《楞嚴經》受陰魔境(2-5)
- 未知方便相
5、未知方便相：
(1). 經文：
「又彼定中，諸善男子，見色陰銷，受陰明白。新證未獲，故心已亡。歷覽二際，自生難險。於心忽然，生無盡憂。如坐鐵床，如飲毒藥，心不欲活。常求於心，令害其命，早取解脫。此名修行，失於方便。悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有一分，常憂愁魔，入其心俯。手執刀劍，自割其肉，欣其捨壽。或常憂愁，走入山林，不耐見人。失於正受，當從淪墜。」
(2). 釋解：
未知方便相：開悟的行者在修行過程之中，除六度(布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若)外，要常常用方便法門來修入空觀智，證得無相、無作解脫，回到本來自性空體的境界。當行者碰到前無去路，後不知退路的時後，就要用方便法門度過，不然的話，你會修得很痛苦，甚至修不下去了。
「又彼定中，諸善男子，見色陰銷，受陰明白。」開悟的修行者在禪修過程中，修到色陰魔境消滅了，眼、耳、鼻、舌、身諸根所現的種種異能善境界魔相，均能不執地超越了，不再受那些色陰魔境所左右、迷惑。此時行者內心的感情領納作用現起時，均能清楚地觀照它，並不會受它影響而迷失掉，自己對憂、喜、苦、樂、捨等五受，均能清楚地了知掌控，得到受陰清楚明白的境界，進而欲入捨念清淨之地。
「新證未獲，故心已亡。」開悟的行者，在色陰魔境中，五根能起異能，遠聽、遠見、心感等等，因受陰覺受慢慢能清楚明白，就進入無情見之地步，此時就像禪宗所謂「心大死一番」。行者至此，往過去看時，天天有新的體悟，而現今了無新證。剛開悟時的熱鬧景象已無蹤影，自心已能安住在眾緣不覺的無礙境界中，此時始知故心已亡矣。像上面所講的一樣，新修証的境界沒有再得到，故心又已入空亡了，心已亡就是心入空了，空性是對境已不反應的現象。
「歷覽二際，自生難險。」二際者是指空有二相。我過去曾經遊覽於諸有相中，現又遊樂於空性中，在回想過程之間的有執相滅、入空相起。遊覽之間，突然自己內心生起艱難險惡想，當初是怎麼度過來的？如何能超越色陰種種魔相的牽扯，果一不小心，有所執取諸神境，不是會著魔嗎？我以前修到空觀智過程之間，是非常危難、危急的，修有相不執也是一樣非常艱難的，歷覽二境後，自己內心裡面升起艱難想。
每一個人在修証過程過後，再走過從前想想看時，那時候和現在是怎麼樣？有何不同，悟到什麼？如果現在再重新走一遍，會那麼順利嗎？行者此時在打妄想了，那時候好在碰到誰、某善知識！那時有諸佛菩薩加持，好在又是怎麼樣等等。如果從頭再走一遍，我會這麼順嗎？常常在煩惱幻想，好可怕呀！所以在這個境界之間，忽生大憂心。
「於心忽然，生無盡憂。」有的行者打妄想，今生這樣走，來生再來也是這樣時，那我會走得那麼順嗎？我不會迷失掉嗎？時常會打這些妄想。所以這個境況一直執著的話，突然會生起無盡憂心。我告訴你可不要想那麼多，只要多結善緣，跟佛菩薩結善緣，冥冥之中該怎樣，諸佛菩薩就會讓你怎麼樣，不要去煩惱這些。
「如坐鐵床，如飲毒藥。」生起無盡憂的時候，不能釋懷，導致坐立不安，有所坐時，如坐在鐵床上；對此事不能釋懷，耽心之餘，也如喝了毒藥樣，不得安穩。鐵床又冰涼又硬，坐時不是很舒服，坐鐵床很不如意。又好像喝了毒藥一樣，算了！我不想活了。
「心不欲活，常求於心，令害其命，早取解脫。」行者修到前無新證，故心已亡。瞻前顧後時，又生起無限憂，坐立不安。突然會生起一念，還是早點入滅解脫吧！認識不清的行者多以為死亡就是涅槃，因而自己求自己，解決自己算了。當然很多著魔的人，自己自殺、割腕、火燒的，都是這樣。廿多年前在一個很大的道場，有個自焚的修行人，自己安排火燒自己，都是這一類的。修行修到一個境界以後，不知道如何怎麼走下去，也不知方便，有證無證都是在修，吃飯睡覺也是在修。若修得不知所以，就會不想活了，活在世上不知要幹什麼。有些同學也常有此一問，不知活著有何意義，若看完五十種陰魔，代表五十種修證的境界，你就知道還有很多路待走的。
行者真心現起時，是能如如不動的。此行者因為錯認死亡就能解脫，故妄想心常求於如如不動的真心，希望它能同意自害其命。行者認為一死百了，就解脫了，不知從心地裡頭去求解脫，而是從人的死亡來求解脫。行者若能夠得到解脫知見，那麼對什麼境界，心都能坦蕩蕩、無掛礙面對，這樣才是解脫。生也好，死也好，都無所謂。不是這個色身死了就解脫了，既然沒事幹，又歷覽二際，體知修行那麼艱難，修証過程之間那麼關關困難，往前要怎麼走，是否也這麼艱難？所以常求於心，令害其命算了，認為這樣就是早取解脫。
「此名修行，失於方便。」這種現象就是在修行之間，不知要用方便法門，來修得空、無相、無願等解脫門。就是說沒有境界，也是一種境界，你在急什麼呢？很多人都說，以前天天都有新的境界，身也好，心也好，都有不少的體驗。現在什麼都沒消息了，沒消息也是一個消息，你在急什麼？就是要學會等待，等待因緣，等待你的心更成熟，所以這時就要抓住這個方便法門來修。
「悟則無咎，非為聖證。」如果修到無所新證時，有時候認為修行太艱難了，不想活了等等心起，想要自我死亡脫難時，就要趕快警覺、放下。悟則無咎，警覺這種魔相後，不要去掛礙，如此就沒有什麼過錯。然而有這種視死如歸，認死亡為涅槃的境況，並非證到聖人的果位了，沒有一個得聖人境界的行者會想早點死的。聖人是還要留下來行菩薩道的，因其已有出世、入世均自在的無礙心了。
「若作聖解，則有一分，常憂愁魔，入其心俯。」如果行者心不能住清靜無為舍，天天在煩惱這些，動不動就常憂愁，甚至想入死亡的涅槃境，認為這種不怕死的心意，是已得涅槃聖人的境界。若真有此種現象，久而久之，就有一個常煩惱、憂愁魔，會侵進到你的心腑裡，自己常想解決自己。
「手執刀劍，自割其肉，欣其捨壽。」當憂愁魔入行者心腹後，已得自性清淨體性會被妄想心又蓋住，因魔故失於理智。此時行者會被魔所控制，手執尖刀或利劍，自己砍割自己的身體肌肉，且很欣然的想捨掉這個壽命。我們這個人壽報業沒盡，就想把它早點結束，認為捨命就是解脫。不用正當的方法修心入滅，而用自我了斷，等於自殺的方法，這樣算那門子的解脫，不要欣然的去捨壽，要學習方便、等待，往後深入經藏，還會有很多的工夫要學的。
「或常憂愁，走入山林，不耐見人。」如果沒著魔捨壽的話，也有因失去正知正見，常住妄想。此妄想心又擾動了清淨的自性，又入迷糊的凡夫境界。此時行者也常因憂愁妄想故，定力退失，不耐煩心起，不想再跟人打交道，躲進深林中，不耐再見人矣。不耐見人表示清淨心已失，因執著心中的妄想，又認賊為父了。此時行者要學習走一步算一步，走著看、看著辦－利用方便法門，如能這樣的話，不管是自捨壽命，或著是閉門獨居，不再行菩薩道，自我了決，眼不見為淨，這樣是退失菩提心的。
「失於正受，當從淪墜。」行者能修到此受陰區宇是件好事，但因為迷失了受陰的正常覺受，所以又迷失，終至會淪墜的。行者失去控制感情入正常的情境中，捨受未得而迷失了，距離證得煩惱滅的自我解脫還早，就這樣迷失掉了，被憂愁魔左右而走上自殺死亡的路，到此未證到聖人的解脫境界，就這樣被糟塌而淪墜了。若不被憂愁魔入侵，也會因清淨心退轉，而又入煩惱熾然的凡夫境界。
( 88 年 3 月 21 日 講於 法爾)