《楞嚴經》想陰魔境(3-5)
- 懸應冥感相
5、懸應冥感相：
(1). 經文：
「又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛懸應，周流精研，貪求冥感。爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法。其人元不覺知魔著，亦言自得，無上涅槃。來彼求應善男子處，敷座說法。能令聽眾，暫見其身，如百千歲。心生愛染，不能捨離。身為奴僕，四事供養，不覺疲勞。各各令其座下人心，知是先師本善知識，別生法愛，黏如膠漆，得未曾有。是人愚迷，惑為菩薩。親近其心，破佛律儀，潛行貪欲。口中好言，我於前世，於某生中，先度某人。當時是我妻妾兄弟，今來相度。與汝相隨，歸某世界，供養某佛。或言別有，大光明天，佛於中住，一切如來，所休居地。彼無知者，信是虛誑，遺失本心。此名癘鬼，年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體。弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴。迷惑不知，墮無間獄。」
(2). 釋解：
「又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明。」
又諸行者證到受陰虛明靈妙，感情領納作用已經虛明而靈妙不黏境了，不受其境所左右，對一切境界已經不動感情，自在的不為一切境所黏。感情作用清淨了，才是受陰盡；受陰盡的人，他的意生身就會起了，所以受陰虛妙，不招邪慮，他的自性圓滿清淨，對外在一切的境界就有圓滿定力。
「三摩地中，心愛懸應。」
懸者是虛而不實，應者是感應道交。行者在正定中，心卻喜愛上超現實的感應道交，與諸佛、菩薩及多生有緣另類行者懸應。我們修行本是要將心吊起住於虛空處，與諸緣不相應，那就是《楞嚴經》經教中所說的
”感召懸絕”了，斷絕與一切因緣相應，才能證得解脫知見。然而住此三摩地中的行者，如讓你的心與似有若無的因緣感召相應，長久以往就會出問題的。懸是不真實，不用心，如用第六意識去想的話，那是本身意願這樣，意願那樣。「懸」就是「虛」，不是有我，主觀意念很強地去要求。如在不想念之中會感應到很多事，這不是很好嗎？很多人在禪修過程之間，感應到某人幾天後會如何如何，你為何會感應到？與你有何相關？這就是你這個人讓你的心亂玩、亂跑、胡思亂想，讓心過於散漫了。因與懸空不實的這些因緣相感應，可能認識不真或不清楚，總易被魔所趁，終致而迷失。聽到很多修行者常講，今天觀世音菩薩來看他了，昨天濟公來探班了，前幾天媽祖婆來幫我治病了，隨時都有很多神、佛來他修行處，是真是假真是難以辨別。其實是真佛、菩薩加持時，大多是無形無相的，行者逢此因緣當自我警惕。
如心不清淨的行者，不去自修淨心，反而要求感應，求菩薩保護你，現在沒有錢，希望菩薩保佑買股票能賺一筆，不要多，十萬元就好，雖是很小的欲望，就向菩薩求啊！求啊！結果真的相應，有一次就有二次，於是你貪求的心就生起，就想再來一次。
我常講一般人為什麼會起壞心？什麼時候起壞心？都是在最艱難的時候，把持不住才起壞心的、起差錯的行為。若還有錢的人，不會說故意要奪人家的錢財？不會。如會頭若不是日子難過，不會倒你的會錢什麼的。或我借錢一定會還，等到三餐不濟時，錢還不出來，不還不行，要還又沒有錢還，那只好跑路了。
古德云：「疾風知勁草，板蕩識忠良。」在情況不對時，才知道你是勁草、忠良或是柔草、奸臣。太平盛世時每個人都很忠貞，等到國家處於危急時，才看得出這個人是否忠於國家、主子。你會不會作奸犯科？如果你家有千萬財產，在尚未花光錢之前，沒偷人錢的道理。等到錢花光，欠人一屁股債時，一天輸五百萬，二天就輸了一千萬，那時看會不會去作奸犯科，人在苦難的時候，問題都來了，這時心不要去想，要求感應！菩薩道上沒有祈求，有人就是說：我相信佛法，我拜佛就是要祈求，祈求家裏的那一半能升官發財，家裏的大小平安，小孩考上好大學，一切隨順。真正修行什麼都不能求，有求就相應的話，有應時就會常常想「相應」。我們有位同學也有這種靈知靈覺的力量，他常常有事就求：菩薩啊！保佑；菩薩！我現在沒有錢，看怎麼才能拿得到錢。
如果你要證到解脫，則什麼都不能求，求升官、求發財、求事業順、求事事如意，求神通異能，這些都不應有。那這個人活著不是沒有意思了嗎？心死了！要保持你的平常心，不求諸多感應，你還要感召懸絕，證到最後五陰滅盡，普特伽羅(中陰身---輪迴之身)能感召懸絕時，這無所求，這不能求，連要解脫的心都不能求，這樣一直用功，諸緣不黏就能成就解脫道；當碰到困難我就去面對困難，但不要搞得灰頭土臉，要沉著應戰，也就是以空無的心態，不動一心，看對方怎麼辦？今天以這樣對我，我也不動，明天變那樣對我，我還是不動，後天再變新花樣，我還是不動，它越變越多花樣，變到最後它已無力再變了，但你卻總是抱持一
”空”境相應。世尊嘗言，當行者打開色身時，世尊就會以身化、語化、意化等三化來化導你，該現身則祂會現身，一現身，你的心就會很篤定，你在夢中也好，定中也好，當你看到佛像、菩薩像，一定是很歡喜，就是沒有歡喜心，也會覺得很篤定，不管是真的、假的，反正我看到就心安。有必要時祂會現一下，當你起心動念對某種境界迷糊時，祂會給你一個意念，「放下這個，放下，放下。」你以為是自己在告訴自己放下，其實有時是一個念頭飄過來教你放下，放下。那你又會想，老師不是常常要你們「放下，放下。」究竟是誰提醒你放下，也搞不清楚了，是菩薩？還是另有阿誰？
「周流精研，貪求冥感。」
周者周遍，流者綿延不絕，精研者精用其心研討。行者無所不用其極的，去貪求種種冥感，冥冥之中的懸虛感應道交之事。行者善用自心對某種因緣，不踏實想去感應種種因緣，成就種種異常事端。如果你對「懸虛感應」的現象，心產生喜愛的話，就會周流精研，貪求冥感。周遍一切現象入其法流不絕，你都希望去試試看，去研究一下，去鑽研一下，這樣試試，那樣試試，去追求這種冥冥中的感應。當你貪求的心起的話，可使天魔，候得其便，知道你喜歡這種主觀意念的感知事情，那天魔就很容易製造機會，想辦法來毀滅你。
「爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法，其人元不，覺知魔著。」
行者生起心愛懸應後，又周遍法界想得諸多冥感相應之事，天魔就等到了下手的機會，現在知道你這個人很喜歡玩這個感應心法，天魔終於抓到機會了。他先飛出魂魄去依附在第三者無知人的身上，於是此被魔依附的這個人，突然間就會不經熏習而能講經說法，講得頭頭是道。被依附的這個人原不知道著魔，若自己知道著魔，則這個魔的力量不夠強，或這個人的本心，以前有修行，過定力、智慧強，會加以警覺的，一般魔找的是比較沒有智慧的人來依附，假借他做這壞他人修行之事。
「亦言自得，無上涅槃。」
此魔著之人亦言自己已得無上涅槃，這類人已有點超能力，卻不知什麼叫做「涅槃」，加上魔力的唆使，會誤以為自己證到涅槃境界了。佛道是無所得的，有所得即不是真正的佛法，佛法只是在幫你恢復佛性的本能而已，真正無所得的。此魔著之人他不是從聞思修等得正定的，不是真正從禪修中慢慢漸進得到的，而是突然之間因魔飛精附人，突然得到此種能力，有此超能力就自以為是證得涅槃了。
「來彼求應，善男子處，敷座說法。能令聽眾，暫見其身，如百千歲，心生愛染，不能捨離。」
此魔著之人依魔的驅使，來到喜歡懸應的善男子處，敷座而坐下來並說起法來了。同時也讓聽法的人看到魔著的人之身體，有如數百或上千歲的長者，童顏鶴髮，對此神變魔著人，各個心生起愛戀不尋常之情素。
另方面也可說，魔著之人現百千歲之身，亦即是天神高大身，天神身高都是以幾由旬來算的，如梵眾天天神身高半由旬，一由旬40里，半由旬就有20里高。行者要觀想自己身體高大、高大，讓你有堅強的自信力，要有自信力，高大是你的形相。世間人就算沒有能力，但身體很高大，往那裏一站，好像他比我強，其實他沒有力量，你一捶就可以把他打倒；但是只要身高一高大，我們就覺得他有力量。天神的身高是果報如此，身體很高、很高的。
有位同學在禪修打坐的時候，發覺前面有個我，卻是很高大，很高大，這是天神的境界。說起來佛的身長有一丈六，覺悟者不在身體的高大不高大，只有天神才會很高大、很高大。所以真正解脫的行者，不在於身體的高大，身體高大是天神的果報身，故不要去求身體的高大。
民間信仰有所謂千歲，千歲是天神的壽命，到修入色界禪定的行者，其天壽是以「劫」單位來算的，有「小劫、中劫、大劫」之說，當百、千、萬都算不了時，就用「劫」來計，一小劫有一萬六千八百年(16,800年)，20小劫為1中劫，20中劫為1大劫。修到非想非非想處天時，行者天壽有八萬大劫，這是世間禪定壽命最高的，也就是無色界的有頂天「非想非非想處天」，他的果位餘習感召八萬大劫的壽命，故16,800 x 20 x 20 x 80,000 = 約537.6億年，若以我們凡間的曆法來算就有這麼多年，所以百歲、千歲就代表欲界天裏面的第一天、第二天，他們的壽命、他們的身高、形相也是有那種樣子。
一般人來說認為長得高，就心生歡喜，當然心生愛染，對於色身這麼渺小的人，對其果報身可以有這麼高，那不是很好，故「不能捨離」。若你是無色界的天神，只有一個心，沒有形相，如果你心中還有個世界，不管是初禪、二禪、三禪天、四禪天境界的天神，那你的果報大概就在那裏，我的身體如百歲天神，千歲天神，那就會心生愛染，不能捨離。如果你突破了色身，什麼世界都沒有，那當然是無色界，那時修佛法，修不被業所轉，那你就解脫了。
「身為奴僕，四事供養，不覺疲勞。」
既然魔著之人現百千歲身，又可能現天神高大身，使得諸聽法眾不得捨離，願意身為奴僕，令其差遣，且飲食、衣服、臥具、湯藥等四事，皆能不斷地供養。俗語說有事弟子服其勞，有美食先生饌。眾人因被迷惑，所以心甘情願四事供養，以大小事情都為他做，不覺得疲勞。你可以仔細看你周圍之間，也有這種情形存在。你覺得某個道場風範，所作所為都不大對，但你看其徒眾們每一個人都心甘情願，做得甘之如飴，師父已經在法院快被判刑了，他們還說這師父是無上的，沒有比他更好的師父等等。他們被魔力攝受以後，都失去了正知見。明眼人一看，聽他講一句話就知道這不是正法，而他們卻把他看成是寶，如同佛菩薩再生一樣，所以不覺疲勞的四事供養。
「各各令其座下人心，知是先師，本善知識，別生法愛，粘如膠漆，得未曾有。」
這個魔著之人令他徒眾的心，各個體知，認為他就是前世的導師，本來就是大善知識，對修行無所不知，對道理無所不懂。我可遇過有個無知修行人，入色、受魔相時，錯認邪魔外道為先師，不只是這生為師父，還稱久遠前他也是我的師父，已經是精神不穩定、錯亂了，還是胡言亂語地、念念不忘此師父。
因魔力的攝受故，眾人之心特別產生一種對他所說法的喜愛，愛得失去正常的情事，參雜一些感情作用後，變成如膠似漆地不能分離，向心力很強，為此團體的奉獻不餘遺力，此情此景對心境的影響深且遠，不似以前發生過的景相。
有的人對某道場的喜愛是短暫的，像一般客塵，來來往往，緣生緣滅，聽得如法，他會待久一點。聽不如法，一次就再見了。有些人一聽，這裏聽的與我在別處聽的不一樣，不聽了；與我理解的不一樣，也不聽了。其實你在別處所聽的不一定就是對的，但你認知這是對的。說穿了就是「無緣」；「無緣」再怎麼講也沒用，故你也要善觀因緣，哪種料子，聽哪種法，這是勉強不來的，不是那個料子，硬是要拉來聽這個法，他也聽不下去，故一切講因緣。一個道場有人進進出出、很多很多異動，這是很正常的。
你去個不是正法的道場就不一樣了，一去就粘住了，要走也走不了，為什麼呢？因為你的心被攝受住了，你看不到他錯誤的地方，當然這種人就是沒有正修，前世沒有真正培養智慧。有正知見的人，聽一句話，看一個動作就知道講法者對不對了，更高超的人，連走都走不進去，不必去看看，有的人說去探探路、聽聽看，有些同學很好奇，每個道場都要去看看，他們跑的道場比我多得多，我前後大概跑不到三個道場。每個道場在台灣都很出名，當然是不錯，不是說不好，你要去看看，到底是怎麼樣也無可厚非。
某些道場不對，雖然你沒有親自去親眼一見，但聽別人一講就能知道是與非，如果這個人有著作看一看，大概就知道這個人大概在哪個境界。如果你沒修證的功夫寫出來的，只能讓人家看出你只到哪裏。所以最好是不要亂寫文章，真正行，你寫出來的還無所謂，如果你看到這個，覺得不大對了，就不要再去看了。
某些道場在修光明，主持人天天能發不同光，徒眾也天天為光搞得頭昏腦漲。修行者知道身體會發光就好，能發光也不是高的境界，會發光是二禪天的境界嘛，知道就好了，你想不想去二禪天？如不想，就不要再去搞這些。很多人喜歡亂跑道場，亂跑有一個壞處，你跑好幾個道場，你的精神沒有寄託力，到最後有問題時，沒有人會真正為你化解，問題就出在這裏，如果說你心不變，哪個道場修行法門好，薰習一些法也好，你的觀念這樣就這樣。如果你既在這個道場薰習，又在那個道場薰習，到最後到底你是哪個宗派？哪個中心位置點？所以你拜了十個師父，你等於沒有師父，沒有一個人真正願意教你。例如我跟你講，應這樣，你就說：「但那個師父講怎麼樣、怎麼樣。」那就不要談了，談不下去了。所以說：十個師父等於沒師父。
佛法到處都一樣，你哪個階段應該接觸到什麼法，那是必然的，譬如說我現在是高中程度，就應去讀某個高中。是大學程度，高中所講的都懂了，沒什麼好學，那就應跑到大學程度的道場去學，看看大學部已聽得差不多了，好像什麼都懂了，也沒有興趣，再也沒有以前那種衝勁。又開始在找新的道場，於是就找、找、找，找另外一個道場，這是研究所的道場，你就會在此道場聽下去。如果你只是高中程度，結果一闖就闖進研究所的道場，結果鴨子聽雷，如果是有善根還不錯，會待得下來，待了一年、二年、三年，多少也能聽懂一點。如果是聽不懂，聽不懂就走了，當然他會去找一些較相應法的道場去接觸，等他十年、二十年練了一身武功，再回來研究所的道場一聽，剛好現在所講的就是我所需要的，那時就契合了。
所以不是說每個人什麼法都可以聽，適合哪一個法每人都不一樣，有時不要太
”雞婆”說：這個法這麼好，定要拉更多的人來聽。他根本聽不進去嘛！或者這個法雖好，但是他背後的那些無形因緣，處處阻礙，讓他無從入門。在這個道場講的都是無神論者，你知道嗎？哪個護法可以受理無神論的？都是自我為尊，以尊神為修，這裏面很複雜的。不是你決定能上這個課，你周圍的有形、無形護法還要同意。你心中要有個菩薩護持，你才有辦法聽大法，並不是說我心中沒有菩薩就沒有佛，不是的，而是當我們的心清淨就與諸佛菩薩相應，我們講的是這個，而非是在說祈求：菩薩！你要保佑我啊！你要教我解脫這個苦難啊…….等等，本道場不是在講這個，而是在講你的清淨之心不被妄想、習氣所蒙蔽。「是人愚迷，惑為菩薩，親近其心，破佛律儀，潛行貪欲。」
被天魔附身的人玩弄後，反會認為他是真正的菩薩，都來親近他的心，依他所講的法，盡量想學他。一個正常的人接觸他後，就會被他所說的話所迷惑，你看他講不對的道理，第一次聽不管他，他的見解和我不太一樣，第二次聽耳朵就比較順了，起碼不會像第一次聽那麼不順，第三次聽也滿順的，第四次聽後就痲痺了，以後你就會轉述給他人聽：「剛才師父講的是怎樣、怎樣
……」。親近其心，就會受其染，不光是只有你被染，你還會改變別人，薰習就是這麼可怕的力量。所以你一看就會覺得不對的，某些人會迷糊到被迷惑在某道場裡，尤其是邪魔外道的道場，還是一大票人相信，你會覺得很奇怪吧！這就是親近其心，破壞本來的現行所修證到的境界。在行為上因心已疏於防範，破佛律儀，潛行貪欲的事情就會慢慢發生了。
「口中好言，我於前世，於某生中，先度其人，當時是我，妻妾兄弟，今來相度，與汝相隨，歸某世界，供養某佛。」
正常有修證的人，對佛法的道理懂得深入，不會講一些怪力亂神，不能意會的事。而此魔著之人現些神通後，正法不講，如何修行不講，講些什麼呢？講我在前世與你有緣，前生我是你什麼人，你是我什麼人，如你等是我妻妾兄弟，我今生要來度你們，與你們相隨要前往某某世界，要奉承供養某個佛。
在座很多人，常在夢中會夢到，同學、父母或以前某些事，在阿賴耶識會現出來，這些有什麼意義？這是沒有意義的事情，以前的因緣是有，沒有以前的因緣，今生也不會湊在一起，這是真的。但講這些有什麼用？就是為了迷惑大眾才講這些，如以前我是你們師父等等，好像不是今生才結的緣，好久好久以前就是這個樣子了。
以前去過梅花山莊，有個黃小姐破了色身，處在魔境相中，她說：某某天是他以前的師父，我今生還是他的徒弟，以後生生世世還要做他的徒弟。她已經有問題了，還說他要追隨師父到底。不管是真的，還是神智不清的妄想心，這些前生今世的因緣扯來扯去是沒有意義的。以前是以前，現在是現在，還有人說：我是仙女，仙女下凡，出生來人間。如果是，那又怎麼樣？除非是須陀含、阿那含果的行者，再來人間然後修行又生天上，前者來回七次證阿羅漢果，後者來回一次證阿羅漢果。如果不是這些聖人下凡，一般仙女下凡是再輪迴的開始，沒修的話照樣淪落的。不可以沉迷在前世仙女那種高高在上，現在既墮到人間來，就應老老實實的做人，所以上一世不代表什麼，今生要把握住時間用功，這才是最重要。
有位高中同學是藝術家，很會繪畫。有次去大乘精舍見樂老師，見我在那裡上課，就又聯絡上了。一次去算命時，有人告訴他，他是四天王下凡，他的長相確實很像四天王中的一尊。講起來四天王天的天神長相都很威武，也有一位有點可畏，與那位同學倒也有幾分像。他自己無形中也會推拿，沒有學過而會推拿，別人有病他也幫忙推拿，結果自己被纏上，頭痛不知怎麼辦而來找我，他不是真正在修行，但是潛意識就有這個能力。
我這個同學窮途末路，藝術家不當，結果去搞藝術筆
(禮筆)製造及販賣生意。發明後的筆，要給人家做又沒本錢，就自己做些模子自己生產，碰到熟人就送一支，其實三餐都不濟了，但因熟人又不好意思拿錢就改送的。本來就不是做生意的料子，像我們去做生意一定虧本。做生意的料子應是一倍的本錢要賣三倍的價錢，狠下心來才能賺他一筆，賺錢都不覺得心寒，如此才有辦法做生意。例如本錢50元，賺個20%，我們賣60元已覺不安，商人他成本50元，賣500元也不為難。你自己到店裏看看，一般人買筆都認為價高就是好。這二支筆一樣，一支100元，一支300元，100元的沒人買，300元的一定有人買。一支100元這不知好不好，人都有這個心態，連我自己都一樣，去買東西，這個比較貴應該比較好，要好一點的，這是福報還是浪費，買好一點的，其實都差不多。以上講的這些現象跟你前一世都很有關係，但是前一世並不代表你今生就有什麼，要忘記以前是怎麼樣，今生好好把握，才是重要的，不要常常在提以前的事情，像我在前世，某一生中，先度了誰，當時我太太是誰，姨太太是誰，哪個是兄，哪個是弟，今天特別來度你們
…等等，講這些做什麼，不必要。20、30年前有個很離譜的事，有個信仰XX道的人，他看這個與他有夫妻緣，那個也與他有夫妻緣，女孩子無知，統統都嫁給他，結果一個人有7、8位女人在服侍他，當時在虎尾地方報紙刊登一大篇，到最後這個人被判刑。像他這樣有緣就結婚，這就是沒有道德觀念，會出差錯就是這樣，怎能不潛行淫欲。世尊也講得很清楚，我們所有眾生，嘗為六親，這時有可能以前你的六親，現在墮落到畜生道，他講這句話的用意在叫你不要吃他們的肉。每個人嘗為六親都有緣，大家都結為夫妻，這像什麼話？
魔著之人講這些都是在拉關係，不是只有今生有緣，以往就有緣了，我今生要來度你們，與你們相隨，大家都要走向某個世界，其實哪個世界都搞不懂，或者是魔的世界。很多宗教要歸於何處都搞不懂，尤其是最近結集而成的不算宗教的宗教，他們死後到底要去哪裡都搞不清楚。你說他有佛土，又沒有佛土的樣子，你說歸那個世界，那個世界也沒有一個樣子，說穿了是著了魔後，自己創造出的一個無中生有的幻境。在座也許也有一貫道的同學，一貫道講的是以彌勒菩薩為本尊，而彌勒菩薩現在是居第四天(兜率天)內院，在那裡講經說法，那裡也是佛教的一個淨土。但一貫道行者拜的雖是彌勒菩薩，講的卻不是彌勒菩薩所著的《瑜珈師地論》這部經，而是儒家的教化思想，根本不是講佛教解脫這回事。若以因果來講，一貫道行者以不殺生吃素的功德，可生到欲界天的哪一天，但是如果亂說話，要歸依哪一個佛世界，供養哪一個佛，那是不對的。
「或言別有，大光明天，佛於中住，一切如來，所休居地。」
魔著之人不然就會說，娑婆世界外，另外有一個大光明天，所有佛、如來無不居住在此大光明天中。大光明天或稱遍淨天、大遍淨天，那是三禪境界的天報，三禪天裡還沒到淨居天，五淨居天是在四禪天的天界中，是聲聞、緣覺的居所。佛教徒要修學無上菩提解脫道，為什麼他要叫你升到三禪天去？那不是說不好，但你的程度是哪一天，要有真正的修證，如果是不正確的，那什麼天都沒有用的。
大光明天是有，但這裏魔著之人講的是沒有世界的世界，那是魔來誘惑你，跟你胡說八道。你不要說「我佛是XXX王佛」，那這個佛倒底在哪裏？搞不清楚，他只是在迷惑你的思想，你死了以後自己去哪裏都搞不清楚，讓你把握不住。所以不管是大光明天也好，不管是真的有哪個佛也好，沒有知見的人就會被他騙。
他說在大光明天之間有佛，佛於中住，一切如來所休息的地方都在那裏。請問如來住在哪裏，佛滅度後無所不在無所在，你說有相，這尊佛像就是如來，你說無相，則所有有形(物)、無形(空)的地方，都是如來體性所在。如果說有個佛所居住的地方，那就奇怪了。佛為什麼要入滅？一入滅就進入虛空，沒有一個固定場所，連無色界的天人都沒有固定的場所，何況是佛？佛要有一個固定的場所嗎？
無色界的天人只有一個心，這個心要處在哪裏？在天上也可以，在人間也可以，在地獄也可以，其他國土也可以，他一個心念欲往則至，沒有一個形相。若無正知見，信其虛誑不實的話，那是迷信。如果說哪個世界另有佛住世在說法，那是不能否認的，世尊在世的時候，他也可以同時聽到其他佛世界，有佛在說什麼法，他都可以從心裏面感應到。一切如來都居住在大光明天的話，那表示以前示現的佛都沒有入滅，這是錯誤的認知。佛示現教化的話，一定是以人身示現，入滅之後入空，當然也可以用他的感應力，身化、語化、意化等來度化眾生，他沒有一個固定的形相、居所。
「彼無知者，信是虛誑，遺失本心。此名癘鬼，年老成魔，惱亂是人。」
沒有智慧，沒有正知見的人，會相信這種虛妄不實在的誑言，最後迷失本來修證到受陰將滅的地步，因而迷失掉了。這種魔是什麼魔？此名癘鬼，年老成魔，惱亂是人。對鬼的形容要有興趣，可先看《楞嚴經》對於魑魅魍魎等鬼都有說明，哪種人在世的時候是什麼樣子，死後就會出生到哪一種鬼類等等都有說明，我們懂一點就好，太懂的話，腦筋塞滿了鬼樣子，反被他薰習了。
「厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難」
這種癘鬼，年老成魔，來擾亂是人及其徒眾等，被天魔誘惑的人，跟這位善男子，看他修得不錯，迷惑於其言行，終於做些傷天害理的事，最後魔玩膩了，撤離該著附人之體。此後他與其他弟子等，都會受到王法的制裁，因為他破佛律儀，潛行貪欲等事。
「汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。」
他如果把你玩夠了，破壞你的戒體，敗壞你的德行後，就會離開你的身體，這位貪求的善男子，本來修證到色、受二陰盡，又偏偏碰到喜歡懸應，貪求冥應的心，所以他就和他的弟子，破佛律儀，潛行貪欲等事，俱陷王難。現在你們聽到世尊說明以後，當心生警覺，要了解這個道理，就可以保證不再墮回輪迴裏面。如果你對這個魔境，不當產生超能力時，沒有警覺心的話，會因為誤了太多子弟，就墮入無間地獄。
到此已經講了五個想陰的魔相，其中第三魔相是說不要貪求契合，第四魔相是說不要去貪求物性的辨析，第五魔相是說懸應冥感，不要去貪求虛無不實的感應力這些現象。這些都是想陰魔相裏，胡思亂想引起來的，要能清楚分辨。
(88年5月16日講於法爾)