《楞嚴經》想陰魔境(3-4)
- 物性辨析相
4、物性辨析相：
(1). 經文：
「又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛根本，窮覽物化，性之終始，精爽其心，貪求辨析。爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法。其人先不覺知魔著，亦言自得，無上涅槃。來彼求元善男子處，敷座說法。身有威神，摧伏求者。令其座下，雖未聞法，自然心伏。是諸人等，將佛涅槃菩提法身，即是現前我肉身上。父父子子，遞代相生，即是法身，常住不絕。都指現在即為佛國，無別淨居及金色相。其人信受，亡失先心。身命歸依，得未曾有。是等愚迷，惑為菩薩。推究其心，破佛律儀，潛行貪欲。口中好言眼耳鼻舌，皆為淨土。男女二根，即是菩提涅槃真處。彼無知者，信是穢言。此名蠱毒魘勝惡鬼年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體。弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴。迷惑不知，墮無間獄。」
(2). 釋解：
現在來探究諸物本身的特性，知道每種東西都有它的物性，有情無情本來是同一體性，所以物會隨你的心，它也可以相應。比如說利用念力，讓一根湯匙彎曲，一個無情的東西，可以藉由你的心力，改變它的形相，你的心與無情的物會相通。如果你喜歡去研究或探討這些有為法的話，由於對某事、某物太喜歡用心，而且研究結果總是會得到某種現象，這是自己用心的效果。這樣愈玩心識愈有興趣，會被天魔知道你喜歡玩這套，他於是會透過第三人，可以讓你迷失本來。從上面第三魔相到現在的第四魔相，都是一直在用心念想事物、分辨事物，來探究這個心力，因為沒有一個正確的認知，才會喜歡玩這個心。
很多人會說：可以體會我們的心有這個能力，但是還是要放下，不要去玩這些，只要稍微懂一下就好。我們的心本來就具有無窮盡的靈通力，你要怎麼用它，它都可以成就，只是在你還未證到自體清淨以前，淺嘗即可，淡淡地去體會一下就好。若是由於貪求二個字，上一個魔相的貪求「契合」，第二個魔相是貪求「經歷」，你喜歡經歷些什麼事情，雖然每次經歷都可如心所欲，這些我們都可淺嘗，淺淺的嘗試一下，原來這個心是可以這樣、可以那樣。
如果有一天你認為這個傢伙有點討厭，要讓他肚子痛，結果他就真的肚子痛了。你知道心是有這樣的功用，這樣動心意念即是在造惡業，那你就不能讓人家會怎麼樣，若有此心態就要警覺，不要迷糊妄執。不要以為自己有這個能力，哪個人你看不順眼，就用心力來整治他一下，你有這樣的心態，怎麼能叫解脫？怎麼可稱為「菩薩」呢？所以不要貪求心通力，當然在過程當中，你可以嘗試一下，用在正當處，用在替別人解困，切不可用在作弄、報復在人家身上，這千萬要小心！
談到物性的辨認、辨別、分析，你可以學到很多東西，但也不要太貪求，怕就怕我們的功夫還未練好，真假尚不能分辨清楚時，就被其他的人困惑。早期的講義提及開悟者的幾個偈語，有一段寫「心念平凡，不露身份。忍受輕賤，守住自己。」不要常認為自己很了不起，是菩薩了、是佛了！其實，什麼果位都還沒有，怎可自認為菩薩或佛？要常抱著一個心念
—「我是很平凡的」，為什麼平凡？因為你沒有離開三界，你沒有證到果位，所以還是凡夫；真正的聖人證聖後，他才是真正解脫者，能去掉我執、法執，雖然還不能有神通妙用，但是他不隨緣，不被境轉。所以在修行的種種現象之間，你可以體會，有的是色身體會，有的是心的體會，有的是形而上的心量體會，每個人的境界還不大一樣，可以體會的境地也不一樣，所以什麼事情，只要淺嘗就可以了，不要一直去探求，探求就會變成一種貪執，貪執就會執著此異能的境界，一執著就很容易出差錯。「又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明。」
行者證到受陰虛明靈妙，感情領納作用已經虛而明了，不受其左右，對一切境界已經不動感情，自在的不為一切境所黏。能做到這個境界，你的受陰就虛明了，凝固不受諸境，不受諸情見就是受陰虛，在虛之間就產生其妙用來。行者如果執著境界就容易迷失，失去我們本來心的靈通妙用，如果你對順逆一切境界都能放下的時候，自然就有靈知靈覺的心，有時你對諸緣的感召力，不能清清楚楚認知，但你以如如不動的心對一切境，最後卻演變成圓滿的結局。這種現象可說圓滿定力，能使心光發明照遍虛空界。
我們平時就要控制感情作用，如果面對好境界時，我就高興，壞境界時我就生氣，這就是我們受陰還未清淨。當受陰清淨時，心能坦蕩蕩的面對境，本身有正知見，邪念不生。感情作用清淨了，才是受陰盡，受陰盡的人，你的意生身就會起了，為什麼眼前你起不了意生身？就是因為你還有胡思亂想、不清淨的心，所以受陰虛妙，不招邪慮，你的自性圓滿清淨，對外在一切的境界就有圓滿定力。
「三魔地中，心愛根本。」
行者在正定中，所見諸物相、境地超乎所知，此物相化成之真實如何，引發行者喜歡探究物理上的現象，以究其根本。為什麼這裏說「心愛根本」？我們常說「天地同根，萬物同體」，根本上來講，天地之體性都是一樣的具有空相，故說天地本同根。為什麼說「萬物同體」呢？萬物在同一個「空體」中，幻化成有相，有情、無情也是一樣，縱然金銀銅鐵、樹木花草，它還是和人一樣。
有篇報導說有個小孩失蹤了，不知道在哪裏走失，於是科學家就用探測器來探測其走過的路徑，因為所有的物體經過某一個地方，在土地、花草上都會留下一些能量的痕跡。我們常說，「凡走過的，必留痕跡」，雖然此句在講歷史，但在物理上亦是有根據的，於是科學家用探測器去探測草地。你很難想像這些草地會留下一些不同的感應，它確實可以反應出這小孩子走過的一些特別跡象，於是就這麼探測，如果草地、路徑沒反應就探勘別處，如果有反應就一直順著找下去，最後真的找到了這個小孩子。
由於利用科學儀器來探測，不可思議的，才發現原來這些草木也會說話，它可以說「有」，也可以說「沒有」，你用可以和它講通的能量探測儀器，它就可以顯現出它的心量。所以萬物都有同樣的功能，只是今生今世的無情類，曾於此世界開始成立時，藉由阿賴耶識的共業，現出這個娑婆世界，它們先來變作無情眾生，如金、銀、銅、鐵，花草、樹木、果實等類；後來，有情眾生也出現在這個器世界之上，如此有情、無情，大家都是同一體，由空無中因緣幻化而成的。
在最原始、最根本的時空中，此世界還沒有成立以前，也許它還是有情類，只因一念無明，執著這些無明物性，才會出生到無情類種性。當然世界的未來還是很久遠，當這個娑婆世界要滅時，也許無情類眾生的業就會轉，再出生做有情類也不一定。所以你在三摩地正定中，用你圓定發明的禪修力量，探討一些有情、無情眾生的根本體性，你會覺得很好玩。用心去感知動物，甚至花草、樹木等，它們也有和有情眾生一樣聰敏的話語，你會產生迷戀，產生喜愛無情類眾生。
「窮覽物化，性之始終。」
「窮覽物化」的「窮」是無所不包，覽者觀察，每一樣物種、東西都來探究、探究；花花草草、金屬、動物、人類等就有千萬億種，每一種物性你都可以探討它的根本以外的現象及特性，以及物性之始與其終了之現象。如果用你修證到的神通力，也許可以懂很多事相。像動物界很多公母交配之後，公的都犧牲掉了，被母的吃掉了，如螳螂就有這種現象，蜘蛛也有這種現象。如果你覺得怎麼會有這種現象，一直去探究，這種動物的根本及物性，當然可以找到答案，但這種貪求、惦念動物之間的習性，雖說具有科學精神，但對修行不是很恰當的。
在修行還沒有清淨，見到自性以前，淺嘗一下即可，不要貪求，一味的往下追尋是不太好的。「窮覽物化，性之終始」，每種物質都有其自性，如冰是水遇冷經物化就變成堅固的冰，冰遇熱就成水汽蒸發掉了，此水性都有固有的特性，水的水性如何？山裏的水和海裏的水不同嗎？娑婆世界的水是這樣，一鹹一淡，那華藏世界裏的水又如何？虛空之間很多世界，各有其水類，像《華嚴經》中七重香水海，那裏的水和我們娑婆世界中的河水、海水不一樣？水性相同不相同？我們身體中的液體和一般的水一樣或不一樣？依《楞嚴經》中修水大而成就的聖人，才能了解「噢！原來水都是一樣的。」觀水大之性應從哪裏觀起？從自己的尿、血液、鼻涕、唾液等這些水性去觀，擴而觀之，與山河大地的水一樣不一樣？再擴而觀之，與須彌山四周香水海水性一樣不一樣，再跟華藏世界的水一比，都是一樣的。而禪修行者去玩這種物性，當然可以體會很多東西，但這些對修解脫道是無所助益的。
再進一步談物性化成之始終，舉如《楞嚴經》中敘述十二類眾生成因，眾生類分有情與無情，全依四生為一聚，三四成為十二類，不出情、想、合、離，更相變易而成。初一聚為卵、胎、溼、化，卵因想而生，卵生者想性輕浮，故多能飛。胎因情而有，因情性沉重，故生後不離地。溼以合而感生，乃由業力感知，合溼性而成其形。化以離而應生，但以其業力，離異脫蛻而化成。此四生以具緣多少，而次第成為其各類。卵生具四緣---父緣、母緣、自己業緣與父母合，再加暖緣等四而得受生。胎生不具暖緣，而具卵生前三緣而生。溼生具二緣生，實具業緣合溼，再得陽光暖緣而生。化生只要業緣即能化成，厭故喜新之性，便得脫蛻。
次一聚為有色、無色、有想、無想，最後一聚為非有色、非無色、非有想、非無想。《灌頂》亦云：「有色情而合，是休咎精明；無色情而離，是空散銷沉；有想想而合，是鬼神精靈；無想想而離，是土木金石；非有色情離而合，是水母等類；非無色情合而離，是咒詛厭生；非有想想離而合，是蒲盧等；非無想想合而離，是土梟破鏡等。」
「精爽其心，貪求辨析。」
精者精確，爽者失誤、差錯。以探究物性之源始與終了，來悉知此心之精確無訛之功用，能知一切物種的原由，來滿足自心的欲望，形成一種貪欲心，求種種物性的辨識與分析之欲望。行者在讓自心很輕易的產生這種能力去辨識物性，也讓你隨心所欲的知道每種物性，它的根本道理就是這樣子、那樣子，那不是很好玩嗎？於是每樣東西都拿來玩玩，拿來了解了解，每樣都加以研究。
不管是水、有機液體或金、銀、銅、鐵等固體，或是花花草草都有它自己的根本物性。有些花有含觸性，如含羞草，你碰到它時，它就會害羞，葉子就合起來，為什麼會這樣？有的植物花草的葉子，是在夜晚才打開的，專門補捉夜間活動的昆蟲，加以獵殺。你觀察這世界有一種花草，它開起來像喇叭花一樣的葉子，昆蟲一掉下去就出不來了，因花朵裏面有水份，水份中有特殊的酵素，昆蟲一掉入就被消化掉了。還有一種叫做腐屍花的草，其花會發出腐屍臭味，哪種昆蟲喜愛此種腐屍味道的，前來瞻仰探其臭味，一掉入花朵中，飛不出時即被此花所吸食。對這種種物性，有些人就會說是上帝創造的，才會有如此的不可思議，但禪修行者至此境界，即能以其心力，研知每一物種特性之原由。
其實這以佛法的因果報應來講，某些人他的心地產生何種狀態，就會產生出某種物性來。就如世尊到龍宮海龍王那裏去弘法，在水中看到那麼多千萬億類的水族眾生，種種身體現出種種型態及很漂亮的五顏六色，世尊就告訴大眾說，這些都是眾生生性喜歡胡思亂想，想出美好的形狀，想出亮麗的顏色，所以死後就會化成千萬億的不同類眾生，具有無量無邊的種類，且具有其物種之特性。《十善業道經》是佛在龍宮中講的，開頭就是在講這個現象。所以人若能不亂用心，永遠住在空體中，有緣不隨境緣轉。對業緣有所執著，經業的感召，就易化成那一類眾生，故最好不要動心起念，永入涅槃境界中。
行者以心力探求一切物性，物種的開始、終了是如何？如此僅滿足你自己心力的印證而已，若能懂一下就好，不要貪求無厭，勤於辨析，太貪求仔細地去分辨，這樣的話很容易出差錯，就如剛才講的，你不能對某一件事情，有太大的偏好，不然會被魔著的人所迷惑。
「爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法。」
行者生起貪求辨析種種物性後，天魔就等到了下手的機會，現在知道你這個人很喜歡玩這個心法去辨析物物種性，喜歡探討世間的事事物物，有情、無情眾生類別特性如何？天魔終於抓到機會了，他先飛出魂魄去依附在第三者無知人的身上，於是此被魔依附的這個人，突然間就會不熏習而能講經說法，且講得頭頭是道。
「其人先不覺知魔著，亦言自得，無上涅槃。」
此魔著之人雖突然間有超能力，會講經說法，但他卻不會警覺自己已著魔，如果一警覺，可能會有點神經錯亂，思想與行為不能協調的樣子。有一李姓女子，年紀很輕約20歲左右，就有這個能力。有了這個能力，她就很害怕、緊張，一害怕精神就顯示出不正常，一不正常，心就會更亂。
一般人遇到異能自現時有二種反應：一是突然間警覺我怎麼會有這個能力？例如可知道人的心，可以懂很多人家不知道的事，於是就以為自己是聖人、是菩薩、是佛，善於顯耀，這是第一類的人。另一種類的人，在潛意識裏覺得我這樣是不對勁的，是不尋常的，我和別人不一樣，為了壓抑自己，於是搞得神精兮兮的，就有被送到精神病院去的，大家把他看成不正常的人。 有正知見者對這種情事的發生，會認為也沒有什麼不好，只要不走錯路就好，能守住戒律，不要破戒就好。要有正知見的話，能順其緣繼續修行；如果是逆緣造成這種現象，那也不錯，如有這種現象，我就好好自修，該還的債還是藉此機會還了，此等人應該繼續進修的，多聽多聞，或待得善知識時，有時反而能因禍得福。
會讓你心亂的那類冤親債主，這世出生做鬼神類、或天神，與你也有業緣，當然要受其感召而受報啊！神類冤親債主都會讓你的心亂，不好的鬼類，他會讓你身體生病，他玩不了你的心，就讓你的身體病痛，讓你長腫瘤或讓你的內臟出問題，讓你早點離開人間等等。
所以你以後看到別人有心或身的毛病時，也要有分辨的能力，如果發生在身的病痛就是鬼類作祟，如果發生在心亂的就是神格之類作祟，因為你以前與他們結怨，都因勾心鬥角，內心在交戰就顯得心亂。如果以前害死人家，人家當然要害死你，這當然就從色身下手。現在最可怕的是癌症，好幾年來，一直站在死亡率的第一位，現在大家大概警覺了，癌症雖然佔死亡率的第一位，但今年好像比去年人數降低了，因為大家已知道吃不對的東西就會致癌，在養生方面就會較為注意。
此魔著之人亦言自己已得無上涅槃，這類人已有點超能力，卻不知什麼叫做「涅槃」，不知什麼叫做「證到佛道」，故會誤以為自己證到涅槃境界了。佛道是無所得的，有所得即不是真正的佛法，只是恢復佛性的本能而已。他不是從聞思修等正定中，不是真正從禪修中慢慢漸進得到的，而是突然之間因魔飛精附人，突然得到此種能力。就像乩童被鬼神附身時，突然間就起乩了，他即能刀槍不懼，當流血時卻也能無礙。當鬼神退卻後，乩童又恢復神智，身體也無所謂了。
「來彼求元善男子處，敷座說法，身有威神，摧伏求者。令其座下，雖未聞法，自然心伏。」
此魔著之人來到此貪求的善男子地方，開始敷座而坐，上座說法，說法之間，他藉魔的威神力，先摧伏此貪求物性辨析者之心，我們說擒賊擒王，先將此當師父的攝服後，其徒眾等就好解決的。故能令其徒眾們，雖未聽魔著之人說法，卻已能心服口服，因師父都信服了，其徒眾哪有不信服的。原本這些人內心是有正知正見的，現都被魔著之人所摧伏。譬如說，來此聽法的人原先存有半信半疑的心意，但他可以用心力顯現靈通力，讓他們折服不起疑心，甚至還轉過來讚嘆他為大善知識，可以來跟他學習。 例如有人在心裡打妄想：「這人真的修得那麼好嗎？」剛想完時，只見他懷疑的這人轉過身來看他一下，此妄想的人會大吃一驚，不得了，我在想什麼他都知道。雖然此人沒講什麼，不過舉動之間，好像都知道我在想什麼。無正知見者見此，很容易就產生無窮愛慕的心理。正知見者修佛法時要平淡視一切，人知也好，人不知也好，都一樣要能自甘寂寞。因為你要求解脫，你不是為了要引誘人家來知道你修得如何如何？所以我常說看哪個人修得好不好，看他的行為、德行，不要光看他會露出什麼超能力、神通變化之類。他如果是要自性求清淨、無礙，就不展現這些怪力亂神的事端。現在末法時期，有誰能證到菩薩幾地的境界？很少，但能以德行來印證某人修得好不好。
「是諸人等，將佛涅槃，菩提法身，即是現前我肉身上。」
讓這些在他周圍之間的人，好像諸佛一樣得到涅槃，心不動的境界，又好像產生無量的菩提智慧，又好像獲得清淨法身，空無的法身，此涅槃、法身都現在我的身上。我們知道法身是無形無相的，菩提心是大慈大悲還包括無上智慧，還包括隨空應化的一切有為諸法，這些都是從菩提自性裏現出來的，所以你沒有清淨法身，你就沒有菩提自性應一切緣的能力，你要得到佛地的真正涅槃，那時間還沒到哩！然而魔著之人，突然間讓周遭這些人都有這種能力，且告訴他們，涅槃、法身，即現前在我肉體身上。
「父父子子，遞代相生，即是法身，常住不絕。」
然後魔著之人會說，涅槃清淨法身，都是父父子子相傳，一代傳承給另一代，此肉身所傳遞的是清淨法身，而且是常住在肉身裡不會斷絕的，不必要去哪裡再證得清淨法身。所謂的法身，就是一個空無清淨的靈知靈覺，所以法身是無形無相的，你看到的佛性有形有相，就不對了。有個人參訪禪師時說：我見性了，我看到自性了。因自性是以牛來比喻的！故他說：我看到牛了。於是禪師就問他：你看到牛的左角？還是右角？這一下參訪者傻住了，我看到的是什麼？有所見，即非真牛。我們自性如果沒有因緣的話，就沒有應緣生起諸法；有什麼因緣來就現什麼相，所以你既得有為的心要去見自性，自性就不見了。
魔著之人錯把肉身當做法身，那怎麼對？因為法身是永久不滅的，肉身是會腐敗的，有分段死的，今生幾歲會死，像世尊他在八十幾歲時示現涅槃，該入滅就入滅了，因緣盡時說要滅就滅了，所以不能把肉身當做是法身。那法王生了一個兒子變法王子，法王子再生個法王子，這樣一代代傳下去，從物相來講，我們正報的身，每一代都在輪迴那是沒錯，其實你的清淨法身也是隨著報身在一代一代輪迴，但不是說你傳給兒子，兒子再傳給兒子。你就是你，怎麼會變成兒子，又變成孫子呢？個體之間的異同，法身是一，個體是異，今生出生做男生，下一生也許出生做女生；這世為出家人，但卻迷糊了，下世也許變成在家居士，很多都是這樣。如果你知道前生，那麼末法眾生都是一世不如一世。有位大德就慨嘆說，他的每世愈修愈退轉，相信我以前不會像現在這個樣子的，也許上世出家，這世沒出家；也許上世是男生，這世就變女生，潛意識中的持咒、念經，各種修行也許默默的會現，但沒有像以前這麼堅強、銳利。即使我們這些受過菩薩戒的，也不在乎進步或退步，在修行中所有貪、瞋、癡、慢、疑都在斷，未斷之前，有習氣、毛病現起，認知了就好，不要去犯戒。還未成佛前隨業流轉，不怕生、不怕死，釋迦牟尼佛還不是有五百世成仙人，其他世也都在六道中打滾。所以當墮落到畜牲道，他還可以當獅子王，當一畜之主，在畜牲道中，他還是修菩薩行的，當主要的角色，因緣成熟，哪一世就能成佛了。
有位大德問：師父啊！你往生後要往生哪裏去？師父答：驢胎來，馬胎去。一副非常自在的樣子，不要怕，即使到畜牲道也是不錯，不怕死亡，不怕再生。這就是看破生死，可在六道中保住一個菩薩心、覺悟的心，清淨法身永遠不因為你做了什麼壞事、什麼業而增加一點點，沒有，法身依然清淨，故《心經》云：不增不減、不垢不淨。這就是我本來清淨的法身，本來就無任何東西可障礙它。
所以你莫說法身父父子子，遞代相生在這肉身裏面，常住不絕。它清淨的就是清淨的，不清淨是屬業的一部份，這兩部份如果你懂了，會說煩惱即是菩提，菩提即是煩惱。沒有業顯不出菩提的美妙，如果你沒有開發出你的覺知、如如自性，怎麼知道還有個習氣的心及清淨法身之別，因為有相對，你才會了解哪個對，哪個不對；哪個是真我，哪個不是我，你才會有這種分辨的能力。不管如何，你不要說肉身上的父父子子，遞代相生，這些就是法身？
「都指現在，即為佛國。無別淨居，及金色國。」
現在證到的境界是迷失了，但魔著之人反說這種境界已得肉體法身，當下就是佛國、佛淨土了。再也沒有一個佛淨土，也沒有一個金色光明的佛國的。在證量上言，我們可以說，心淨則國土淨，解脫心若得，當下即是淨土。菩薩是悟道的行者，居住此地與佛淨土同，是沒有兩樣的，故可世世在娑婆世界行菩薩道而無礙。
行者證解脫時，不管是住在淨土或住在穢土，心都是清淨自在的。我們人對一法相，依人不同有正反兩面的觀點，在一心不清淨的人看來，這世界好像是不清淨的，而在心清淨的人看來，其實這個世界還是清淨的，這就看你的證悟的心態。我們所住的娑婆世界與其他佛淨土比較來看，前者地是高低不平，很難看的，後者琉璃、瑪瑙、金銀為地。每一個人都希望到金光閃閃、琉璃、金寶、瑪瑙所鋪成的淨土去。
有次世尊的一位弟子問說：世尊啊！這個娑婆世界實在太不美麗了，高高低低，有時河川穢垢，一切都不乾淨。世尊就說：這是你看到的境界，我的心量不是這樣，我看到的是很美麗的淨土，我現在展示給你看。於是世尊把腳尖抬起再往地上一踩，這時真實佛淨土世界現了，確實和別的佛土一樣，非常清淨、美麗。
故知凡夫所看到是凡夫的世界，聖人所看到的是聖人的世界。如果以修證的境界來講，是無可厚非的，我是活在娑婆世界，但活得很自在，那麼這裏就是淨土。但你也不能用你修證到的心態，就來告訴人說：你不用用功了，此地就是佛淨土了，不用去西方了，這裏就是淨土。他沒有你這種修證層次，修行還沒有修到那麼好的境界，所以你要鼓勵他，多用功，多唸佛，將來要去西方淨土就西方淨土，要去東方淨土就去東方淨土，隨你的願力都可往生的。
故肉身不等於就是法身，但當法身真清淨時，肉身即是法身了，故有活菩薩、活佛之謂。這依人、依狀況而異，但是你不要標榜這種不正常肉身即是法身的理念給別人，說什麼：「這肉身即法身，此地就是佛國了，就是淨土了，沒再有別的淨居地方了，所以你也不必要去西方極樂世界，、、、。」
當下能夠成就的心證，心淨即國土淨，那是你的體悟，你如果做不到這個樣子，讓別人有錯誤的認知，就是在造業，不要胡說亂語。在四禪天裏，有一個五淨居天，很多人都聽過了，一般每一禪境界有三天，四禪境總共有十二天。何以說色界十八天呢？其中四禪天後五天，當證到須陀含、斯陀含、阿那含或阿羅漢等這四果行者，他們都喜歡去居住在此五淨居天中。另有一天即是外道無想天，故十二天加上五淨居天及無想天，色界總共有十八天。
證須陀含(初果)者，天上、人間要來回七次，才能證得阿羅漢果，居住在哪裏？他不居欲界，也不居色界，他居住哪裏？就到四禪天裏的「五淨居天」。證斯陀含(二果)者稱一還果，天上人間一來回，即能證得阿羅漢果。阿那含(三果)是不還果，阿羅漢是第四果，以及聲聞、緣覺、辟支佛等佛教的聖人，都是居於此五淨居天中。
外道無想天天神，他們修行時錯認境界，以為打坐、修行一念不起即證到空，其實他不知道這個腦筋裏被腦殼蓋住了，被我們的氣壓住了，所以一念不起，他誤以為這樣就是悟到空，執著「無想為空」，壽盡時生入無想天中。真正的佛法修證裏，妄心一定要開發出來，讓你的妄想、習氣冒出來，然後再淨盡，此時才能說是悟空。
經過心中心法共修的人大概知道，原來我修到一個境界，一個念頭都沒有，再修下去念頭卻一直冒出來，那是好事情啊！如果你能把潛在阿賴耶識的種子挖出來，那真的是大澈大悟，過了好幾年心才真的清淨下來，跟凡夫一樣的。如此就會了解：「空」原來就是這個樣子，「空」不被境黏，通體透澈，對一切境就沒有你的感情作用，你的妄想執著，這些都沒有，那時才能體悟佛法所謂的空境。所以要這樣走一趟，才能證得無上菩提；如果沒有的話，那就錯認境界了，拿肉身當法身，把一般的國土當淨土。因此，也不要強調說這裡就是最好的，你可以自我體會，這裏活得不錯，但是你不可以鼓勵每個人，修得好與不好都留在這裏，修不好的在此會淪墜啊！會被他的業障淹沒。
金黃色的光比喻佛光，佛光最寶貴。白色的光可說是天神裏面的光，淫欲心清淨。其他七種光，可以化成百寶光，光與光間的交錯，如果你要去分辨物性，那又有得玩了，為什麼會發這個光？為什麼這個會發那個光？一些天神會發綠色光，這些都各有其根本、性向。照理說，綠色光不是很好，最好是白色、金黃色，而黑光不一定就不好，因為世間的一切相，都是由種種光匯成百寶光，每個光都有其必然性。
例如以五臟為例，
腎屬水，會發黑光，腎臟不好，因土剋水，脾強腎弱，是脾害腎成病，當止腎病於脾，故以黑氣攝取黃氣，腎病者即能癒好。同樣道理，脾屬土，會發黃光，脾臟不好係木剋土，肝強脾弱，當止脾病於肝，以黃氣攝取青氣，脾病則癒好。心屬火，會發紅光，心臟不好，因水剋火，腎害心成病，因腎強心弱，當止心病於腎，以赤氣攝取黑氣，心病則癒好。肝屬木，會發青光，肝臟不好，因金剋木，肺害肝成病，因肺強肝弱，當止肝病於肺，以青氣攝取白氣，肝病則癒好。肺屬金，會發白光，肺臟不好，因火剋金，心害肺成病，因心強肺弱，當止肺病於心，以白氣攝取紅氣，肺病則癒好。在基礎篇裏有這些論述，你的哪種臟器有病，你就可觀想哪種光，是用物性轉你身體的狀況，萬法唯心造，有心人在本身內臟有毛病時，打坐到最好時機，要觀想：我哪個毛病沒有了，我那個有毛病的臟器發光了，一天想，二天想，想了一百次、一千次，想不發光也不行，所以那個病就沒有了。身體是很奇妙的，上次講到深呼吸的功法，張同學做深呼吸後，整個身體氣充滿後就不能動了，氣能充滿是她很用心的吸氣關係，其實你的身體是很微妙的，是你不認識它，不會用它，要多懂它，和它相配合。你知道有這種好的現象，就少吸點氣進去就好了，不要一直吸！吸！吸！，每次都吸滿，當然氣都塞滿了，動彈不得；有的人氣機不足，都沒有氣，沒氣的煩惱沒有氣，有氣的煩惱氣太多，能把它中和起來就好了。
「其人信受，亡失先心。身命歸依，得未曾有。」
這個貪求物性辨析的人對魔著的人生起信受不移的心，對被天魔附身者所說的話相信不疑，把以前不容易修行到的色陰盡、受陰盡等善境界，都忘失掉了，更將身心性命都歸依此魔著之人，當然得到前所未有的魔境殊異境界。想陰盡所要修證的佛法，也都放棄、忘失掉了，錯認他所講的這些現象為未曾有的境界。貪求物性辨析者認為魔著之人修得不錯，講得很有道理，就歸順他了，於是就迷失了以前修證的。
修行路上要戰戰競競地，競競業業的，出了一個什麼執著，就會有差錯的，試看色陰、受陰這些都是自心的現象，現在看到別人可以現這個事端，我怎麼沒有？你當然要跑去跟他學了，你不知以前一直在捨一切法是對的，倒過來，反而看到一些怪力亂神，覺得這才是神通力，你就相信他的話。
其實要學什麼？真正要學的是什麼都要能少一點點。脾氣有沒有少一點？欲望有沒有少一點？飯有沒有少吃一點點？這樣習氣一直少，不要一直多，當少到不能再少，你的空境就現了。如此一直捨、捨，最後才有得，所謂捨得、捨得。如果只捨了一半，那五關現只走到第三關而已，每一關又有十個魔相，當然十個魔相，不會全都現，裏面有一個、二個現，只要你不打妄想的話，不要執著一切境，什麼現象玩一下就可以。
你有沒有玩過你的心力？其實有時可以試一下，當然不可以常常試，像在等公車時，公車尚在幾百公尺外，我就想是不是我要坐的幾路車，可以試試看，你有沒有這種能力，試一下就好，不要每次等車就在那裏想「幾號車來了沒有？」和好朋友猜一下，不要秀給別人看，自己內心試一下就好。打電話也一樣，電話來，是我的嗎？你有一種靈知靈覺，心說是我的，是我的就接，不是我的就不接，這是你的直覺，是不是有靈通，這是最基本的，小兒科的靈通。嘗試一下即可，不可以玩這個太過火，以後因亂玩真著魔不要怪我。你跟世尊、觀世音菩薩的那種靈通比起來，你這算什麼通？人家是十方世界都在心中，要能得此大圓鏡智就不要玩得變成貪求之心。
「是等愚迷，惑為菩薩，推究其心。破佛律儀，潛行貪欲。」
這對被天魔附身的人玩弄，說其是真正的菩薩。都來研究他這個心力是怎麼起的，你也想學他，可以給別人在不動一法之間，能有這種力量。其實當你修行到某個境地，「空」清淨的時候，你不必用心了，別人在你周圍也可以感受到。心眼開的時候有三種情況，一種是自己開，另一種是發怒、發怒、怒得不得了開了，還有第三種是驚嚇到不得了開了。所以你看有嚇到失魂，失魂的這個人就呆呆的，失魂從哪裏出去了？一定有東西跑出去了，這是一種不好的現象，所以有「收驚」。你不要說收驚沒有那回事，是有的，但是你是修行的人要自己收魂魄，這種驚到或被嚇到，你的魂魄要自己收回來，自己打打坐，念念咒，叫你的魂魄回來。如：「XX回來啊！回來啊！」這是不是也在妄想裏面，推究你的心，你在哪裏驚嚇到，回去後睡也睡不好，病了也沒好，雖不是大病，但就是覺得渾身不對，這就是失魂了，當然能照常吃飯、睡覺，只覺身體不大好，不太順，到現在還是一樣，這幾個禮拜，都是這樣，我懶得去管他，自認為是無所謂的。如果覺得有所謂，認真一點的話，就要叫自己的魂了，教你們，不要亂叫，你在哪個地方失去了，叫你自己的識神，元神，把它抓回來、叫回來，叫叫叫，就從身體外灌進來，那你的病就會好。若不行的人，就要找人去收驚。所以魂在不在其實都無所謂，在當然好，不在，不在還是好，只是身體不大靈光，也無所謂，你在修逆境之中能自在啊！
我常講生病好不好？生病很好啊，在生病之間我是否可以保持一個平常心？是否一直很自在，是否還能一樣上班、讀書等等，一天十幾小時照樣動，要練習這個功力，不要一病，就說：我今天不行了，我走出門也不行了，不要這樣沒有意志力，要在逆境、生病中，能得自在，這樣才能有成就。常有人勸我：「你太勞累了，不要太勞累可以吧！」別人看我勞累，我自己不覺勞累，天天還不是一樣過日子，如果你自己認為勞累就完了。是啊！很勞累不行了，不行了，就不能走出去了。一定要走出去，我要做什麼，就一定要做到，明天要上課，早上就拉肚子，大病爬不起來，就是爬也要爬來道場啊！一到道場就好了，什麼病都沒有，所以不要被那個假相迷惑了。
早上提到某些人要來又不能來，潘同學說要來的，她腳摔到了，摔到還是小事，不是要死掉了，但還是沒有來，這是業力，也沒有正知見，如果有正知見，就是跛腳，爬也要爬來，就沒事了。所以我們修行的人，不要被目前的障礙所欺騙。有的被更微細瑣事障礙，如今天我姑姑要來，一定要在家等她，姑姑來干我什麼事？她來她的，我今天有重要的事要去，去還是照去，要有智慧觀破世間的這些假相，它是要牽制你，不讓你去做這個事，如果連這個都看不清楚，還惶論學什麼無上心法？被一個假相就迷惑了，被一個病痛就打倒了，怎能證得真空自在。很多人一病就很可憐，不要這樣，病就病，我的精神還是很好，其實我哪裏不痛，病歸病，頭還在痛，它痛它的，時間還未到四點(下課時間)，話還是要講，你不能說喉嚨痛，我要休息了。不能這樣，否則永遠做不了大事，你是要做菩薩的。前二個禮拜，有二位去受菩薩戒，菩薩要有智慧，有意志力，這是順便一提。
「推究其心，破佛律儀，潛行貪欲。」
推求探究天魔所依附這個人的心，他為什麼會有這個法力？能讓眾生的心，自然心服，為什麼有點涅槃的樣子，也有菩提法身的假相，這些他就很用心的去研究，因迷後太相信他所說的，就會聽信他的，導致破壞佛所制定下來的戒律，暗暗的去做些貪欲的事情，然後誤認某些境界是好現象，如上面所講。
「口中好言，眼、耳、鼻、舌，皆為淨土；男女二根，即是菩提，涅槃真處，彼無知者，信是穢言。」
此魔著的人常有意無意間會說，眼所見，耳所聽，鼻所聞，舌所舔者，皆可謂為淨土，對諸塵無礙就是淨土，不用找另有的佛淨土。二根是指男女生殖器，說這是悟得菩提與涅槃的真所在地，此等迷失的大眾，都相信其穢言穢語，也不會起懷疑的心。
迷失大眾不在心地上用功，而在男女私處搞這些關係。我們若欲望不能斷但能知，那是由於業力沒辦法，你不能說為了要父父子子相傳，法身在肉身裡，要法身遞代相生，就大搞男女關係，在這裏胡說八道，那是罪業深重，入無間地獄的。
剛才已經講過，一個開悟的行者，他的私處都會破滅，因為四空處天行者已無男女相，故空無邊處，識無邊處，無所有處，非想非非想處天的這些天人，他們只有一個心念。當你證到佛、菩薩的境界，一定是無色界天以上的境界，所以他們沒有男女的生殖器，這裏魔所說很明顯的是個錯誤的觀念。在男女二根間，說是菩提涅槃真處，這根本就淫慾念沒辦法斷。當然如果我們沒有淫慾心，就不會來娑婆世界，除非是菩薩，他甘願下生，他是有任務而來的，普通我們都是因業的感召，才出生娑婆世界，都是因為淫慾心，這些最好都要慢慢清淨掉。沒有正知見的人，會相信他這種不對，不清淨的話，而大搞男女關係。
「此名蠱毒，魘勝惡鬼，惱亂是人。」
在苗疆地區，常有人放蠱，我們不能真正的體會，但被放蠱的人，身心受創都因蠱毒作祟，這些放蠱的人，死後變成惡鬼，因其腦常想這些歪事，這些搞怪久了之後，心性越來越壞，魘勝惡鬼，這個「魘」字是壞中的壞，常會放蠱的人，都是心術不正的，心不正變成鬼的話，年紀越來越大就變成魘魔了，所以會惱亂修行人，他依附在某人身上，去破壞這個有所貪求的修行人。
「厭是心生，去彼人體。弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴。迷惑不知，墮無間獄。」
他如果把你玩夠了，破壞你的戒體，敗壞你的德行後，就會離開你的身體，這位貪求的善男子，本來修證到色、受二陰盡，又偏偏碰到喜歡玩「物性辨析」的心力，所以他就和他的弟子，俱陷王難。現在你們聽到世尊所說以後，當心生警覺，要了解這個道理，就可以保證不再墮入輪迴裏面。如果你對這個魔境，不當產生超能力時，沒有警覺心的話，會因為誤了太多子弟，就墮入無間地獄。
所以每一個魔相，不是說不要去犯，你沒有犯，就無法體會，在路途上什麼都不懂。我透露一點給你們，但我不是天天在玩這個，而是將以前體會過的告訴你們，你可以去體會，但不可貪求無厭的一直鑽研下去。像我的心怎麼可以做這個？怎麼可以做那個？像那個七歲小孩，他可以使一粒種子在一小時內發芽出來，如果你不信，試試看就知道，但只要試一次就好了，不要常試，其實你知一，餘可類推，因為每個人的心量太大了，阿隬陀佛就可化現一個世界在虛空之中，永不滅，你稍微玩一下這個小玩意兒，怎麼不可能呢？不要說湯匙會彎曲，木頭會著火等，這種小的可以試一下，但如果你這樣一直玩下去，就怕出差錯，變成貪求無厭，貪求什麼就不好了，你玩多次，魔等就會發現，這個人喜歡玩這個，等到發覺，我就不玩了，只要我不玩，你就沒有機會傷害到我。
所以很多法我們都只嚐試一下就好了，不要一直鑽研下去，因為八萬四千法門，任何一個心念起，都有無上的心法力量，不是只有那個，但像電視上演的那些，你也不能否認他沒有，但不要太著迷了。
(88年5月16日講於法爾)