《楞嚴經》受陰魔境(2-3)
- 修心無慧相
3、修心無慧相：
(1). 經文：
「又彼定中，諸善男子，見色陰銷，受陰明白。前無新證，歸失故居。智力衰微，入中隳地，迴無所見。心中忽然，生大枯渴。於一切時，沈憶不散。將此以為，勤精進相。此名修心，無慧自失。悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有憶魔，入其心胕。旦夕撮心，懸在一處。失於正受，當從淪墜。」(2). 釋解：
「又彼定中，諸善男子，見色陰銷，受陰明白。」
修行者在禪修中，見到色陰魔境消滅了，眼、耳、鼻、舌、身諸根所現種種善境界魔相，均能不黏不著而超越了，不再受那些魔境所左右、迷惑。此時行者內心的感情領納作用起時，能清楚地觀照它，並不會迷失掉，憂、喜、苦、樂、捨等五受均能清楚地了知，得受陰明白境界，而入捨念清淨之地。
「前無新證，歸失故居。」
此時行者維持此種修證狀態很久，以前幾乎天天有進境，時時體會心的特殊功用等現象，現在因心對外境、內心的境界不迷，證得外空、內空及內外空，對六根入六塵不黏，處十八界中無礙，而能住如如不動之中，有如禪宗所言：心大死一番。行者因心不亂攀緣，故而導致行者無有新的體悟證知，本要回歸自性體空的老家，卻錯認境界，認為記憶力一直衰弱，似失去其所要歸處，甚至懷疑體空無境之相是錯誤的，因而不知何處是故居。
「智力衰微，入中隳地，迴無所見。」
行者剛開悟時的慧力是無有比擬的，對世間事的反應一級棒，若要處理世間事，輾轉心念起處，綱目就緒則能得辦，且對事情的認知是超現實的，此種般若智慧中的世間智(另兩種為出世間智與出出世間智)，因悟空時的對境不著不黏故，世間智力慢慢衰微，代之而起的是悟空後的出世間智，出世間智當然能對境不起情見。
行者因妄心力微，性空體現，用心意投入任何事物中，進入其心意念中似無有凡夫般的反應，好像毀滅了一切境相似地，迴然均無所見、無所悟知之境界。
「心中忽然，生大枯渴。」
以前剛開悟時所現的靈知靈覺的心不見了，對世間一切事物亦無有太大的興趣，且日常生活中所發生的事情，過後亦不復記憶，恍若來無所黏、過無蹤跡的樣子。行者走到此關卡，心中忽然生一個感慨想，我心大大地枯死無覺了，對以前剛悟入時的靈覺心，回過頭來寄以無限的渴望，自以為那才是個善境界、好境界。
「於一切時，沈憶不散。將此以為，勤精進相。」
由於心態認知的錯誤，以為記憶力很重要，不知走到二地菩薩(離垢地)時，其最大的煩惱障是失念，是過程中欲要去除污垢、習氣，不得不然的一種煩惱境。有此錯誤認知後，於生活的一切時中，對一切事物都很費心地想要去記憶，且是深沉地去記憶，不使其散失忘記。行者將自己沉迷於種種記憶事，而還將此認為是一種殷勤精進相，以強記憶來滿足記憶退失無慧之煩惱。
「此名修心，無慧自失。悟則無咎，非為聖證。」
此種境界叫做修行者修心時，沒智慧而迷失自己，須知記憶力不是強復起的，而是前塵影事，有因緣會起現行時，自然由心地中生起，不由強記憶。了悟此現象後，不要起煩惱心，要能沉得住氣，隨緣再往前修證，若因緣還不具足，就暫停休息一下。能如此認知，則行者就不會有錯失。行者也不要將強行記憶的境界，當做是證得聖人的境界，因此時還沒證得解脫道知見，不能稱為聖人。
「若作聖解，則有憶魔，入其心胕。」
若以為已證得聖人境界，且自認為這是一種聖人應有的境界，則會有一個憶魔客邪，侵入行者心腹中。因為憶魔也是前世很在意記憶力，且練得一付很會記憶的腦筋，因你境況與其相同，他也想幫助你，故進入你心腹中，以他的超然記憶力來迷惑你。修行之間，在那一個階段都會出現一些境界來，但確實不是聖人所要證的解脫境界，故不能當做證聖之解，若做聖解，則有憶魔，入其心腹中。
很多人會說我現在記憶力越來越差，如果此時不能安於這種現象的話，會於一切時，深沈記憶某些言語、事情而不忘散，拼命抓住一個東西，一直要想！想！可能這種修心方法，因無有智慧而自迷失掉，魔相可能因此就來，要個東西來想，你要想，魔就讓你想，則有魔入其心腹，所以修到記憶力衰退時就要小心。
有的人記憶力很強，聽了都能記起來，有這種魔相的人，誰講過的話，他回去後可以再重複一次，像倒帶似地一字不漏地由心地出現，從腦筋裡面再出來。如果你不在意它，不要一心一意的去想，有這種現象也無所謂。這是一種習氣，但是在無意中一定要一直想！你說我記不起來，一定要把它背起來、記起來，這個心態被憶魔體知後，這傢伙想要記憶力好一點，我就給他記憶力好一點，馬上就進到你的心腹裡面去，讓你過目不忘，你說現在不得了了，《金剛經》讀一遍就過目不忘，可以倒背如流，這可能是憶魔進到心腹裡去，你突然就有這種能力。剛剛開悟不久的人，還在受陰魔境之間，連聖人都沒証到，怎麼會有記憶強不強的問題。
「
旦夕撮心，懸在一處。」「旦夕撮心」是說早上也攝受你的心，晚上也攝住你的心，你的心跟他的心都隨時綁在一起，所以他起心動念，你認為這是我的自念，要想什麼，就能想起來，因為憶魔的回憶力特別強。
憶魔為什麼成為魔民？他前世也很注意記憶問題，能練得過目不忘，其實這種魔還不會加害你，因為你想要這樣，他才進到心腹來幫你，你誤認為我証到這個境界了，不錯！也不是你的功夫，是憶魔攝受你的心，讓你有這個功夫，所以要小心，不要抱著抓住一個過去、現在、未來的時間來想一件事情，想得都不放下，這樣很容易著魔，著了憶魔的門道。
「失於正受，當從淪墜。」
本來能修到此受陰區宇是好事，但因為你迷失了受陰的正常覺受，所以就會迷失淪墜。行者失去控制感情入正常的情境中，捨受未得而不見了，距離證得煩惱滅的自我解脫還早，就這樣迷失掉了，被魔所解決了，到此未證到聖人的解脫境界，就這樣被糟塌而淪墜了。
最後討論一下記憶力好，為什麼在修行路上不是一個好現象。記憶力如果來自於妄想而現起或回想而現起就不好，還是凡夫的憶想範圍。修佛法是要用大圓境智來觀照十方虛空，觀照一切過去、未來事，在禪修中能滅掉五蓋
(貪欲、瞋恚、掉舉、昏眠、疑蓋等)，就能發起天眼、天耳、他心智通、宿命智通、神境智通。就以宿命智通言，行者只要證到菩薩不動地(菩薩八地)，就能證得法平等，善能了知諸法實性，此清淨智慧於止觀(奢摩他、毗缽舍那)中會起相應，於一切事，心無忘失，行者以智為前導，三業清淨，證得涅槃彼岸。再以此智慧能憶起過去一生、十生乃至一劫、千萬億那由他劫之事，此才是真正的隨念而現的智通。菩薩不用憶想而現起過去事，若用憶想只是妄想之相而已。( 88 年 3 月 21 日 講於 法爾)