」
—神通變化的根本是怎麼來的？起了這個喜愛神通的心，所以「貪求神力」。一般人都喜歡這種力量，我們修行的人，心還沒有到清淨的話，就不應去玩這些。像日本人常常寫有關念力的書，都很叫座的！我們念力、心力，是可以達到某些世俗的人認為非常不可思議的事情，如：讓木頭著火—用念力一直觀想，啪一下，真的火燒起來了；或者觀想鐵條，用念力，讓它彎曲。台大教務長李嗣涔博士，專門在研究能量物理的，他找幾個十三歲以下的小孩子，他們就有這個能力。小小七、八歲的小孩，他有念力，讓湯匙彎曲，它就彎！這種力量怎麼來的？怎麼下手？這些人前世是修行人，出生後不久受世俗之污染還少，故有些人有此能力。
有的修行人喜歡搞這一套，我們卻很怕去動這個心念，禪宗祖師大德講的，開悟的人他得執杖牧牛，為什麼要執杖牧牛？他念頭起來，邪念升起時，會真的傷人於無形。故修行者很害怕念頭起來，俗云惡從膽邊生，對某個人從心中起惡心
—這個傢伙，我非常氣他。再來就怎麼樣？一個惡心念，一直提上來，給他死吧！你有殺心的話！這個念頭很快就會起來，這種念頭起來的話，很快的！過不了幾天，他真的可能就死掉了！你的心力很強，這神力很強！所以懂這些的話，如果心不清淨很不好！因為到了這個境界，你心不清淨是很不好的！除非你是魔，擾人、殺人慣了，本性都迷糊了，不會相信因果。一般修行人很害怕心力太強，小則你稍微動一個不甘願的心念，對方就不能如意。有的人說我只有起一個念，對方就摔了一跤。是你心不清淨故，給這個傢伙摔倒好了！果真的，他摔一跤！那麼準！以後你乖乖的，都不敢亂動心念了。除非你是魔，喜歡擾亂別人，喜歡捉弄別人來愉快自己，才有這種心態。真正修行的人對此心力就很害怕
—為什麼我這麼一動念，對方就真的發生不好的事情？所以「執杖牧牛」，把你這個心管得死死的，也因為這樣，你才能解脫，才能轉以前習氣毛病及業力。行者心都還沒有完全清淨，現在來玩這個空性，怎麼起一個神通變化？這個分身、化身怎麼起？從空性起？或者從法起？或者依對方的意念生起？你意念觀世音菩薩，觀世音菩薩就化一化身與您相應，祂能有千萬億化身，同時有千萬個眾生意想祂，那祂怎麼辦？祂還是這麼化。這些都是可以研究的，但這時來研究，太早啦！心都不清淨，研究這些神通變化，所以「研究化元，貪求神功」的毛病會為魔知悉。
「爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法。」
此時天魔找到下手的機會了，因你貪迷神通之研究，喜歡玩心通力，就找來一修行較差的人來下手，飛出其魂魄精靈依附此人。此被魔附之人不學而能講經說佛法，然後前來迷惑你。魔為何會擾亂於你？因你修到解脫後，你要跳出三界，還要拉好多人出去，所以他就專門找你有什麼漏洞，你有什麼用心意的，有什麼希望的，他就伺機而動。等了好久，難得你會深愛神通之研究，剛好可製造機會了。
當然魔不能直接依附於你，因為你色、受陰已經練得功夫不錯了，身體、心理可以自主了，不會直接受到魔擾，他只有假藉第三者來毀滅你。透過第三者，這個人當然不是隨便抓一個，這個人一定沒有正知見，不學正法的，又很喜歡說已修到多好的境界。魔很容易找到這種人以後，魔就飛精魄進到這第三者的心腹裡面。之後，這個魔著之人就無端會講經說法，因為他的心其實就是魔的心，魔的心就能夠控制其心及嘴巴。
很多外道或表面是佛教道場卻崇拜怪力亂神的這些道場，他們也可以講一些佛法，但都不是具有正知見的，重要的解脫道他不講，他講那些天花亂墜的表面文章，講了半天還不知怎麼修行，都不講要斷一切的不清淨心，斷一切的煩惱，沒有講這些怎麼修行？
世尊嘗言末法時期，應以三法印來判定何者是正法道場，或是邪魔、外道道場，哪個道場不講三法印，就是非佛世尊所付囑的道場。何謂三法印？「三法印」就是無常、無我、涅槃等三。意即一切行無常，為一切法無我，寂滅涅槃為樂。舉《成實論》來說：「又佛法中依法不依人，法亦分別，依了義經，不依不了義經，是名淨法。非但隨經，又佛法中，有三法印：
(1)一切無我。(2)有為諸法，念念無常。(3)寂滅涅槃，是三法印。一切論者，所不能壞，以真實故，名清淨調柔。隨梵行者，八直聖道名為梵行。梵名涅槃是道，能到故名梵行。法寶成就如是功德，是故應禮。」由此段經文得知，學佛法要依法不依人，而依法要依了義，不要依不了義。什麼叫「了義」？即是講無常、苦空、無我，學了義法才能入涅槃、寂靜，得真正的快樂。一般外道道場，會耍一些怪力亂神的事，或搞一些鬼神通之類，來蠱惑徒眾，來讓他們信這個“佛法”很好。什麼“佛法”很好？真正佛法就是要推翻你的習氣，培養你的德行，回到本來的空寂，什麼都不能夠去崇拜，或者搞怪力亂神的事情。此魔著之人毫無來由的能講經說法，是魔透過另外一個人，把他的魂魄進到這個人的裡面，使得他突然間就會講經說法。
「其人誠不，覺知魔著。亦言自得，無上涅槃。」
這一句跟上面有一點不一樣，應該都一樣嘛！「殊不覺」、「誠不覺」，差不多意思，但後者有故做迷糊狀，不用心去覺知其能力為何會突然而來！故沒有魔著之警覺心，同時又自己說已證得無上涅槃，真是無知之見。
涅槃分有兩種，一為有餘依涅槃，一為無餘依涅槃，後者即是無上涅槃。從世間第一法，修行到聲聞、緣覺所行法，即能得有餘依涅槃，有餘依是有餘依之身及餘習，有身及餘習但能悟得解脫知見的人，已能脫離煩惱法。而無餘依涅槃除破色身無有身見外，亦無有餘習留存，一切法生起都是白業、淨法，始得稱為無上涅槃，這是果地佛的境界。涅槃的境界又如何？經偈云：「能持淨戒名比丘，能觀空名行定人。一心常懃精進者，是名真實行道人。於諸樂中第一者，斷諸渴愛滅狂法。捨五眾身及道法，是為常樂得涅槃。」
而得有餘依解脫，還要得到無餘涅槃，才是真解脫 ，才名解脫門。無餘涅槃是真解脫，即是能脫離身心之苦；有餘涅槃為作門，在世間法中，有因中說果，果中說因，因因果果，能於中無煩者謂有餘依涅槃解脫。若能進而修三三昧
(正定)—空、無相、無願，這些空、無相、無作之法能得到定性種性，則行者對一切心、心所法，隨行身業口業，都能面對此境起心不相應，這樣才有無上涅槃的樣子。「來彼求通，善男子處，敷座說法。」
此魔著之人在魔的驅使下，就來到這個喜歡鑽研神通本元的男子地方，就敷座而說起法來，開始展現其魔力，就要顯示些神通來誘惑他了。一個追求神通知見的人，當然很喜歡一些異能神變，故說法後就要現一些怪力亂神的事來誘惑他及其徒眾等。
「是人或復，手執火光。手撮其光，分於所聽，四眾頭上。是諸聽人，頂上火光，皆長數尺，亦無熱性，曾不焚燒。」
此魔著之人手裡拿著火把，且用另一隻手撮取這個光，然後把它丟給在底下聽他說法的這些四種徒眾上，本來他自己手上火光並不大，另一隻手把它撮取此光以後，丟到每個人的頭上，每個人的頭上都有一團火，沒有火把，只有火光團，這個火光團還延長好幾尺長！這個神通力不錯！但是火是火，並無熱性來燙傷諸聽眾，一點點熱的感覺都沒有。「曾不焚燒」，也不會燒起來，這是玩火的把戲。
「或水上行，如履平地。或於空中，安坐不動。」
像達摩祖師一樣，蘆葦渡江，他跟梁武帝對談，話不投機，談不攏以後，梁武帝不能接受他的「廓然無聖」的公案，他認為話不投機，所以就走了。他不是秀給人家看的！他是自己跑路要渡江時，沒船可渡，所以自己摘了一支蘆葦，踏在蘆葦上就渡過去了，讓別人給看到了，所以才留下這段話！如此說來，達摩祖師也有神足通了，其實他也可騰空飛渡，但他還是選了蘆葦渡江，不要太炫了，遺誤眾生。
此魔著之人依魔的心念是要誘惑人的，而且是魔的力量所現的，所以他能在水上走路！達摩還用一根蘆葦騙騙人的眼睛，此魔著之人根本連蘆葦都不要，連一個踏腳的東西都不要，在水上就行走啦！所以能水中走如履平地般地穩健。亦能跳入空中，安坐而不墜地。這些都是神足通的現象，心中心法初祖釋大愚大師，證得佛道悟自本性後，有一胡僧現身，囑咐他不要一直在此打坐了，要下山去度化眾生。但因他名氣沒當時的虛雲老法師等那麼有名，為要吸引大眾注意，故有天在鬧市中，飛身在虛空中，安坐不墜，因此造成大江南北轟動起來，請求灌頂修法的人一大堆，也因此學生良莠不齊，修得沒結果的人反過來會謗法，真是始料所不及。
「或入瓶內，或處囊中，越牖透牆，曾無障礙。」
此魔著之人身體縮小就可鑽到瓶子裡面去，或進到袋子裡面去啦！因身體會縮小，才能進到瓶、囊之中。甚至於，能越過窗戶、穿出城牆，都沒有障礙，整個身體好像不存在一樣。
這個神通力在靈修方面，你要做到這境地也可以。心一滅的話呢！形也沒有了。上次我也講了一個公案，行者是在客廳中在打坐，突然間！想到柴房裡面還有什麼東西沒有拿！心到此柴房裡，但掛礙心念起，分別心一起，身體就現形啦！出定醒來時，身體是在柴房裡面。糟糕！柴房本來是由外鎖著的。這時候要出去又不能出去，只得從裡面叫家人，家人就覺得很奇怪，這個人怎麼跑進去，自己關起來，還在裡面叫，他又不能明講，只得默默承受！我們講靈異的事情，就要知心如果能入空的時候，形也沒有，然後到那裡就到那裡！禪修也有這種現象。但是魔的力量，更不可思議，輕鬆就可以做到，穿牆越壁都是簡單的事情，問題就是魔的境界也可以做到，魔的境界沒有到佛的境界，差別是什麼？就是後面這句，「惟於刀兵，不得自在。」
「惟於刀兵，不得自在。」
本來你可以穿牆越壁的話，應該身形已無，不怕刀劍才是，偏偏就受不了這刀子來砍，表示他還有身形，只是隱其形而已。就像某些咒語樣，可以隱身，但不能去其實質的體。真正聖人如何呢！色陰沒有的話，色相就沒有，或者是證到無餘涅槃，無餘涅槃的聖人，它是無餘依身，就像無色界的天神一樣，他是沒有色身，只有一個心念。無色界的天神既然無色，為什麼還沒有解脫？因為他沒有練純無漏智慧，沒有練空、無相等解脫的知見，所以天壽盡後照樣再去輪迴。
諸菩薩佛的境界是無餘依涅槃，沒有色身，所以法身無所不在，也無所在。魔等就不一樣，他沒有證到這個境界，所以他沒有空掉自己的色身，雖然他會變，不管怎麼變！但是還有一個身在，所以他還怕刀劍，砍下去，還是會流血，會死的！所以不得自在。
再舉佛門大乘佛法倡始者龍樹菩薩來說，他未學佛教正法前，習得隱身術而去造業。龍樹菩薩年輕時即熟讀當下印土的經論，就是沒有學到法術，不久得知一個術士，會隱身術，與一些同好就去登門求教，想學隱身術。那術師看到他們年輕，德行不是很好，不願傳授。此等年輕人苦苦哀求，術師纏不過他們，只得給每人一粒藥丸，囑咐說道：「你們用水將藥丸磨化，塗在眼睛週圍，人們就見不到你們了。」龍樹便當場將藥磨粉，並分辨藥味，對術師道：「藥中有七十樣藥物合成，對嗎？」術師不勝驚訝，問他怎麼知道。龍樹說：「我能從氣味中辨別而得。」術師甚為嘆服，只得再叮嚀要慎用此藥與咒術。
年輕的龍樹等四人仗著隱身術，從此常出入帝王宮中，取宮女恣情玩樂。百餘日後，宮女竟有人懷孕了。國王大為忿怒，嚴加責問，宮女們哀泣說：「非是我們不貞，是睡夢中有妖人作弄。」國王便召集術士商議。有一術士說：「凡這等事有兩種可能，一是鬼魅作崇，一是術士搗亂。陛下可多派人手於黑夜中，暗暗分守在宮門背後，若是宮中有異動，可用兵器胡亂砍殺﹔若是妖魅，雖無跡象，亦可用符咒消滅。」皇帝立即照辦。
不久有人來報，是術士所為。國王當即派武士數百人，禁閉宮門，手揮刀劍望空亂砍。三個婆羅門術士被殺死了，惟有龍樹藥性未過，沒有現形，又屏氣凝神躲在皇帝座椅背後，終於逃脫了性命。當然年輕的龍樹逢此變數，方纔覺醒，想到佛陀常說：「貪欲是眾苦與禍患的根本，一切敗德喪命之事，皆由此引起。」於是下定決心，學習正法，後來廣讀大乘佛教經論，始覺佛法之偉大，悟知真正佛法後，龍樹菩薩開始倡導大乘佛法。
魔著之人說這個境界已經是佛了！可以穿牆透壁，可以水上走，可以在瓶子、袋子中進出，可以在空中坐立不動，變化這些，變化那些！其實，天神也可以做這些，四禪以上的修行者都可以做這些，但是成佛了嗎？當然還沒，如果還有很多行為是不好的，更不會是佛了。
「自言是佛，身著白衣。受比丘禮，誹謗禪律，罵詈徒眾，訐露人事，不避譏嫌。」
自言是佛，身著白衣，他不是出家人，是以在家居士身顯現其魔境，自稱是佛了，受各個比丘頂禮。比丘是代表釋迦牟尼佛，不管是形象、德行，一個白衣受比丘禮拜，那根本就是貢高、我慢，自大自狂。因為他被魔迷惑了，就現出這些不正當的形象來。如果你受過菩薩戒，裡面有一戒
—走路不可逾越出家眾，要落後半步，在背後跟著，一步一趨。此著魔之人大言不慚的說已成佛，可受人頂禮。修行者當自知謙卑有禮，要懂得戒律，就不會去違犯這些。譬如說走路，有些師父好像手腳不很靈活，搖搖擺擺的！你看不慣，就說：「師父，我帶領你！」如果他不置可否，你就說：「那你跟著我！」這些都是不知節制自己，潛意識裡就是貢高我慢。平時生活中，大有這種人。或者我懂得比較多，我的觀念可能比較好，然後就自以為是，
「唉！這個我來做，你跟著我」，這種人潛意識裡面，就有貢高我慢的心。你自己要警覺，本來行為就是要非常平和的，你如果有戒律在的話，你這個人是很平和，也不會因為守這個戒律好像覺得很彆扭，反正我就是這樣！上次趙老師來，大家顯得很中規中距，她認為你們搞得好像沒有生氣，佛禪是自在無礙的，不管怎麼樣子？若自性清淨的話，也覺得很自在啊！不會因為我中規中矩！很有禮貌、很有規矩、很嚴謹，而就覺得很束縛，應是很自在。自在在內心，規矩律儀是現在外的。不管是外面的環境惡劣還是良好，我心還是很平和的對這些境，這才是一個有修行的人的心態，不是說看你很彆扭，你應該這樣活潑啊！嘻哩嘩啦啊！這在律儀上來講，當然是不好的。在家人可隨便一點，出家人更不行！他有四種威儀要守。但我們在家居士也不能太離譜！太離譜就變成著魔了！不按牌理，沒有規律的都是不對的。
受比丘禮拜以外呢！還毀謗禪律
—禪宗修證方法、修證的境界太狂傲不拘，而律宗則是太死板了。故此魔著之人就大謗禪律。禪者為什麼有點狂狷？因悟得空理，但不知回中道觀，故目無一法，無知者即現俇妄之相。而律宗行者就太死板，中規中距，從不逾距。這在魔來看，不知其真實修行的境界層次，而妄加以毀謗。並且動不動就責罵徒眾，這樣不對，那樣不好，自己因無實際修證解脫心態，怎麼看就是怎麼不對勁，就說各個都不對，辱罵徒眾。揭露人家的隱私事宜，從來都不避譏嫌。「口中常說，神通自在。或復令人，旁見佛土。鬼力惑人，非有真實。」
魔著之人口中常說些神通自在，但見一個罵一個，好像所有人都不對、都該罵。但平時又常喜歡講神通、自在，他除現一些鬼神通外，一點也不自在，才會時時罵人，到處罵人。不然就現些異能，可以讓徒眾們在旁邊就可以看到西方極樂淨土，或看到東方佛土。他可以用魔力顯現些善境界在這些徒眾身體旁邊，是用他的鬼力所現異能惑人，這些當然無真實可言！
如果他真的能把西方淨土化出來給人看，那他真的心空能現，是真的神通力。但魔那有此種修證？他僅是化一個假的、幻的境，所以不是真實的。就像我們在禪修之間，有時候現一些影像，是由你第八識中現起，你熏、熏、熏久了以後，心想到佛相就能化一個佛像，那個佛相也不是真的，等到你意識醒過來的話，那個相就沒有了，或你恢復你的意識分別心比較強的話，佛像又不見了。如果真的化成的境，應該我張開眼睛，我摸你都應該真實地存在，那才是真的。觀世音菩薩要化一人身，一定給你看到真的有這個人，不是只有影相。你睜開眼也是一樣，他還可以跟你講話，做什麼都像真的一樣。如果光化給你看的話，這個非有真實，此等魔沒有那麼大的修證，都是鬼神之力而已，鬼力也會變化沒有錯，但不是真有這麼回事情，就像魔術師也會變，但都不是真的。
談到力量，大力鬼神也可把須彌山舉起來，但要把其他佛淨土搬到這裡，等於是一個世界搬到我們這個世界來，那不是一般人可以做的，故那不是真實的，那是誘惑人的！所以說鬼力惑人，非有真實。
「讚嘆行淫，不毀麤行。」
魔因未斷淫慾，故他行淫慾沒關係的，但反過來讚嘆行淫，說不會破壞你的修行。其實修行最難斷的就是這個淫欲心，淫欲心不強，不會來生娑婆世界，娑婆世界的卵、胎、濕、化等四生，都是淫欲心才會來受生的，故淫欲是最根本、最難斷的，只是你做不到，沒辦法，做得到最好！他說行淫是不妨礙到你的德行，但事實如何，一般人行淫後血氣衰、智慧減退，一定是有妨礙的。但魔著之人行淫後，真氣還旺，因魔力使然的原故。
「將諸猥媟，以為傳法。」
各種不正常的、不乾淨的淫慾行為，認為是一種修行法，還要像傳衣砵一樣的傳給大眾，個個這樣傳遞下去。這種淫欲法，有正知見的人，一看就知道不對了，能跑就跑得遠遠的，還受他一個一個來傳這些淫欲法？像廿、卅年前那種大家脫光衣服在禮拜的，有智慧的人，當然一聽就知到是魔道，有正知見的人一定說這個是不正常嘛！不管你來時是赤裸裸的，既然是在禮教道德範圍之內，你也不應該脫光衣服在禮拜，所以我們要有正知見。
「此名天地大力，山精、海精、風精、河精、土精，一切草木，積劫精魅，或復龍魅，或壽終仙，再活為魅，或仙期終，計年應死，其形不化，他怪所附，年老成魔，惱亂是人。」
這些又是何種魔在擾亂呢？都是天地間之鬼神，天地間鬼神何其多，天之氣、地之靈蘊育出很多鬼神！孕育很多的山神、林神、河神、海神，一切草木積久成鬼神，土地積天地之精靈養成的鬼魅。我們不能否認天地之間有很多的靈氣，所以風水會孕育出很多的鬼魅之屬，山有山神，經過天地之間這種靈氣滋潤的話，就變成精了。海也是一樣，所以山、海、風、河、土地、一切的草木，都可以承受天地之間的靈氣，不是只有一年、兩年，久而久之，千萬年有加，積劫精魅，積了很久的時間，可以變成精，變成鬼魅之類的。甚至於龍也一樣，可以承受天地之間的靈氣，再轉變成龍魅。
另外有一種人修成仙道的，道家是修仙道的，儘管他可以活得八萬大劫，但壽命盡時不想死，因他只有一個心念頭，再活起來就形成了鬼魅了。道家號稱性命雙修，現在法X功之類，又在說性命雙修，都是屬於道家的範疇，命就是命，要之就有盡，盡了又不甘願死，就會變成鬼魅之類。我們佛教徒是修性，有時候不修命，佛教徒看得很開啦！生死本來沒有什麼大不了的！所以把性修好了，身命生死就像老來換個房子嘛！你要行菩薩道，壽命盡了，身體老化了不管用，那就捨生，再來受生、成長，再去行菩薩道。
道家修氣多於修性，性只修一半，他們雖叫性命雙修，有修一點善行，修心地，但是不究竟。主要還是修命，修命就要練氣，能夠練成，有一個不滅身，如彭祖活到幾百歲，那是修身。有的仙壽命更長，幾千歲，甚至於幾劫，但壽命盡的時候，該捨報，他不甘願，所以「再活為魅」。壽終的仙人，本來要去輪迴，他不去，不甘願的心說不去，所以就變成鬼魅。故經說或仙期終，計年應死，但就是不想死。
或者成仙的期間完了，壽命盡了，算一算年紀也應該死啦！但是他的形狀不化，魂都不在了，形狀不化，別人就借用他這個形體，所以有些妖怪依附在他的形相上。講這些，有時候我們覺得很不可思議，但我們最熟悉的八仙之一的李鐵拐，就是這樣子借得一死屍成活。八仙裡面有一個李鐵拐，他跟他的徒弟交代，我打坐後會去個地方辦事，如果我七天魂魄不回來，沒有醒來時，你就把我的色身火化掉。結果人算不如天算，他一出神以後，中間遇到一些雜事，不得不插手干預一下，神魂回來的時候晚了一天。他的徒弟就照他的吩咐，七天不回來就把他身體燒掉了！他魂魄回來後無體可入，糟糕！身體被火化以後怎麼辦？總得找一剛死的屍體借用，所以他去找個剛死的老乞丐，此屍體還瘸了腿，剛死不久，他就鑽進去了，利用這個色身。
我們談到阿賴耶識時，就了解阿賴耶識不執取這個色身的話，人就死了！以後你們修到一個境界時，色身破的時候，這個魂很容易飛出，但也不能就這樣一走了之，捨棄執取這個色身的話，人就死了。有修行打坐的人，我們講是死了，其實就是飛天了，此時定要有一個意念生起，告訴自己不能走，在這裡也是一樣的，去那裡都一樣，要守住這個色身，才不會一直要飛出去。
若識神飛走離色身了，身體已不是你的，但是又有另外一個魂進來，又變成一個人又活起來，但是裡面識神已經換人了，所以李鐵拐就是借用這個殼子。現實的人生也有這樣，這個人死了，魂飛走了，但另外有一個魂剛死不久的時候，他找不到殼子，就鑽進這剛死不久的人的身體裡面去，他就活起來了，但是對他原有的家人不認識，所以講的話都牛頭不對馬嘴了，因為他身體裡面的識神是別人的，只是身體是原來的。
我們阿賴耶識不執取這個色身的話，就等於代表該捨生，離身體而去，這些仙人呢，他是偏重於修命，所以他很愛他這個身體，修成能出陽神、陰神，這種形體就會被這些鬼怪依附，因其形不化，他怪來依附，年老成魔。成魔後就不甘寂寞，常會惱亂是人，破壞修行者的德行，使他淪墜。
「厭足心生，去彼人體，弟子與師，多陷王難。汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。」
此等山、海、林、土鬼魅等， 或因龍、仙形體不滅，被此鬼魅佔住成魔，來擾亂修行人，使大家要成聖的因破滅，成不了正果，自己心滿意足後，就抽腿他往，離開此人的身體。當然此人與其徒弟等，已犯諸多罪行，當受王法制裁，故都陷王難。你們應該先警覺會有這種現象，不要 受此等天地大力鬼神，如山精、海精、風精、河精、土精、草精、木魅、龍魅、仙魅等魔擾，才不會再入輪迴之流。如果你迷惑不能自知、自主的話，會墮入無間地獄，因為你 除自己迷失以外，還連帶很多的徒眾一起迷失，散播不正當的修行言論，是要入無間地獄的。
這個魔相在講喜歡探討神通，才有機會著魔！修行者要心真清淨，得漏盡後 ，五通自然現起，若行者心未淨、未解脫，而沉迷於神通的體驗，很容易為魔所害而不自知，大家應該都了解此魔相，安住自心於解脫之修證為要。
( 88 年 5 月 30 日 講於 法爾 )