《楞嚴經》
- 色陰區宇及色陰滅境界
一. 經文：
(一)、色陰區宇
「阿難當知，汝坐道場，銷落諸念，其念若盡，則諸離念，一切精明，動靜不移，憶忘如一，當住此處，入三摩提，如明目人，處大幽暗，精性妙淨，心未發光，此則名為，色陰區宇。」
(二)、破色陰境界
「若目明朗，十方洞開，無復幽黯，名色陰盡。是人則能，超越劫濁。觀其所由，堅固妄想，以為其本。」
二. 釋解：
(一)、色陰區宇
「阿難當知，汝坐道場，銷落諸念，其念若盡，則諸離念，一切精明，動靜不移，憶忘如一，當住此處，入三摩提，如明目人，處大幽暗，精性妙淨，心未發光，此則名為，色陰區宇。」
修行時打坐、念佛，多少都有妄念生起，若妄念出現不多，即不是達到將破色陰的境界。世尊開示破色陰境界前狀況時說：「阿難當知，汝坐道場，消落諸念。」在修打坐時，起初得建立內心修行道場，道場若建得好，即能把一切粗妄想念頭消滅或控制。這句話大家很容易產生誤解，很多人進不去，且念頭也沒有生起，就說是無念清淨，這是錯誤的認知。正確的修證過程是要將潛在的念頭翻擾起來，然後再慢慢澄清其念。
如果從初打坐時，主觀意念的妄想，到慢慢不想，這時只是妄念被氣壓住腦筋，而現無念起想狀態。若此時繼續用功，能走對脈絡，就能把潛在的妄想念誘發出來，此就是上師曾說的翻種子。潛意識裡的窠臼沒把它翻轉，念頭常被壓抑住，這不是真清淨，因是石壓雜草，未能斷根。
外道或色界無想天的天神，其修行都是這樣子。色身若沒破，就不容易開發出潛在意識心的妄想念，但當氣壓到腦細胞時不能起念，每次打坐什麼念頭都沒有，他們認為這就是空境。其實你連蜂窩都沒有捅一下，蜜蜂那裡會飛出來？此種修法只是壓住而已，沒把蜂窩打破妄念就起不來，蜜蜂飛不出來。若能翻種子以後，慢慢讓自己能不攀種子諸緣，則心即能不再亂起。但行者要花很長的時間去調伏這妄想念。
「其念若盡」若諸念能夠消落的話，能不再隨便去亂攀緣。以前講過每根的六結使---動、靜、根、覺、空、滅，為什麼你那麼會起妄想呢？色根與動靜色塵，如果能突破它的話，就能消落諸念。不是只有想想昨天，想想今天的事情，第六意識較會攀緣，無事找事。五根對境所現時，能讓五識心入空，是為消落內心念。六塵不能再影響五識心動念相應，是為「外塵入空」，是為消落外心念。若第六意識住境心不動，是為滅內心、止外塵，得內心外塵入空，是為消落內外心念。
好不容易把自己內心的粗妄想滅了，卻開發出另一個識心出來，自己把握不住，常常去攀緣，這時要靜也靜不下來，當然是第六意識起妄想念，第七意識執著第八意識，種種法塵境，常常現起，所以要在打坐、心中心法或其他法門禪修之間，由「有」變成「沒有」，由「沒有」變成「有」，這過程很重要；不要由「有」變成「沒有」，你認為這樣，就完了。過程一定要由妄有、凡夫那種妄想心修到沒有妄想心，然後再誘發出內在的有想，使內在的妄想慢慢清淨叫做「消落諸念」。剛開始打坐每個人妄想很多，經一、兩年妄想沒有了，那是氣壓住了，沒進到大腦深處。
如果能修到「消落諸念」，則「其念若盡，則諸離念，一切精明。」剛才講到消落內外心念後，不再去攀一切因緣，此名其念盡。若攀緣的心沒有空，就無所謂「離念」，「離念」這兩個字要特別注意，不是沒有念；沒有念，你的佛性就死掉了，就不會去感知一切因緣。而是在有念覺時，要「離念」，這就是達到觀世音菩薩所說的「動靜二相，了然不生」的境界，有點初步解黏的味道。
「則諸離念，一切精明」行者若能有念而能離念無住時，就會顯示出其精明自性。這精明自性有好幾種，我們的見聞覺知---見性、聞性、味性、觸性、嗅性、心性等，這種種叫做一切，其實一切也好，一個也好，都是同一體性---依空應緣而現。精明－可以化成六，六可以合成一，你要能輪流去用，就是大修行者。
而統攝六根後，僅是一個精明，這個精明在動的時候不移，在靜的時候不執。此精明在動塵、靜塵等二結使時，都不改變它如如不動的樣子。動塵、靜塵都能不執其境，都能住空性不移。有初學者對外在的聲音，色香、嗅味、．．，等動塵都放不開，對食物裡的酸、甜、苦、辣，你喜歡！談第一道修行就是要克制這些外境，修証到能把它控制，不使外在的這些色、聲、香、味、觸、法來影響你心，先摒棄外在的色塵、誘惑及懊惱心。
例如外在的摩托車聲音，「啵！啵！．．」的過去了，你就很生氣，這傢伙滅音器不裝，就是產生那麼大的噪音！其實他飛走過去，跟你有何關係，偏偏你就是那麼討厭其聲，這代表你的心對外境分別還很重、很排斥！這就是把你的精明不現，自煩惱心搞亂了。
「一切精明，動靜不移，憶忘如一。」慢慢修証到外在的色、聲、香、味、觸等塵境，都沒有影響了，能照單全收，順逆一如，沒有分別。至此會產生喜歡靜塵，不喜歡動塵，會執著一種靜的狀態。修至此，同時要把它看開很難，喜歡靜也是一種毛病，外在的動、內在的靜都要能突破，一切精明都能對動、靜二塵相如如不動，能不被它移轉。此種不被外在動、靜塵轉變的樣子，在憶想時也是這樣子，放下不想時更能這樣子，亦即放下時本來就是如如不動，用的時候也有如如不動的功夫。
進一步言，一切精明亦不因思考、記憶而落於昏昧，也不因忘此精明存在而就失去其無執動靜塵的特質。所以「憶忘如一」不是起了憶想的心就會定力沒了，此精明就會不見，還是照樣動靜一如、無住。有人喜歡靜塵、無念，叫他觀想卻不願意觀想，叫他去畫個相、觀個幻影，產生一念頭，他都不大願意。
在禪宗修證裡有一段過程，要悟得空、進入空相，此時行者起心動念都很痛苦。此與你的想法可能不太一樣，有些話你不講會痛苦，尤其你知道某些事，不講就會更痛苦，想一吐為快，但吐出來就造業了。修到空性顯露的人，講一句話或起一個念都會很痛苦的，他喜歡靜的樣子，赤裸裸都沒有掛礙，不想去應緣。那不是很好？這也是毛病，佛性這樣一直下去會死掉的，所以既然可以耐得住靜，靜到極點，就可以開放動，這樣就能動靜一如。
我們的佛性本是「空有不二」的境界，看看自己是否有以上的境界，如果沒有，那色陰的實修沒得到。要把妄念誘起，多打坐、多練氣功，有的人天天打坐但氣不俱足，要多練氣功；有的人修行沒氣，等於沒在修行；也不要因有氣，老是在搞那個氣，忘了你在修行，是借氣來修心的。
總之，修行是讓你的自心現起妄想念起來，再讓其歸於寂靜。在裡面這樣走一遭，才能做到動靜不移，憶忘如一。沒辦法！這一遭不走，你的窠臼沒有突破、沒開悟，你的妄想念起不來，阿賴耶識的法塵境沒有現起。既然沒有灰塵飛起來，怎麼會掃得清淨？掃得到就是你妄想念起來，再擺平它，這樣起念後才能入清淨，淨了以後種種念要離，慢慢認識此精明覺知，對動靜、憶忘二種不同境界，都能處理得很好。不要只喜歡動，不喜歡靜，也不要憶忘相反，不然，永遠不能認識佛性的精明。
這境界還沒修証前，有很多魔相會現起，好像很熱鬧，為什麼上面這些現象你抓不到？這就牽涉到色陰區宇，把你匡住了，就是頭蓋、窠臼，把你的自性罩住了。為什麼不能破色身誘發妄想念呢？你去參加禪七、佛七好像心眼開了，妄想念起了，但回來幾天後又沒有了，這是小悟。小悟可千萬回，大徹大悟者僅一回。
如果你參加七天，有那個妄想念境界，應該繼續下去，參加四十九天的，一定可以再突破。長期禪修，因為吃也吃不好，睡也睡不好，天天在那種緊張狀態下，一連串的事一直發生，普通打七，搞了五、六天，境界就來了，但第七天卻要回家了。回家以後又進入世俗的生活，多睡一點，多吃一點，三、兩天境界又沒有了。
對這種妄想覺得很痛苦，會認為是愈修愈退步了，這是不識修證過程的人之偏見，要有正確的認知。不是愈修愈退步，除非著了魔或德行出差錯，以前不貪，現在貪錢什麼的，以前不會在意的，現在愈來愈在意，如此才是走了退步的路，不然一切身體的變化，一切心地的反應都是進步的！哪怕從無念進到妄想念一大堆，要壓都壓不住，一直出來！這種境界人家千百年都求不得，是一好境界，你卻說：「我完了，我完了！我一個心亂糟糟的，愈修愈退步！」不要有這個邪見念頭，那是一種境界的顯現，若無此境界，就是在色陰區宇裡頭，未見突破色身束縛呢！
「當住此處，入三摩地，如明目人，處大幽暗，精性妙淨，心未發光，此則名為，色陰區宇。」在你有上面的那種動靜不移、憶忘如一的顯出自性精明時，即是入三摩地正定中。此時就像明眼人，處在沒燈光、黑暗的屋子裡，當然此人什麼都看不到。我們說眾生都有佛性，為什麼我們沒像諸佛、菩薩那麼能認識自性？因我們每個人都像這樣，有眼睛且沒瞎掉，卻被放在黑暗的屋子裡，什麼都看不到。
其實不是什麼都看不到，這樣講有語病，修行的人應認知，我們看到的是黑暗，不是什麼都看不到。見到一片黑暗也是見性看到，是屬靜的一面。對眼睛來講，動相就是有光顯境是為動，靜相就是暗的，有眼睛的人處在大黑暗中，能見黑暗。
「精性妙淨，心未發光。」精明自性是微妙、是清淨的，可惜修証到此，心還不會發光。一般而言，修證至世間禪二禪境時，心就可發光。若在色陰魔相之間，心、身更應會發光，或有什麼光射出去，有什麼光射進來，這是一種色陰魔境，是善境界！但不要執著，不要說你証聖了，如果你有聖証的心態，不是証聖卻說你証聖了，那就很容易著魔。既然心會發光，那就代表一顆寶珠埋在礦裡面，污泥把它蓋住了，不能發光，這種現象就叫做色陰區宇。
「此則名為，色陰區宇。」這種現象是色身壓住了法身，控制了佛性，不讓它顯現出來，所以就名為色陰區宇。色陰區宇破後，心眼開，不管小開、大開，都可看到諸佛、菩薩，心眼有開，可以感覺到陰氣、瑞氣。有的人說自己心眼開了，既然心眼開了，怎麼沒有智慧？怎麼行為會是怪里怪氣？不像大修行者，有成就者的風範。沒有智慧，煩惱不能破滅，慾望不能斷，對種種現象不能一看就破，那就是沒有般若智慧。
《楞嚴經》的可貴是在告訴大修行人，要透過這關---破色陰區宇，直接的告訴你過程有什麼現象，有千萬種的魔相在等著你，不小心就踏進去魔境不出，有的入無間地獄，有的淪墜，本來好事就變為壞事。所以世尊催阿難尊者，在末法時期，雖然証到脫離生死了，但不能因為這樣就去天上淨土享福，應該入娑婆世界，去宣揚這部經，讓末法時期修証到這裡的眾生離開魔難，証得無上菩提，這部經的展現，有它重要的因緣。
依以上所述，你能得知離念清淨、處正定時，若沒有下面的境界，就表示還在區宇裡面。自心不能感知外境，這是心眼沒有開，也就是禪宗講的窠臼沒有破，黑漆桶沒有破，故心沒有光。若心能發光也不要理它，是怕你執著，雖然氣很旺，沒有打開還是沒有用。
(二)、破色陰境界
「若目明朗，十方洞開，無復幽暗，名色陰盡。是人則能，超越劫濁。」
如果你修證到動靜不移、憶忘如一的境界後，繼續修到此精明自性有如明眼人，在光明之下，能散發無量光輝，遍照東、西、南、北、東南、東北、西南、西北、上、下等十方界，都具光芒。此境界就是心眼已開，心光遍照十方界，好像十方世界被打開了，行者的心不再感覺幽暗，此種修行境界叫色陰盡。
還沒打開的人，夜晚電燈關掉，眼前就顯出一片黑暗，那怕你睜開眼睛也是一片黑暗；如果心眼有打開，在黑暗中用眼就能看到一些微亮，如果全部打開，會像白天一樣，這種境界是把色陰突破了，就叫做五陰中的第一色陰盡。
如果你已經打開黑漆桶，眼睛閉住還是會有光的，這光淡淡的像月光。如果沒有打開，黑暗就是黑暗，見不到有光。所以修心中心法氣旺往頭部走，修觀音法門、參話頭、念佛都是在頭頂上用功。打坐時觀上眼簾的睫毛上，以三分眼，如諸佛、菩薩的法相，都是開三分眼，用心意從內觀睫毛上是黑暗，睫毛下是灰白的。你打坐時這樣觀，慢慢地，上部黑暗會變成灰白，與下方同一個顏色，這樣就有點像要開了。經過上面的方法練習，可以將黑暗變成非常明亮，甚至你不睜開眼睛，從打坐中可以觀十方世界、山河大地，至此可以講破了色身、色陰區宇盡。所以心能照破十方虛空，不再幽暗的話，色陰對你來講是破了、盡了。
我們常說修行是要回到你上一世死亡時的原點，回到那裡，現那個境後，再接下去上世的緣，繼續往前走。人的這部份不去講它，我們修道的性命會連接下去。所以我們可以看到，某同學以前修世間禪定，一入定也許千萬年，等到他回到前生修證時的原點時，會問些奇怪的問題。譬如說：飯怎麼吃呀！吃飯還不簡單！筷子拿起來，將東西往口中塞，咬一咬吞下去，就叫做吃飯；因前世在禪定中，以禪悅為食，當然會忘記怎樣吃飯。因為從來不吃飯，以禪悅為食，不是以食物為食，故搞不懂。
「是人則能，超越劫濁。」五濁惡世者是指劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁等五，這是凡夫對色、受、想、行、識等五蘊都執著，而迷失輪迴在六道中。不乾淨者謂濁，劫濁也好、見濁也好、煩惱濁也好，到最後識陰滅的話，你的命才能超越，命濁才沒有。所以在這五濁惡世裡，破了色陰你只才超越了劫濁，無始劫來一直在輪迴中。修證到此時色陰破、心現光明照十方界，此輪迴的體才因劫濁滅掉，而能超越劫濁，獲得初步境界。
(三)、住色陰區宇之業因
「觀其所由，堅固妄想，以為其本。」
回過頭來，當你色陰沒有辦法突破時，從唯識來講，堅固的第七意識執著第八識的種種法塵為我，我的執著、法的執著，俱生法執堅固。所以七識對第八識的執著是非常堅固的，以這個為其根本行妄執之實。一般未入地以前(地前菩薩)的這些賢者修行人，為什麼不能突破此劫濁？因有個堅固的妄想，為其障礙修行的根本。
而要破色陰時，就有十種色陰魔境現起，此十種色陰魔相，心光發明後會現起，以後修行要度過此魔境，從區宇與堅固的妄想，要修到妄想念起，妄想念清淨，要離念，然後發現一切精明，身體雖不能看到，也不能通外境。要修到身體內的心能夠發明，十方洞開通外境，像開一個洞一樣，與十方一體。達到這個境界才是色陰盡，色陰滅才能超越劫濁，突破堅固的妄想執著，這區宇到色陰滅的中間，有十種魔相已如前述。
前面提過「色、受」兩種魔相能度過去時，魔就不容易進到心腹中來，但是牠會透過或依附修行比你差的人，顯現出怪力亂神的能力，讓你誤認為他是菩薩或佛的化身，你就會聽從他，也許就這樣又誤入歧途。而「想、行、識」這三種陰魔使我們認識不清，太相信別人，就會發生這種錯誤的現象。所以「色、受」兩種魔相要坦然面對，不去執著五根所現的異能，你都能不去用它、不去在意它，安然度過「受陰」感情領納作用，七情六慾、憂、喜、苦、樂等感情作用，能把它空掉，平等看待一切法，則外來的客邪就不太容易控制你，它就會轉而去控制別人，由別人來誘惑你，這都是「想陰魔相」的事了。
( 88 年 3 月 18 日 講於 法爾 )