《楞嚴經》受陰魔境(2-7)
- 大我慢起相
7、大我慢起相：
(1). 經文：
「又彼定中，諸善男子，見色陰銷，受陰明白。自謂已足，忽有無端，大我慢起。如是乃至，慢與過慢，乃慢過慢，或增上慢，或卑劣慢，一時俱發。心中尚輕，十方如來，何況下位，聲聞緣覺？此名見勝，無慧自救。悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有一分，大我慢魔，入其心腑，不禮塔廟，摧毀經像。謂檀越言，此是金銅或是土木。經是樹葉，或是【疊+毛】(音跌)華。肉身真常，不自恭敬，卻崇土木？實為顛倒。其深信者，從其毀碎，埋棄地中。疑誤眾生，入無間獄。失於正受，當從淪墜。」
(2). 釋解：
「又彼定中，諸善男子，見色陰銷，受陰明白。」
大我慢起相，行者修證到非常殊勝的境界，自認為已滿足修行，而升起一個狂妄、已跟佛等齊的心態，讓心偏執殊勝境界而心動，出現這個受陰偏差的慢心來。
修行者在禪修過程中，修到色陰魔境消滅了，眼、耳、鼻、舌、身諸根所現的種種異能善境界等諸魔相，均能不黏、不著、不惑而超越了。此時行者內心的感情領納作用現起時，能夠清楚地觀照它，並不會迷失在憂、喜、苦、樂、捨等五覺受中，均能清楚地了知，得到受陰清楚明白境界，進而欲住在捨念清淨之地步。
「自謂已足，忽有無端，大我慢起。」
自謂已足，修行好像到這樣境界已到頂了吧！我什麼都做到了，所作皆辦，該要做的、該要去修的，大概都做完了。無所事事，“自謂已足”証到這個境界還有什麼可修的。如果不看經典的話，大不了會認為無事可修了，大概就是這個樣子了。一些魔相、色陰魔相也沒有了，感情領納作用好像已控制得很好，沒什麼事了，那還不是成佛了嗎？還要再幹什麼呢？突然間失去感情覺受的控制，毫無來由地有超人一等的大我慢心升起。行者若證得真空理，應隨時保有一空無的心，能隨緣應緣而不執一切法塵境。
「如是乃至，慢與過慢，乃慢過慢，或增上慢，或卑劣慢，一時俱發。」
行者因一時不察，現大我慢相已太過離譜，又犯過慢更是很不好，還有比這過慢更傲慢的，如慢過慢、增上慢，最後無所理由的卑劣慢。這些「慢」的細分，在唯識裡都有其特殊的說法，可去翻一翻書本，對修禪的人不管多卑劣的慢，反正慢就是慢，只要離開平常心就是不對的。十個慢、廿個慢，看起來對禪修者只是一個慢字，這些很多不同的名詞，代表傲慢心不同的層次，有心要研究細分者請自行探討。此處指所有傲慢的不正常心態，失於防範而全部都出來了。
「心中尚輕，十方如來，何況下位，聲聞緣覺？」
十方一切佛的修證境界，大概也像我修到的這個樣子，所以行者自認為與佛等齊了，何況下位之聲聞緣覺。在如來的下座有菩薩、聲聞、緣覺等眾，行者連佛都不看在眼裡，何況聲聞、緣覺、菩薩等聖人。其實這會生起慢心的行者，因心還不清淨，才會在無力見諸佛所證得的三明、六通、四智、三身等神通力前，就會自己認為解脫證到時的清淨心，其殊勝境界也就是如此而已！其他諸佛的智慧，因未證得而不知時，就會誤認為修行大概僅止於此吧！覺受疏於防範時，在看不到諸佛的神通妙用前，自己會想：我差不多也是佛了，就由心地裡面升起我慢心，對十方如來都看不起，何況其下位者。
「此名見勝，無慧自救。」
這種生起我慢相之狀態，就是修証到一個非常殊勝的境界，認為心已所作皆辦了，要超越什麼也好像沒什麼可超越了。這種證到的殊勝境界，行者也要以平常心看待才對。但行者卻沒有智慧去自己救自己的受陰情見再起，所以讓自己的貢高我慢心生起。如果理念上有正確認知的話，証到這樣就是佛嗎？因心又污染，尚有慢心，怎能說是清淨的果地佛境界？
所以我們對佛的境界多懂一點，佛陀真正實修跟神通妙用的境界，你做不到，光心清淨、感情作用清淨，又怎麼樣？還是只得解脫，沒真正成佛也。所以要有智慧自識自救，見到修行到這種殊勝的境界，都還會冒出這種我慢心起，就表示不平衡，表示又著了習氣，讓你的傲慢心無端由的冒出來，所以我們常常說要控制我慢心起，當學謙卑。
如何控制我慢心呢？就是見到諸佛菩薩像一定要頂禮，除非環境不許可，在那個環境之下，看到什麼佛像要虔誠地頂禮，以後碰到什麼心在作怪，若會起看不起人的心，就要警覺，所以要有智慧自救。
「悟則無咎，非為聖證。」
如果警覺這個心冒出我慢心來的時候，就知道己心還是不清淨，心連歡喜心起都不行了，何況是我慢心，故要把它擺平，如果能夠悟到這樣，就沒有什麼過錯，也了解非為聖証。前面智慧，只是你自己肯定自己，後面的我慢心起，如果不能悟到不正常心起的話，反而誤認成一種聖境的話，那就糟糕了。自認証到聖人的境界，我跟如來一樣，甚至於有時候認識不清楚的，還說我比如來工夫還要好。有個道場的修行人說他是如來的哥哥、如來的什麼．．，好像高佛一等，說成如來師父的也有，真是沒有正確的知見，著魔有份。心在不正常發起我慢心的時候，就知道不清淨，就要覺得不對了，所以能夠這樣了知的話，就沒有過錯，不要自說我已成聖人了。
「若作聖解，則有一分，大我慢魔，入其心腑。」
若自己認為已證得聖人果位，因而生起我慢心，失於警覺之情形下，就會有一個大我慢魔，因鑑於前修證境界而無慧自知，犯了我慢起之心而成魔。此大我慢魔會入其心腹，控制此修行人的心識。
「不禮塔廟，摧毀經像。」
七寶塔是代表佛的清淨法身，因慢心故，他卻不禮拜，對寺廟也不頂禮了，把一切的經典佛像都摧毀了。為什麼會有這些行為？悟到空的人執空時，就會有這種毛病，認為塔廟是一個形象，為什麼要禮拜塔廟？他不知道塔廟代表著佛的法身安住的地方，經典佛像也是一種表象，因為一般人沒有一個目標來頂禮、來修行，他會不知道怎麼修、怎麼辦道，如果弄一個佛像或什麼塔廟，他有一個標的，初一、十五起碼去禮拜，讓他回想清淨法身所在。但有智慧的人隨時隨地，會認為十方虛空都有佛法身在，所以一禮千萬佛，在心中這一禮就全拜完了。這是層次的問題，也不能因為你証到一切法好像空了，就把這些相變成空，起了大我慢相，這就沒有一個正確的認知。
「謂檀越言，此是金銅或是土木。經是樹葉，或是【疊+毛】(音跌)華。」
所以就會對他的徒弟講，這些佛像都是金銅或是土木所雕塑，並不是有佛在。檀越是指信徒，他的徒眾。「此是金銅或是土木」，不管廟是銅或是土木，不管塔廟的像是金、銀、銅、鐵鑄成的。這些塔廟裡的經典是樹葉(貝葉經)刻成，以前經典都是用貝葉刺成而留傳下來的，這是所謂的貝葉經，現在發明紙張、印刷術比較方便，以前用貝葉一頁一頁的刻後連在一起，串作一部經典。或是【疊+毛】華所刻成的，自認為非真有佛在其中，故會教其徒眾，燒燬經典等等。
「肉身真常，不自恭敬，卻崇土木？實為顛倒。」
行者誤把肉身看成真常、永恆，真修到這個境界時，他說這個肉身是真的，而且是永恒的東西，這是錯認了四大假合，本來是不真實的，卻說肉身是真而永常。行者告訴徒眾說自己不恭敬自己肉身，肉身裡面那永恒的佛性，卻去崇拜那些泥土所蓋成的塔廟，實在是顛倒，不拜自身去拜外在的這些形象，這都是錯誤的認知，但是他的徒眾沒有智慧，他怎麼講，徒眾就怎麼信從。
「其深信者，從某毀碎，埋棄地中。」
對他深信不疑的人，或他的徒眾就會把塔廟推翻掉了，把佛像、經典毀掉，把它埋棄在地裡面，這件事情鬧大了。前面所提的諸多魔相，都因誤認諸魔相，而淪墜到那裡還不知道。但這裡的魔相是“疑誤眾生”，自己走錯路沒關係，還導致其他的信眾，對佛起懷疑心，讓他們對塔廟、經典起懷疑心，起不恭敬心，導致他們走錯路，這人一定會進入無間地獄的。
「疑誤眾生，入無間獄。」
無間地獄就是阿鼻地獄，所謂無間地獄，就是說每一個眾生都有一段期間的壽命，不管多長，地獄眾生也有其壽命，壽命盡應該要再輪迴其他道，但入無間地獄者沒有，又重新出生在無間地獄裡面，過另一期，一期盡應該出來，依然沒有出來，又在裡面，就是無窮無盡的在地獄裡面受苦。因為你疑誤眾生太離譜了，所以前些段落的魔相，失於正受，當從淪墜。而此處這一段，就很重要啦！自己迷失沒關係，還導致他人毀壞塔廟、經典，當入無間地獄。
「失於正受，當從淪墜。」
這裡要特別注意一下，本來能修到此受陰區宇是件好事，但因為迷失了受陰的正常覺受，生起大我慢心不察，就會迷失終致淪墜。行者失去控制感情入正常的情境中，捨受未得而迷失了，距離證得煩惱滅的自我解脫還早，就這樣迷失掉了，被大慢魔所解決了，到此未證到聖人的解脫境界，就這樣被糟塌而淪墜了。
總結：如何控制你的感情？很簡單的一件事，只要離開本來平常心就不對了，那怕高興的、不高興的、有仇怨的、我慢心，或者是謙卑的心也不行，都要保持平常心。
( 88 年 3 月 21 日 講於 法爾)