《楞嚴經》
--想陰區宇及破想陰境界
一、經文：
(一)、處想陰境界
「阿難！彼善男子，修三摩地，受陰盡者，雖未漏盡，心離其形，如鳥出籠，已能成就。從是凡身，上歷菩薩，六十聖位。得意生身，隨往無礙。」
(二)、想陰區宇
「譬如有人，熟寐寱言，是人雖則，無別所知，其言已成，音韻倫次，令不寐者，咸悟其語，此則名為，想陰區宇。」
(三)、破想陰境界
「若動念盡，浮想銷除，於覺明心，如去塵垢，一倫生死，首尾圓照，名想陰盡。是人則能，超越煩惱濁，觀其所由，融通妄想，以為其本。」
二、 略解：
(一)、處想陰境界
「阿難！彼善男子，修三摩地，受陰盡者，雖未漏盡。」
行者在色、受等魔境中，在勤修正定後，心已能超越色根所誘發起的光怪陸離事，感情領納作用也能趨歸於平淡，已能不隨順逆諸境起憂喜苦樂等覺受。此時行者破滅諸受陰魔境，銷盡見惑，是謂受陰盡者。而受陰等魔境能除，但思惑未滅，此境界行者因還沒將想陰煩惱滅去，根本業識習氣等漏未盡，行陰、識陰區宇也未破，故無有漏盡可說，更未成為聖人。此時行者已滅分別我執，而末那識尚會執取阿賴耶識相分為自我，俱生我執也未滅，故煩惱猶存。
「心離其形，如鳥出籠，已能成就。」
雖然如此，修至此境界行者，其佛心已可離此色身形體，並他往無礙，有如鳥能出離其牢籠，所向無礙而自在，故至此境界行者已能有所成就。此時行者已具有一種能力，因為你現在心已不受情見影響，較能住清淨中，眾生的心意念你可以清楚的去感受到，一個人不胡思亂想時心就很清靜，而且色身已經開一個洞與十方虛空一體了，故能成就一些佛事。此時其行者佛心已可離形，有如鳥能出牢籠，所作似能有所成就。
「從是凡身，上歷菩薩，六十聖位。」
從開始修行的凡夫身，到破色身後的入地菩薩位階，行者若能至此境界，則可謂已由世間凡夫身，一躍而登履十信、十住、十行、十迴向、十地(菩薩地)、十金剛地(如來地)等六十聖位之行列中的菩薩果位階。從初發心為十信位行者，再經十住、十行、十迴向後，加修四加行(暖、頂、忍、世第一)等法而破色身(開悟)入菩薩位階，此需時約一大阿僧祇劫。至修至菩薩八地(不動地)證得無漏，又是需時另一大阿僧祇劫，而後經法雲地進入金剛如來十地，而至金剛十地為毗盧遮那智海藏地，是為果地佛。
「得意生身，隨往無礙。」
此時入地菩薩因色身已破，且受陰盡了，故眾生的起心動念你很容易接收到，眾生心意念此菩薩時，此菩薩會於不知不覺中相應而生起「意生身」，隨眾生起念處他往而無礙。當然「意生身」生起，有分主動與被動的念起而化生，主觀意念要去，當然也可以去，被動的念感應也可以去。主動意生身起時，古僧大德均會化成佛像而他往，不讓眾生知道是誰，故眾生會以為是佛來幫助他。而外道行者有此能力，恐人不知他是誰，總是以自身相示，以爭取名聞利養。
這能被動感應眾生念而起的「意生身」，在凡夫位就是果報牽扯的因緣，眾生無明相應而去受生—應緣。菩薩雖已能滅受陰諸境，但難免還是受感召，因五蘊未全滅的緣故。我們有同學知道自心出離後，其人就顯得遲滯不靈活，也不知自心跑到那裡去，只知道是出去了。所以証到受陰盡時，應該有這個能力生起「意生身」，但為什麼自己不能知道其真實？因想陰妄執習氣未滅，故不能控制，也不知道。
(二)、想陰區宇
「譬如有人，熟寐寱言，是人雖則，無別所知。」
惟行者本身卻無所覺知，有如行者本人在熟睡中作囈語一樣，所作寱言自己並不能分辨覺知。受陰盡者，到這個層次時，已經有這個「意生身」起隨往無礙的功夫，但你尚不知道，還不能明明了了。如果你不胡思亂想，你就有能力去感受這個境界，但因為還有胡思亂想，所以沒辦法感受到，那就是「想陰區宇」。此種情況就像你在睡覺時講夢話一樣，你自己本身不知道自己講的夢話是什麼。
「其言已成，音韻倫次，令不寐者，咸悟其語。」
行者意生身起而他往時無所知，就像深睡時行者雖作囈語，但所說之言語，其音其韻，卻甚為清晰，且有條不紊，可令在旁未入眠者，皆悟其所說。行者夢語能令旁邊沒睡的人聽得清楚，知道你在說什麼。也就是說，你還會胡思亂想，因之你不知道你有這個能力，對一些因緣，對一些感召的反應自心照樣做了，但是你自己卻不知道，因為你胡思亂想的心還很重，沒辦法真正體會到你真正有的功夫。誠實而言，行者起心動念皆已有所成就，但因被自己想陰魔境種種妄想、煩惱所困而不自覺知。
「此則名為，想陰區宇。」
這是一種想陰的限制，不能徹底了解有個「意生身」，可以隨緣出離色身，隨往無礙，如果慢慢的修，想陰的毛病沒了，就能慢慢斷想陰區宇。
(三)、破想陰境界
「若動念盡，浮想銷除。」
如果胡思亂想，起心動念很隨意，這種毛病不控制，想陰就不能滅。我們講動、靜、根、覺、空、滅六結使，那個「覺」不那麼敏感時，就有點空的樣子。所以，接下來談到「頑空」，就是証到空，卻一直執著空的現象，就會變成頑空，甚至撥無因果。而覺知不那麼敏感，受陰感情作用控制的時候，第八阿賴耶識浮根塵境一直現出來，七識還執持種子緣以為真，胡思亂想的心沒有靜下來，所以要再用功，要控制自己，控制靈知靈覺的心不要攀緣，然後浮想銷除，袪除掉法塵所現起的影像，對今天、昨天所發生的事不會在意，也不會那麼敏感去想。
但是，有時候的靈知靈覺超時空，你可以感受到一些因緣，感受到時你卻放不開，故會胡思亂想。這樣下去，靈覺妙明的心本來俱足，在去掉了法塵干擾的時候，就不受它影響。因為你無數劫來薰習的污垢，能夠把它去除，所以你的覺明心清淨，妙明本來真心回到本來的樣子，你就有一種神通力會發生，什麼神通力呢？此神通力在心垢滅除後才會顯。
「於覺明心，如去塵垢。」
若行者緣諸外塵境或內妄想，而意根體性如如不動，攀緣之心已淨盡，且阿賴耶識諸業種子，所映照之浮動妄想亦能銷除時，對於本覺妙明真心而言，無始劫來被污染之塵垢似已去除淨盡，此時就有下列的神通力。
「一倫生死，首尾圓照，名想陰盡。」
譬如此類眾生由何類來，死後往生何類。對此類眾生之生命首尾，已能給予圓明察照，行者至此境界，是謂想陰盡者。
釋迦牟尼佛對有情、無情十二類眾生的因因果果都很清楚。而你修到想陰快滅時，胡思亂想的心不起，就可以觀照一類(一倫)眾生的生死，首尾圓照。此眾生如何來受生，死了要到那裡去。因果嗎？修証到想陰盡的行者，應該有這個能力，很圓滿的鑑照因果，下一生要到哪裡去。所以當心靜下來，可體知這人死時應該往生天上，那個人死時往生地獄，或那個人死是往生哪裡。
以前有個公案說，有個名耆婆者，善知眾生死亡後去哪裡；他不用這種自心去想，是拿死者骷髏頭一敲，就知道這死者往生哪裡。世尊就要考他，他敲敲骷髏頭後說：這人往生天上，又敲另一個說：這人往生畜生類，敲來敲去，敲到最後，敲到一位不知去往生哪裡？世尊說：「這個去那裡？」耆婆說不出來。此不知生處者是一聖人，這聖人是不生不滅，因心解脫，不受業力牽扯，他就不落於六道中，沒辦法看他往生哪裡。
所以想陰是很粗，有胡思亂想的心，不像行陰那麼微細，想陰若不盡的話，起心動念是第七意識的妄想。「若動念盡」，動念是很強的，是第六意識粗的念頭，譬如：「我喜歡，我不喜歡，我要幹什麼？」等主觀意念很強，你控制好後，才能再控制第七意識去抓第八意識的法塵所生的妄想境。
第七識開始胡思亂想時，第八意識本來就有覺知，它是有鑑照的功用，它不會去想，只會現那個塵境。而第七意識的見分看到八識的有相，它自己顯現出七識的相分，就開始胡思亂想，第一念照明八識法塵，接著有第二念、第三念、．．，無數念升起。這些浮想毛病都給你控制以後，你的妙覺明心生起，所有的塵、所有的垢都將化滅。塵是對法塵來講，垢是對你的習氣來講，這些都去掉了，你的鏡子(心鏡)應該都清淨，所以能夠觀眾生的生死輪迴因緣。能証到了知一個人的一世因果，就叫做想陰盡的境界。
「是人則能，超越煩惱濁。」
受陰是看到外境，產生你的憂、喜、苦、樂覺受心，或自己煩惱，這些被你控制了後，還有化塵境要去除。受陰可以說是對外所見所聞，引起你的個性、習氣相應；回過來，想陰是指內心的毛病，出自於潛在留下來的影像，是阿賴耶識的化塵，或者是自己的起心動念，這些都滅的話，此行者就可以超越煩惱濁，對順逆境已不再煩惱。色陰滅，破了劫濁；受陰破，超越見濁了；而想陰破，煩惱濁也超越了。為什麼當初還在修想陰區宇的時候，不能斷盡煩惱？
「觀其所由，融通妄想，以為其本。」
若仔細觀察想陰區宇所發生之原由，當發覺行者常以第八意識所映照而起之浮想變通(融通)，做為「想當然耳」之執著妄想，以為其作用之根本。行者入想陰魔境會有思惑不去、煩惱不滅的現象。融通就是把你阿賴耶識的東西，能夠全部通達，打通以後就很容易去想，你看到阿賴耶識的化塵，生生滅滅、起起伏伏，若能圓融通達地看到它，不管是過去的念，過去的影像，你都能夠完完全全的鑑照，這時候你不能夠清楚的控制這些，就沒辦法「一倫生死，首尾圓照」，是因為你的動念，浮想太多。能通達阿賴耶識的法塵，也能了知你習氣毛病的污垢，這是通達後起妄想；因此通達後的妄想，是你想陰沒辦法突破的根本原因。
現在把色、受、想等三的迷失原由，分三段來看的話，色陰是堅固的妄想，深根蒂固的妄想，第七識執第八識，非常地著迷，以為裡面有個我，起心動念都是我，有我執、法執。受陰是虛明妄想，第八識真的融會貫通，打通了以後，有時候會有「想當然耳」的一種想法順其本性而出的妄想，而你卻很相信這事情就是這樣，潛意識告訴自己錯不了，所以造成很多的錯誤妄想。這融通的妄想，你不執著倒無所謂，阿賴耶識感知眾生的心，他們對你的心態，對你怎麼樣，有時你直覺感知那個樣子，不管對不對，你都不要去執著。
譬如說你被罵，你直覺他不喜歡我，你沒辦法去觀看，罵你背後主要的作用是要你改進，要你得到什麼好處，你卻執著表面的現象起妄想，最直接了當，你看不到背後的因緣。諸如此類，你對一些比較起心動念，對第八識的法塵比較會執著動念，不管怎樣動念就是污垢，浮想是第八識的法塵境誘導的，這個要連貫一起都是融通妄想的一種習氣，如果滅了，初步想陰盡的功夫就現了。 所以喜歡推理胡思亂想的人，就沒辦法清淨自心，沒辦法用你靈知靈覺的心去感受，自心發揮不了功用。
以上就是想陰區宇要修証及想陰滅修證到的功夫，下面要講的是從迷糊妄想所可能碰到的魔境，一直到妙覺明心証到本來的樣子後，才能超越想陰魔境。色、受陰滅的行者已能不被一般的魔擾，但行者若有胡思亂用心的習氣，魔會透過第三者顯現一些「用心超能」之境界，使你相信他是菩薩、是佛而誤信從他，到最後行者還是迷失掉了。故大家還是要盡量避免十種想陰的魔相，以免受魔擾而迷惑不知，墮入無間地獄。
( 88 年 4 月 18 日 講於 法爾)