A24WLOTUS.JPG (4513 bytes)《楞嚴經》想陰魔境(3-3)
                     - 精思契合相


3、精思契合相:

(1). 經文:

「又善男子,受陰虛妙,不遭邪慮,圓定發明。三摩地中,心愛綿洵,澄其精思,貪求契合。爾時天魔,候得其便,飛精附人,口說經法。其人實不覺知魔著,亦言自得,無上涅槃,來彼求合善男子處,敷座說法,其形及彼,聽法之人,外無遷變,令其聽者,未聞法前,心自開悟,念念移易,或得宿命,或有他心,或見地獄,或知人間,好惡諸事,或口說偈,或自誦經,各各歡娛,得未曾有。是人愚迷,惑為菩薩,綿愛其心,破佛律儀,潛行貪欲。口中好言,佛有大小,某佛先佛,某佛後佛,其中亦有,真佛假佛,男佛女佛,菩薩亦然,其人見故,洗滌本心,易入邪悟。此名魅鬼,年老成魔,惱亂是人,厭足心生,去彼人體,弟子與師,俱陷王難。汝當先覺,不入輪迴;迷惑不知,墮無間獄。」

(2). 釋解:

對於色、受魔境如果你能夠度過去,也就是對一些光怪陸離的事不受迷惑,對心裡的一些變化可以試著度過去,之後你就不大容易受外在客邪所干擾。再來是你內心的妄想,此時因為我們的覺知有時候是超越一般人的,我們靈知靈覺是有一點,對於內心的一些感知,本來只是一念,後來變成執著,因為你的第七意識尚未調伏,常會引發第二念、第三念的妄想。心就如同一面鏡子,心可生起一切法,但是不要去執著它,所以對於法,不管是真、是妄,自起自滅,這樣你就不會迷惑於一切境界,但何以有想陰魔相的發生呢?就是你常用心去想、去研究,有想要研究的方向,就有期望,有期望就有漏洞,有漏洞就易被外在客邪觀察到,他既然不能控制到你的身心,他就會透過另外一個人,顯現在你面前,顯現些超能力,讓你誤認為他好像是菩薩再來,隨而相信那個人,相信他有超能力,就聽信其所言,講到第二個想陰魔相,都是因為心有所想,心有所精研。而你在研究心量之間,那一方面的心力或心量,就會現出期望或欲望,就易使外在客邪觀察到。

從魔相的名詞上,可以測出你大概會犯哪種毛病,上一個「飛思遊蕩相」是你讓心飄來飄去、蕩來蕩去;現在此魔相是你精進地去想某一種東西,你好像要契合到某種心意念。何以天魔、客邪常與修行人搗蛋,讓他不能成就,毀壞他修行的道業?因為,如果只是你自己成就了,還沒關係,但是你還會帶領一大票的人脫離三界;所以,為了維護他的勢力及範圍,常會找一些修行有境界的人,想辦法毀滅掉他。

「修行」,就禪宗言,很簡單,即捨棄一切念,捨棄一切法,打得念頭死,許汝法身活。雖然是簡單的幾句話,就已把佛所說的一切魔相擺平了,反正我一切不求,不去探研這個心及功能,不去探研那個。之所以不去探研你的能力,是因為你知道你要的是什麼,是要證到自性;自性現時,對你一切外在的業力,內在的業緣,都能自在的擺脫,能做到這一點,你才能去行菩薩道,為利益眾生事業盡心力。您能這樣,才能無所執著、能自在,不用一法可以讓一切境慢慢轉順。如果你精研心力,就要比念力、心力,有為法就有比高下的時候,哪個修的好,心念力就強;但一山還有一山高。五祖告訴六祖云:「心不清淨,學法無益」。你學了很多心的能力,但是你心埵竟媞堣繶f,貪瞋痴慢疑等沒有滅盡,你又有心的念力,如果你利用貪念來想:「我現在需要錢,要多少錢」,你可以利用心的念力,讓人家自動拿錢來,一千萬或一億,好像很輕鬆的,人家就甘願拿錢出來了,那你就在造業了。如果行者德行不好,所擁有的錢來路不明,則入地獄如射箭。修行本來就要斷掉所有的貪、瞋、痴、慢、疑,財、色、名、食、睡,這一切污染心都要滅掉,這樣才能回到我們的本來清淨的自性,悟後要修的佛法講一大堆,其實就是「捨一切法」,若不能捨,就會有這個魔相所講的「精思契合相」。

「又善男子,受陰虛妙。不遭邪慮,圓定發明。」

行者證到受陰虛明靈妙,不隨境轉了,感情領納的作用已經虛明了,不受你的感情領納作用所左右,對一切境界已經不動感情,就已經自在的不為一切境所黏,能做到這個境界,你的受陰就虛明了,凝固不受諸境,外境讓你高興、讓你傷心、讓你氣憤、讓你七情六欲的感傷都沒有的話,就是受陰虛,在虛之間就產生其妙用來。一個人如果執著一個境界,就容易迷失我們本來的靈通妙用,如果你對順逆一切境界都能放下的時候,自然就有靈知靈覺的心,有時你雖體會得不是很透澈,對感召不是能清清楚楚認知,但你以如如不動的心對一切境,過一段時間才會發覺,噢!為什麼當初對這件事情能自在,最後卻演變成圓滿的結局;該不如意的,並沒有不如意,該有大錯失的,並沒有什麼大錯失。面對諸境,不是要你用一切的方法去彌補、矯正等等,而是要用你空無的自性面對境緣,自能不被境黏,如此較能夠產生自心的靈通妙用。

禪也好,最高無上心法也好,就是要能這樣子,當然我們與諸佛菩薩的境界不能相比,因為他們可以神通變化,十方國土來去自如,那是已徹底的認識自性,已能得到自在,又能化現一切境界,從無中化成一切法相,然後產生「無中生有」的境界。當然我們每個人覺得現實的人生好像很真實,但是在諸佛菩薩眼中,衪所化出來的法好像是真實的,其實一切都是幻化。此是證到佛、菩薩境界的化境,可以用這些法來度化眾生。

現在我們學習真正的佛法,若能夠證到解脫自在,就很不錯了,如果因緣成熟,你要進一步地去修證,起碼也要證到色陰、受陰、想陰、行陰、識陰五蘊滅盡以後,才可以去學習菩薩的神通妙用。故一個有修行的行者,他的受陰如果能夠虛明,不住境來產生你的感情覺受作用的話,自心就會有靈妙的功用,照道理你就可以做到,沒有不正當的妄想,就能在禪定之中起思慮,得靈妙心。

「禪那」有三個層次的解說,如果說剛學打坐,剛開始修的人,內心貪瞋痴慢疑,種種毛病一大堆,所以雖然是盤腿打坐,但事實上,是在修我們行為上的毛病,此時的「禪那」可譯成「棄惡」。第二個「禪那」的真意是指「思維修」,所謂「思維修」,就是對內心的、外在的世界,已經不會引起你種種不好行為,色、聲、香、味、觸、法已經不會讓你起煩惱法,你可以摒棄外在種種因緣的干擾。這時就可盡情的修你內心,你所聽到、看到的佛法,就可以去思維,去掉自己在思想、行為的偏執;每個人都有自己特有的執著,你就要去反省,如何去克服自己的執著,或以從經文所看到、聽到的,來修正自己內心的想法、妄執等。

我們每個人都常自以為是,主觀意念很強,總以為自己的認知是對的,別人的認知是不對的。有時,不要被這些認知欺騙,自以為所看到經典上的都是對的,對別人的意見、說法,都不能接納,就會導致很多諍論。不管你是諍論或習氣,這些都屬於思維修的範疇,自己內心的好、不好的觀點都要推翻掉。有的人害怕、有的人喜歡、有的人祈望,每個人的需求、毛病、頹喪都不同,這些都是不對的,在禪修過程間都要把它袪除掉。

超越過這個境界,就進入真的禪修境界,讓你的心安定下來,在禪定中思維:「今天發生這件事,它的前因後果,我如何來對治」。不要小看自己的神通力量,到第三層次是「靜慮」,靜慮中能得甚多的禪機,卻也要能無礙。為什麼以前不行、沒此能力,因為以前自私、妄想的心很重,所以自性靈通妙用不能生起,現在一切外在的境界不能干擾你,內心一切的習氣毛病不受其左右,你的主人翁,也就是你空體之性,自在地就會顯露出來,其實它知道一切過去、未來及周圍一些因緣,這時你在打坐中會忽然靈通一閃,就知道事情該怎麼做。所以碰到事情不要慌張,也不要用你的腦筋去思考,靜下來打坐。若心還是靜不下來怎麼辦?就去念佛、念咒,讓你的心不再去執著諸緣,不要被一些雞毛蒜皮的事弄得一個心亂七八糟的。要把它澄清下來,過了半小時、一小時,心平氣和後再想今天早上的事或棘手的事如何來化解,突然靈光一閃,也許出現一句話,也許出現一個影像,你就從那裡面順著你的覺知推敲、去做,這在你感情領納作用去除後,一方面不受外在邪客入你的心腹外,你也有虛明妙用的功夫,所以受陰盡的人,就可讓感情虛明,產生自在、靈通妙用的境界,這時候進一步,你在禪修之間、在定境之間,不會被外來的邪思邪慮來干擾你。

當您所有思想都是為眾生,都是正面的、光明的,沒有灰色的、煩惱的、齪齷的,沒有不正當的一面。譬如你拿到一筆錢,你不會想到為自己做什麼事,因這不是你的錢,不能自用於自身,十方來的錢要用在眾生身上,你會去做利益眾生的、去救度眾生的事,你從來沒有貪念想據為己有。如此感情控制得好,就不會受邪知邪慮侵襲。看看外面一些人為什麼會走錯路,他執著於色陰魔境,而色陰魔境都是屬於天花亂墜、不真實的境,雖然他可以看到、聽到什麼,一般凡人以為是不得了了;在我們來看,不過是修行過程中雞毛蒜皮的最初體驗,比起諸佛菩薩的漏盡通,甚至於漏盡明,或者是世間的五神通或諸佛的三明六通,是差得太遠了。他們因認知不清,認為這些色陰、受陰魔相好像不錯,是超能力而去執取這些,如此就不是有正知正見。故不是說每個人打開心之後,就沒有毛病、心障,如果沒有毛病,你就成佛了,不必再來人間了。

我們要控制感情作用,如果面對好境界時,我就高興;壞境界時我就生氣、情緒不好,大聲講話反駁、打架、爭辯,這就是我們受陰還未清淨。當受陰清淨時,心能坦蕩蕩的面對境,講事情就講事情,不會動感情作用,你會講得冷靜而有技巧,也不會傷害對方的自尊,能讓對方較易接受;若你動了情見,那他的習氣、毛病比你更大時,不是愈弄愈糟?故你本身若無正知見,一定會有邪念產生。

哪一個人沒有邪念?有!但是起的時候馬上要警覺,要控制,故我常在修「觀心」的時候,哪個人講一句話傷到我的心,我就很懊惱、不甘願,甚至若瞋心不滅,會發起惡毒的心念,心想:我要給你好看。這種心念起來後,就無形中傷害到對方。故說修到破色身的人,造業不須要去動手,只須動念就好了,這是很可怕的事實。

所以禪宗講的執杖牧牛,也就用在這個階段用。瞋心不滅,心都不甘願,心都要和人家鬥爭,這樣的話,因有意生身,只要心念起,就可以破壞對方。所以要管住你這隻野牛,不要讓它發作,不要讓邪念、邪慮生起,一生起就要警覺,就要罵自己-怎麼可以有此心態?為什麼有這種種子?當然種子是無始劫來薰習而成的,例如給人家悔辱了,給人誤會了等,你心就不平,就要發作,若沒有警覺,結果把新種子又種下去了。只要感情清淨以後,不招邪慮,你心裡是不會出現不正當的念頭,若有的話,可能就是周圍之間的怨親債主的念起,你的念也隨之而起,這時你警覺心馬上起-「這個念不是我的,我怎可有此壞心眼,壞到如此地步,這到底是我的心?還是別人的念?」你要搞清楚,要常常觀照,不要讓你的心起不正當的念,包括灰色的、煩惱的、頹喪的、跺足的念,這些念起就要小心。

面對怨親債主的時候,他會找你最脆弱的地方攻擊,若你自尊心太強,他就會給你一些負面的影響,讓你愈來愈覺得自己不行,這是屬於邪慮,雖無害人的心,但是這些負面的習氣,會一直不斷的影響你。太突出的念也不對,愛表現自己,突出自己,或者太消極、太逃避的念都是不好,應保持一顆平常心,如如不動,對強勢、逆境,不退轉;對順境、柔境,不沉弱在裡面;這樣你的感情清淨了,才是受陰盡。受陰盡的人,你的意生身就起了,為什麼眼前你起不了意生身?就是因為你還有胡思亂想、不清淨的心,所以受陰虛妙,不招邪慮,你的自性圓滿清淨,對外在一切的境界就有定力。修到這個境界的人,就有禪的味道。我常說:「禪」是心的靈知靈覺,不是妄想心,對諸境有定,不被境轉,才有解脫知見。有的人為什麼心會亂?境真有似地,就是定不了,顯得神經兮兮的,心亂七八糟,這就是散亂。

既然不招邪慮,在禪修之間無不正當的念頭,你的正知正見就是圓融的自性,若現出來後,你對一切境界就有定力。其實到達這個境界,你的心自然發光、清淨,「發光」意即看境界會很清楚,除了不被你的感情迷惑以外,也不會被你的妄想、邪知、邪見來迷惑。這些黑暗的東西壓不住你光明的自性,等於前面第二句話所講受陰盡的修行人,其境界證到念頭沒有不正當的邪知邪見,這時他的自性自然發明。在此三摩地正定之中,心愛追尋真實之體,得之後不會產生惺惺相惜?

平常我們在修行過程中,每種境界都有它代表的一種現象,比如說「初禪」-初禪天為“離生喜樂地”,心會生歡喜,覺得這個法很好;在禪定間,心產生快樂感、歡喜心,若你每次打坐到心歡喜,就以為這是禪最後的境界,那你就喜歡那種境界,永遠不會進步。倘若每次打坐到心生歡喜,覺得打坐實在是舒服,不想再往前走,你就執著這個境上,果報因緣感召,你就生到二禪天(「喜俱禪」)去。故在《大智度論》裡講,當你已從初禪進到二禪時,你要放棄對二禪善境界的執著,因為我們知道體性清淨,不執著一法,對「喜」產生不捨的心就完了。如能放棄,就可繼續打坐禪修進步上來,你就會進入三禪的境界「樂俱禪」,心生歡喜外,就進入身樂,每個毛孔充滿了內在的真氣,當然能入身樂。

故有人說禪修入三禪中,每個細胞就是一個世界,內在真氣佈滿整個身體的時候,身體就很舒服,要放大就放大,要縮小就縮小,很自在隨意,那種感覺,肉身的快樂會現出來,如果你執著這種感覺,還是會沉迷在這種境界中,所以要放下,繼續走下去,就到四禪天「一性境」的修證。

「三摩地中,心愛綿洵,澄其精思,貪求契合。」

洵者真實境,綿者綿延不絕。行者於正定中,心貪著綿延不絕的真實境,澄清各種精思深慮,想能永契入此種境界。不管你面對哪個境界,都能始終如一,從看到境起到境滅,好像只有一個心,沒有妄心相應,這就是一性境。聽到一個聲音,不生起我們的喜怒哀樂想,這聲音滅了,我也不動一念,我只知道這是聲音。我看到一個境界,是個恐怖的,我不作恐怖想;境界是美妙的,我不作美妙想,我的見性面對境界,我不作第二想相應,沒有分別心,沒有好壞想,這就是世間禪中最高境界。

現在你修到第三個想陰魔相,你的心還是會發光,沒有邪知邪慮,卻有自在心地,那你怎麼會不愛惜這個境界?會啊!所以心愛綿洵,顯示好榜樣,像水清淨地,如果讓清淨的心境沉下來的話,從你思想、念頭清淨下來,會覺得這樣的境界不錯,無所掛礙,你就會貪求契合那種境界,每次打坐,當心清澄以後,我希望心能發光,心能清淨;那種沒有邪知邪見的境界,就貪求契合這種境。

「爾時天魔,候得其便,飛精附人,口說經法。」

三摩地中產生圓定發明的這種現象時,是不錯的一個境界。但您又會犯了一個執著,希望永遠契合在這種境界中,因為一有願望,天魔就會乘虛而入,會找某個人,將他的精魂附到這個人的身體裡去,這個人就會無中生有,也會講經說法。

「其人實不,覺知魔著,亦言自得,無上涅槃。」

然後此被天魔附身的人,他自己不會警覺,不知自己已著魔,且不經學習就會講經說法,這種功夫是不對的,他還正經八百地以為自己已得無上涅槃。「涅槃」是什麼?也就是寂靜,住不二境地,住空無、無黏的境界,住光明的境界。再把「涅槃」作一總交待,讓大家了解涅槃境所含蓋的境界,若您全部能獲得,即是涅槃佛,不然,不要說您已成佛,得無上涅槃了。

《大涅槃經》云:「云何一名說無量名?猶如涅槃亦名涅槃,亦名無生,亦名無出,亦名無作,亦名無為,亦名歸依,亦名窟宅,亦名解脫,亦名光明,亦名燈明,亦名彼岸,亦名無畏,亦名無退,亦名安處,亦名寂靜,亦名無相,亦名無二,亦名一行,亦名清涼,亦名無闇,亦名無礙,亦名無諍,亦名無濁,亦名廣大,亦名甘露,亦名吉祥,是名一名作無量名。」

講「涅槃」一名可以化成無量無邊的名詞,代表不同的境界,其實都在講同一個東西,你要講佛性,可以講涅槃;你要講光明,也可以講涅槃;你要講如如,也可以講涅槃,講不動,也可以講涅槃;有時我們講一個東西,也可以用無量無邊的名詞,其實都是同一個事情。

「來彼求合,善男子處,敷座說法,其形及彼聽法之人,外處遷變,令其聽者,未聞法前,心自開悟。」

此著魔人,自己認為得到無上涅槃後,因魔的製造因緣,就會因緣錯會,來到此善男子修行的地方,敷座而坐,並說起法來了。這位已著了魔的第三者來到善男子的地方,在說法前,魔已動了魔力,使他身體及在他身邊聽法的人,在體外有諸多的變化,令聽法的人在尚未聽法前,心自開悟-自心已開通了。心解後悟力很強,不是聽了以後才能了解,未聞法前,心自開悟,每個念頭之間在移動變化的時候,過程之間就慢慢形成能力,什麼能力呢?有宿命通的能力,或有能讀他人心意的能力,這是以魔的力量加持到他,及與他一起聽法人的心上。

故未經修行而得的東西,不見得是一個好東西,有時是你因緣錯會,既然得到了,怎麼辦?你就要放下、看淡,不要說這個好或不好,只是知道以前是什麼,這一世出生又是什麼,下一世你可能出生做什麼。《大教王經》中云:「推步、盈虧、咒術、醫藥、曆算、卜筮等等,均非佛弟子所當為。」修行人不要常幫人看風水,與人看命、算命等事情。

有些同學說是著魔也好,業力也好,沒修行卻能說的天花亂墜。有的人也有些能力,可以知悉你的心在想什麼,也可以知道你和師父因緣,這就是碰到了不好的東西,它讓你有這能力。這樣也不是就不好,但你要警覺,後面講的每一段魔相都在告訴你,有這些情形是什麼現象,知道後你就要警覺,有警覺就不會淪墜。

如果你跟師父學了很久,天天打坐修行,因緣成熟,也許你也會有這些魔相,有了魔相境界沒關係,但不要嘴巴沉不住氣。有人沉不住氣,所有見皆以為真,說你上輩子是阿貓、阿狗,今生才出生做人的,所以你今生的野性很強、動物性很強。這種洞悉人的知見,反正都是習氣毛病,都不是好的現象,不好就要轉。所以既然你有觀前世的超能力,不要見人就說,這是過程間的一種魔相,如果是為了名聞利養而說,那更離譜,怕人家不知道你有這種能力。

一但知道您有超能力,大家會說「這個人有神通」,隨即趨之若騖。所以我們常說,有了這種能力更要小心,不能亂講,這只是過程間的一種魔相,不是神通,你能看能聽一些四度空間的一些東西,是修行過程的一種魔相、現象,不要執著,既有此能力,就應放下。

某個人的心如何,知道就好了,你不能夠因知他而生起習氣毛病相應,否則更為糟糕。你已經知道這個人有什麼毛病,或覺得對你不好,你的瞋心又沒有滅,受不了人家欺負,會以牙還牙,你可能會先治理他。這樣一來,豈不是冤冤相報?又再種無明因果。故從正面來講,能讀人的心,能看人的行為,知道一些境界、動作、心態等等,都要放下,不要講,也不要怎麼樣,講就代表你還有法的執著,怎能解脫?

「念念移易,或得宿命,或有他心,或見地獄,或知人間,好惡諸事。」

這些聽法的人,每個人的自心開悟後就有宿命通,也有他心通,知道他人心中在想什麼,是什麼心態;進一步,還可見到地獄。剛剛是講,心可以觀過去,觀人的心起心滅;天眼也可以看宿命,宿命通當然也可以是用心了知的。有了天眼通的人,可以觀過去哪一世如何如何,心也可以產生宿命通,這些是從心清淨的人自然現起的;心裡或可見地獄相,十八層地獄種種相,都會顯現出來。眾生的心可以感受地獄的心,都是你自己本身的業感之外,加上你的心念動;你心不動時是沒有相,你心念動時,心就產生境界,進一步能知人世間種種好事、壞事,都清清楚楚。如幾天後你會怎麼樣,幾天後會升官,幾天後會車禍等等,好像料事如神。有時,我們對這種能力不要高興,好的固然好,要升官發財有何不好?如實的實現,固然好,只要你拿到錢不要迷失了自己,做些利益眾生的事也不錯。如果你知道人家不好的事,既不好,何必要讓他發生?既然你知道了,諸佛菩薩可以把大事化小,小事化無,如你經過禪修,也可做到如如不動,不把境當真,也就不具足因緣了,事情也就不會發生。

「或口說偈,或自誦經,各各歡娛,得未曾有。」

這些人有時心中自然會流露出偈語,真是不可思議;或有時,會背誦某經文,顯得記憶力增強,真是歡喜。故個個都顯得非常快樂,此心境真是前所未有。當然,這些狀況是魔的力量使然,只是這些人無警覺心,不修卻能自得,何有因果道理?

除能知人世間的好惡之外,還口會說偈語,出口成章,而且都是七個字或五個字的。我們有些同學也有這個毛病,無聊時心中就冒出偈語來,寫一寫就說:這是我靈感而發,這是代表你以前就是有這個毛病,如果你對偈語不執著,你就不會愛動這個心念。我並非說偈語不好,但是不要迷糊,不要動不動就寫幾個字,當你讀過這些魔境後,若還想要表達在修行關口要如何度過,用偈語清楚的寫那個境界,尚無可厚非。但你不要在過程間,動不動就一首偈語出來了,明天又來一首,好像多產作家,寫了幾十、百篇,看起來洋洋大觀,其實狗屁不通,著了魔就像這樣。看他寫的天花亂墜,仔細看看其實裡面什麼東西也沒有,都是在兜圈子,講不到重點。重要的你要從經典去找,這部經開示的是什麼?如《楞嚴經》在講自性、講習氣、講開悟、講魔境,講的都很清楚。反觀有人他不講這些,而講一些蓮花什麼的,偈語看起來都很漂亮,但仔細觀看,對眾生並無好處。

或者是自己會背誦經典。每個人要背經典都背得很痛苦,為什麼我的腦筋越來越差,記憶越來越差?而他卻能看經典一目十行,頭頭是道,且過目不忘。如果這是無始劫來所修的能力還好,若一夜之間就有這個能力,這能力從哪裡來?

現在跟你們講如何恢復記憶力。在我們腦部有一個叫「海馬」區域,它是一種短暫的記憶區,馬上聽馬上懂,能把所聽聞的記下來,但記不到十分鐘,記憶力要交給左腦,它才可長久記憶。而我們修行時,偏偏就是要放掉左腦這一部分的功用,因左腦新皮層這一部份是代表語言文字區,故記憶力強的代表左腦發達。近代人都是外皮層發達的人,即左腦發達,這與第七意識有關,與思考、語言文字有關。現在我們要拋棄習氣、毛病,所以二地菩薩有失念的煩惱,記憶力差,記不起來。要恢復心地的記憶,要恢復的不是記憶語言能力,而是記憶圖像,故用右腦會現出這個人的影像,會顯出過去發生過的事情,現出上一世發生過的畫面,那都是偏向右腦邊的儲存區,此就是潛在宿命的一種塵相。

根據近代的一些研究,有一位名叫托瑪斯(Tomas)先生寫了一本書名叫《The Right Brain》,就在說明右腦的功用,其實右腦的功用就跟祖先潛意識記圖有點一樣,這與宿命通相關,所以你若要有宿命通,就必須藉著右腦,進去看你這一世、上一世、上上世的境界,這就是為什麼禪修的古僧大德,他可以從心地裡去學經?以及,我們在睡夢中何以會現影像?現那個境?那就是圖片的記憶。在原始人類而言,就是憑記憶圖相,沒有語言,只有記憶圖片,而現在的動物也沒語言,但是以其圖像在記憶的。

語言溝通是近幾千年事,也許是幾千萬年開發出來的,所以思想、語言非常強時,就會喪失我們先天的記憶圖像的能力。當你修到有宿命通時,不是在恢復很強的凡人之記憶力,而是要恢復佛性天生的圖相記憶。這要經過訓練,以後會告訴你們這些原理,如何能恢復較強記憶力;不會早上騎機車出去,晚上卻走路回來,太太說:「你怎麼走回來?」這才發現,對噢!早上我騎車出去,至於車放哪裡,已想不起來了。

這就是氣很強,逼到腦筋時,會有這種現象、毛病,但是你要放掉你的習氣毛病,當然什麼都要放掉,也就是放掉我們凡夫的第七意識、記憶的功能,所以,如果你去研究科學方面的書,其實是可以和修行相輔相成的。很多發明不是經思考出來的,都是在很清淨或睡眠之間,以前(包括前幾世、百世)曾發生過的影像再顯現出來,靈光一閃就發明出來的。

所以每個人都有佛性,都有一個阿賴耶識的所藏,你在斷掉習氣、毛病、煩惱以後,怎麼去挖掘你的佛性、你的本心,那又是另一門學問了。所以,我們每一步都要去學習,如果自己毫無來由地會誦經典,這時自己就要小心。

「各各歡娛,得未曾有」,有哪個不喜歡呢?又可以有宿命通,也可以讀他人的心意,也可以下至地獄,上至人間做壞事,也可以做很多偈語出來,也可以背誦經典出來,每個人都非常歡欣鼓舞,得未曾有,這種現象不是很好嗎?每個人祈求的不是這些嗎?但無因而有其果,是顛倒想,是處在魔境中的。

談到因與果之間的緣最重要,眾生無明才會受業緣感召,隨業動轉,果就現起,如果你能夠用心幫他化解也好,或用幾句話提醒他也好,如果他業緣具足,福報夠,就能化解不必要的。世間的眾生太多了,哪個人沒有不如意的事情?家家有本難唸的經,你要管也管不了,每家都有,每個人都有,但你簡單的一句話,如果他福德夠,他會深信不疑去做,無形中就能化解。有的人聽法,還沒聽到兩句,自己的理念、執著就出來了;對這種人,你也不要太洩氣,他業力太重,你也不要說不幫他了。

障礙、業力都因冤親債主從中作梗,它不會讓你這麼順利,如果福德夠,會比較順利。常常很多人本來約好要來的,結果沒來;像這樣,你也不要洩氣,也許他的時間還沒到,也許他的福德還不具足,也許他的業障還很強,就看他是否有正知見能走出來。其實對這種冤親債主的魔境,最好的修行方法,就是教他讀誦《金剛經》,《金剛經》在講空,能摧毀一切業障,所謂金剛是無所不摧,用金剛的智慧來破解業的牽扯,多誦《金剛經》,一個月不行,一年,一年不行,兩年,好幾年,要一直誦,誦到因緣成熟,整部《金剛經》都背起來,再碰到某個境界,我不執著,凡所有相皆是虛妄,若見諸相非相,即見如來,自性如來就現,自性不執著一切法的心就現,即使冤親債主再怎麼製造境界,你也可以自在。

真的走投無路,無人可幫時,你也不會迷糊,也不用請諸佛、菩薩來幫你,只有自己多誦《金剛經》,自有諸佛菩薩的加持。你再從經文語句之間,會悟到許多智慧,面對境界時,你會突然冒出經典裡面一句話,比如說「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應做如是觀。」你一直唸,光唸這一句也可化解冤親債主給你種種不如意的境界,它給你生病,你也不需要什麼法,你就一直唸這四句話,一直唸到不如意的心愈來愈微薄。你不用什麼法,你只是一直背誦經典而已,坐在那裡就一直唸,其實也在告訴你自己,一切有為法如夢幻泡影,不要強求的,同時破解對方的有為諸法。或過一天、兩天,沒事了,破解對方的心法了。他要用意念來加害你,你告訴他不要玩了,因一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應做如是觀。你就是這麼觀,他感受你心念也這麼觀,他本來很有力量,結果力量愈來愈小了。你本來是沒有力量,結果你定力愈來愈強,因為你知道一切法無常,你忍耐一、二天過去了,他對你也沒辦法。所以用什麼法來和他對治?你很簡單念這些偈語,就能破很多逆境。

不是說密法就很好,顯教有顯教的好。密法是持咒,求與菩薩、佛之法身相應,或有驅鬼神辦事的。道家的符咒,可用咒與咒鬥爭,我們修行的人不要用咒與人交戰,這在出發點就不對了。你還有一個鬥爭的心,你強他也要強,愈打愈亂。現在,你不要用什麼法,只要提醒自己:一切有為法像夢幻泡影一樣,很快就滅了,像閃光一樣,一閃就沒有了,像朝露一樣,我用太陽(智慧)一照就沒有了。你就這麼的如是觀,所以對自己而言是見色心離;對對方而言是瓦解他的心力;這一個增強,那一個消滅,於是多大的法也沒事,所謂的魔境,只要你不執著就沒事。

像剛才所提到,一個人假藉另一個的力量來說法,來顯現他的神通力量,你若見怪不怪則沒事;但就是有很多人沒正知見,他認為不錯,然後趨之若騖,自己墮落了還沒關係,還拉了一大票人一起去。所以你看凡講正知正見的道場,人不會很多;反之,搞怪力亂神的道場,反而有一大票的人聚集。

佛法是在教人自我解脫,所以要有正知見,剛才所言都是在實修實證之間的事。你要自利利他,什麼法都不要用,只要簡單提醒他一句,他福德具足就會做,你只要對他說:回去多誦《金剛經》。他聽進去了,不管多忙他就是每天固定誦兩部,上下午各一部如此誦,到最後一切的障礙都會沒有,而且最後他可以成就。有魔相的人,不是成為菩薩就是淪墮,這二條路你要怎麼選?當然要成為菩薩,而菩薩怎麼成?那就要加強你的腳跟力量,越鬥越強,面對你的逆境,不會被擊倒,只有處順境的人才會被擊倒。

一個修行人會被逆境擊倒,你相信嗎?不會的,越有逆境,求自我突破的心越強,為什麼很多人會來接觸道場?一定是他生病,身體不舒服,或家裡有不美滿的事,所以才會想辦法來解決,例如找哪個師父、參加哪個法會、或者是去道場,這樣去接觸到修行的路。而那些有千萬、上億財產的人會想:等到我七、八十歲時再來修行也不遲。於是整天為了錢忙碌,怎麼會想到修行?等到有一天發現,我雖然有千萬億,但是病了,明天就要死了,才趕快向菩薩求能多活一年、二年、三年。或是你已經有一點境界了,然後給你很順利的開道場,有人一捐就是千萬、一億,那你要開幾間道場?這些會把你毀滅掉的。

因為剛開始有魔相的人,他還沒有成就,在色陰魔相時已講得很清楚,這是善境界,但不要執著,尚未證聖,若你自以為證聖,就會著魔,所以有很多捐助你,結果會害死你。而真正修行的人是在還債,冤親債主一個來一個禮拜,走了,另一個又來,好像沒完沒了的來煩你。所以大家要有正知見,不修行沒事,一修行什麼事都來了,這是當然的,不然怎麼叫修行。以前不修行、不拜佛、唸佛,家裡都很安順;現在一唸佛、拜佛,家裡、小孩等什麼都不如意。有債先還,才能成就,就如你是黑道,要想從黑道走入白道,那些黑道兄弟會那麼輕易讓你走嗎?他們要抓住你,若你功夫不夠踏實,又會退回去同流合污了。你要超出三界,你在三界中冤親債主都會碰到,不管你在人道、天道、地獄道,•••,大家都有見面的機會,這口怨氣還可以要得到的;若你超出三界,這口怨氣怎麼解啊?故心力成熟,業力感召,他就來了。所以修行人藉逆境來克服自我,一關一關的突破,確實是這樣。如果福德不夠的,馬上就會退轉,那你說我去信某某教好了,某某教只要唸唸上帝,做做好事就好了,那是天道。如你要求解脫道,就必須要有正知見,就要從心地去了解該還的就要還,不是拜了佛就什麼都免了,沒有這回事情,那因果在哪裡呢?面對惡因緣時,菩薩會幫你,在受報時減輕你的痛苦,你才覺得信佛不錯,大事沒有,小事不斷,要死死不了,要身體天天健康也沒有,天天在病,天天要還債,故說起來要有正知見,才能坦然承受。

「是人愚迷,惑為菩薩,綿愛其心,破佛律儀,潛行貪欲。」

這個善男子,已經修證到受陰虛妙,就是因為執著契合這種三摩地中的一種心境,貪求這種自性契合,所以天魔就透過第三者,來讓他或他周圍的人產生這種超能力。而因他的無知,所以把魔著之人當成真菩薩。「綿愛其心」是說綿綿不斷地自愛所得的心之異能,所體會到的這些境界,他的心可以有上述這些靈通、異能,哪個人不喜歡呢?所以當你沒有正知見時,有這些宿命通、他心通、天眼通(能見地獄謂之天眼),這裡未講到上知天上,洞見六欲天或色界天,但能見地獄,和天眼是一樣的。知人間種種好惡之事,你心就會疏於防範,你心就會做與世間法裡一些喜愛之事,因為你沒有滅掉三毒(貪、瞋、癡),所以會犯戒或破佛律儀潛行貪欲,不敢光明正大的去做,而是暗中去做謂之潛行,光明正大去做別人見到會批評,所以都是暗中去做。

「口中好言,佛有大小。某佛先佛,某佛後佛,其中亦有,真佛假佛,男佛女佛,菩薩亦然。」

魔會假借魔著之人的嘴巴,有意無意間喜歡講些:佛是有大佛、小佛之分的,某一個佛是先佛,某一佛是後來佛。最近聽說有一位外道,說他比釋迦牟尼佛還偉大,因為他不知佛是什麼境界,所以會膨風(誇大)自己?魔著之人說佛有大、有小、有現成佛、有未來佛,其中也有真佛及假佛的,男佛、女佛等,當然能講別人假,表示自己是真佛了,嘴中都講這些似是而非的話。

有個道場在拜「某某某王佛」,號稱「本師某某某王佛」,真是不知佛理。佛在哪裡?也許有這位佛,就算有這位佛,但也不是你的本師,你生在娑婆世界,教化主是本師釋迦牟尼佛,一個世界、一期中不能同時有二尊佛在弘化,這位佛不知是哪裡竄出來的?若過去佛或未來佛,你不出生在該佛的弘化期中,怎能稱為本師呢?我們拜阿彌陀佛,但也不能稱祂是本師,因講阿彌陀佛經,或教你念佛得度的也是本師釋迦牟尼佛。維摩居士是妙喜世界的補處佛,他來娑婆世界代世尊教化,也不能稱為佛。觀世音菩薩是正法明如來,是未來西方極樂世界的補處佛。此兩人在娑婆世界,一稱居士、一稱大菩薩,都不是以本師某某佛稱之。而這裡叫某某某王佛是他本師,怎能如此說呢?你說本尊倒無所謂,本尊是你教化導師,那是你的私事,與佛教無關。像密宗有所謂的本尊,如觀世音菩薩或阿彌陀佛為本尊,是你以哪尊菩薩、佛教導為主,在娑婆世界的本師就是釋迦牟尼佛一個佛在教化,沒有另一本師佛,希大家要有正知見。

所以學佛要有正知見,不然只要你一開口講話,人家就知道你有沒有正知見。故我常說,最好是不要開口講,不講人家還不知道你修得好不好,如果你有點能力,如宿命通、他心通或可見到什麼,但理念都不通,講出來的話都不是那回事,那就是外道或邪魔,這可要自我小心為是。

「其人見故,洗滌本心,易入邪悟。」

所以像這樣愚痴的人,他口中好言佛有大小,某佛先佛,某佛後佛,其中亦有真佛、假佛、男佛、女佛等,菩薩當然也是如此囉!此善男子見魔著人如此開示,執所聽為真,入其見執,此些知見取代了以前熏習的正法,慢慢進入邪心邪智,同樣也只能得邪悟,得不到真悟。

有沒有女的佛?沒有,要有正知見,諸佛成佛時一定要有無色界的境界,要開悟也要有無色界的境界,無色界就能破色身,破色身以上的諸佛、菩薩、天神也好,他就沒有性別之分,陰性、陽性都沒有,是為中性,心哪有男的、女的?觀世音菩薩哪有男、女之相?因為他是示現溫柔的一面,眾人比較容易親近,所以在中土,他就現女相較多,但在西藏密宗裡,觀世音菩薩是現男相的。在中土的觀念中,觀世音菩薩好像一定要是女相,有的人說瑪利亞也是觀世音菩薩所化現的,這也有可能,因為在娑婆世界中的各個宗教,你喜歡信什麼教,祂就給你什麼法相,去實現教化那一地區的眾生。因眾生的因緣不是完全一樣,文化背景也不一樣,像天上就有那麼多天了,欲界第二天忉利天(中翻為卅三天),就有三十三個地區,除中間忉利天宮外,尚有卅二個角落供天神居住。某個宗教見地境界相當於欲界二天時,就都到三十三天的某一個角落去居住。所以有點善行而未斷食欲、淫欲、睡欲的某些宗教信仰者,都可能上升居住在此。故不要與人抬摃一般宗教的高低,不修禪定、解脫道者,境界都差不多,是會升欲界天的。如果你有正知見,你知道佛法是將世間、出世間及出出世間的一切包括在內,但是真正的佛法是講一乘解脫道。那不是一般道行,不是一般的宗教可以概括的。

一般親戚朋友最常說的:「所有的宗教都在勸人為善。」那你也就順緣說是勸人為善,你不要與他爭執、辯論,他的智慧就是這樣,你和他辯論有什麼用?也不必辯,如你要求解脫道,就要知道「解脫道」是佛教裡真正要教化的一乘佛法,你接觸的人,他既然未到那個層次,你就讚美他「對啊!對啊!你是要做善事。」就好了,佛教教人做善事,基督教也教人做善事,這些都對,如果有那種智慧,他自然就會超越,不能滿足現況他就會超越。

所以原則上是沒有什麼女佛、男佛,、、、等,佛一般示現的都是男相較多,你看每尊果地佛都是以男相出現的,你別看經典裡說龍女成佛,以為有男、女佛,龍女只是當下悟得佛知見,未是果地佛者。如果要講大小佛,就要講十地如來不同的層次,而一般我們講的佛,就一定要講果地佛。在果地佛時福德兩足尊,他的智慧無量、神通無量才是果地佛,他的德行高超,神通無量,這才是真正的佛;其他金剛如來地都是因地佛,十地之間的前九地都尚未真正的成佛。

如果喜歡說哪個真的佛,哪個假的佛,哪個男的佛,哪個女的佛,菩薩也真的、假的、男的、女的、、、等,喜歡說這些,對你真正修行有什麼用?對你的徒眾修行也沒有什麼好處,他當他的菩薩,你修行是你自己,有何關係?所以喜歡講這些講了半天,和修持方面有何助益?沒有,風馬牛不相及,所以在講實修的道場,一定在講心地,在講你行為之間所做所為,應如何規範,然後用經典來印證,這部經在印證哪一個層次,這樣去學習才能真正去修行。

如果說一個道場光講經說法,說名相,這句名相怎麼講、怎麼說,講了半天,似對非對,從來就沒有實際去印證。「空」如果實際去印證,就知道什麼叫空。外道的空是「一念都不起」叫做空,你說不是啊,一念都不起那不是像石頭一樣嗎?它也一念都不起,叫做什麼空?如果你又說:空該有念起無住。既然連念頭都還有怎麼又叫空?念頭起就叫不空,那不空又從哪裡來?不空是從空來,越講越迷糊,必須要從你自己實際的境界去體會,實際的心起心滅中自己去體會。

而菩薩的境又不同,因為我全都空了,空什麼呢?空掉了色陰魔相、受陰魔相、、、,種種魔相都沒有了,都不執著了,這時我像一面鏡子,十方眾生、十方國土都現在那裡,這時就會產生妙有。你若不空,就會有自己的見解習氣、毛病,阻礙了那個空,這時就要你自己從實修的過程中去體會,空並非什麼都沒有,空可以產生一切相,那我有沒那個能力,沒有能力就現不出來,就代表你還不空嘛!不空就是未證到空,證到並非是用嘴講的,證到就可以現,所以說大圓境智的境界如何,基礎篇可以去看一看,大圓境智的層次是什麼,我們做不到,但那個層次可以去了解,眾生可以現出在你心中,十方國土也可以現在你心中,什麼都可現,不想都自現,你如有這能力,就是證得大圓鏡智。

例如我想到媽媽,她的相就現了,但跟你不相干的人,你就想不起來,跟你不相干的國土,就現不出來,而阿彌陀佛世界你就想得出來,這也不是大圓鏡智。當然這不是說證就可以證到,但是我們可以從心地一個層次、一個層次的去印證「空、有」是什麼樣子,菩薩諸佛的「空、有」和我們差得太遠、太難體會了。

「其人見故,洗滌本心,易入邪悟。」因為他的見解、執著非常強,他看到那個人現出超能力的時候,就迷糊了,這時你本身以見取見的固執心態尚未清淨,我們說「見濁」。所謂「見濁」就是指你對外境所看的東西沒有正知見去取捨。本來修行不要去取捨,看就看了,你的能力和我有何相干,你的能力不代表我也會有那個能力,所以看人家耍一耍也就算了,如果你有正知見就能再進一步的分辨他是對、不對,他的行為是對嗎?很多師父修行過程中一定有這個能力,為什麼他沒有用這個能力顯現出來,去告訴徒眾如何如何?有些是自己親近的人才知道的,像雲大師他有沒有顯現神通?大概很少人提到他會什麼神通,但前陣子定法師得了肝膽病,據其很親近的人說,這病若非雲大師則很難度過,他現在已經好了。所以有人有神通但他不會跟你講,在你需要化解的時候,他就會現,所以你不要看某一個人現個什麼就迷糊了。

有的人看到諸佛菩薩也許是一個好的現象,有的人不給他一點影像來增加信心,他是沒有信心的。看看自己修得那麼久,什麼消息都沒有,菩薩現給你看,你看後真的、假的不知道,告訴你好像菩薩來了,是有一點消息了。太執著有的人什麼都看不到,不能給你看,一看更執著。若學空觀的人,什麼都看不到,但非真看不到,你心靜的時候,影像自然就會現,影現出來,看了之後也等於沒看,看到佛相也好,眾生相也好,跟我沒關係。有這樣的心,你就不會對耍異能者著迷了。

修到受陰虛妙的人,會被眼前這個人所現這種境界迷糊掉,而把他原來修行清淨的去掉,所以易入邪悟,使他產生很多不正當的知見。所以你要了解,用心去攝受人,讓人清淨,諸佛菩薩也是這樣,但是魔同樣也可以用這樣的心攝受人,讓他產生某一種能力。同樣地,你自己本身慢慢也能體會,你也有這種能力,問題在哪個時候該用,哪個時候不該用。不該用而用,層次未到都會產生一定的因緣果報,各不相同,這就是以後你要慢慢去體會的。總之,不管是他用或自用,都要順其自然,要小心,也要用智慧來判斷別人搞這些是什麼。

「此名魅鬼,年老成魔,惱亂是人,厭足心生,去彼人體,弟子與師,俱陷王難。」

最後講到他會犯什麼毛病,讀《楞嚴經》這些魔相境界,行者會犯什麼心病,然後可能受何魔擾亂,可自我終結此魔境。現在講的這魔相是受什麼魔來擾亂,是被魅魔所惱。阿難所說的魑魅魍魎,這些和我們同居在一起的鬼類,他年老成魔,在我們相同的空間,年歲壽命也很長,比人類要長得多了,年老後變得心態不大好,但不是說所有的魑魅魍魎一定壞。所謂的魔,就是他不甘寂寞,以擾亂別人為快樂,有這種心態稱之為魔。像阿修羅道眾生,也有天的福報,但他們性好鬥爭,有時看人在修行,就出一些問題來考考你,看你到底修得好不好。如此阿修羅道也是一種魔,他讓你生氣,與你戰鬥,讓你和他一樣,對看不順眼的人,鼓動你的瞋心愈來愈強。所以碰到發起要戰鬥的這種心,就要警覺,也許你遇到的就是阿修羅魔。

這些魑魅魍魎眾生不是說壞,但年老無事幹時,就找人讓他出糗,讓他煩惱,找個人來玩玩,擾亂世人。「厭足心生」,如果他玩得差不多了,覺得這個人沒什麼好玩了,德行也敗壞了,已破佛律儀,財色名食睡的毛病都犯了。尤其搞財、搞男女關係、搞名聲等這些,最後一定會犯王法,必會東窗事發,所以魔跟你玩得差不多的時候,就「去彼人體」從你的身體上撤退了。「俱與其師,具陷王難」,他的弟子與剛才所說迷失掉當你的師父的,最後總脫離不了法律制裁,法律關係完不是就完了,還有因果報應再等待著你。

「汝當先覺,不入輪迴;迷惑不知,墮無間獄。」

如果你對這種境界沒有警覺的話,你就不能證得真解脫境,會再進入輪迴了,所以應先警覺此種道理,遇到時你就可以超越,不會再進入輪迴。因為當你開悟後已是地上菩薩了,然業種尚未滅,其實你已可以空掉一切業緣的牽扯,雖然還未證到感召懸絕,照理說因緣滅後才感召懸絕,但業種還在的,唯多少可以去掉煩惱。當你修到圓定發明的時候,魔再要來引誘你時,你能夠警覺,就不會再走回頭路,又進入輪迴這個漩渦堨h。

如果迷惑不自知的話,這樣再破佛律儀,潛行貪欲,然後胡說八道,口中好言,那個佛是什麼佛等等,會墮無間地獄,因為你除了害己之外,還害了無量跟隨你的人。至於墮無間地獄要待多久不知道,地獄業報受盡要很久很久才能出來。我們講這些魔相,為什麼花兩三小時才講一段?這牽涉到很多修行法門也在堶情A不是只有境界的闡示,很多的心地法門、很多的過程要說,故講得很慢。沒錯,不要光只是著重在魔相的現象克服,其實很多修行法門涵蓋在內,你要自己起心動念、行為之間如何去改進?這才是最重要的。

另有人被外道邪魔灌氣入身,就會睡不著。有些人為什麼會突然間睡不著覺,這是某一些外在另類眾生的氣很強,灌到你身體堸_了影響,而你的身體又不能融會貫通來消化它,就聚在頭部發脹,就睡不著覺。你如果說業障,也是業障;有沒有利害關係也不知道。

你在修行,有人給了你一點氣,也許是基於好心,但他不知道你不會駕馭,不會消化,而有人是故意害你讓你心煩,但若你心不煩,無所謂,可是因氣在頭部,不知如何導下來,也不知如何駕馭它,會造成睡不著覺等等。

但要懂這些道理,要知道如何去防範,睡不著覺上次已經講過,現在再講一次,可轉手、腳腕等處及吃褪黑激素及維B6等。你會說他吃維生素、褪黑激素有效,為什麼我吃沒有效?因為你是半吊子,聽到說B6就去買B6,人家買的是100mg,你買的是10mg,吃一顆看是否睡得著覺。人家一顆是100mg,嚴重時吃二顆,所以劑量要注意,學什麼東西都要不厭其煩的問。還有的是信心問題,有些人寧願聽別人的,我講的他抱著懷疑心,他去藥房買B6,藥師告訴他B6不能吃啊,越吃越睡不著,我根據經驗,賣藥的人都是根據書上看來的。你要能變化,也不是說我講的一定就對,你也要有點變化,我告訴你這樣,你要自己去試,如果一顆不夠,就要吃兩顆,吃後有某種反應不太對,那你要修正,這些都要從你親身的實證中去修正你的知識,知識是這麼來的。

(  88 年 5 月 16 日 講於 法爾 )


[ 《楞嚴經》選讀 ] [ 經典選讀 ] [ 首 頁 ]