《楞嚴經》色陰魔境(1-10)
- 心著魑魅相
10、心著魑魅相：
(1). 經文：
「又以此心，研究精極，見善知識，形體變移。少選無端，種種遷改。此名邪心，含受魑魅。或遭天魔，入其心腹。無端說法，通達妙義。非為聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。」
(2). 釋解：
最後一個魔相真的是著魔了，前面的都是逼你的心，或者胡思亂想，或者太壓抑，第十個魔相是真著魔，是為“心著魑魅相”。魑魅魍魎是鬼類眾生，在我等居住的地方都有一些鬼魅，每種形相不一樣，每種習氣也不一樣，魑魅魍魎一大堆，它如果侵到你的身體裡，就突然間會講經說法，著了魔就像這樣，要有認知的能力！
自己能講經說法，講得清清楚楚、有學有證後講出來，但是腦筋清楚，有時是諸佛菩薩在護持。每一個人不是天生就會講的，冥冥之中，有諸佛菩薩在護持，一邊講一邊學。我曾見過有人沒學也沒成就，但他的邪師搞個什麼名堂，他就會上台去講，講完後連他自己也莫名其妙，那就是著了魔相，所以對這種事例要特別小心。
「又以此心，研究精極，見善知識，形體變移。」你的心被研究的太過份了，被你逼到這邊、逼到那邊，逼到無處可宣洩時，突然間看到了一個善知識，其身體能移位變形。什麼叫「善知識」？在《基礎篇》裡面有一段在解釋「善知識」，《金剛經論》云：「善知識者，心性柔和，戒行精專，心無貪妒，物無愛戀，心行平等，意無憎愛。有大方便，自度度人，量根施道，具大總持，好心與人，不求果報。行門清淨，無諸過失。說法論義，皆合經義，具足此行，名善知識。」因善知識有實修實證的工夫，他可以三言兩語破解你的疑惑，善知識從來不為自己利益想，都為眾生來開迷解惑，傳播正知見，能把佛的正知正見，透過他的言語、行為，教導一切眾生。若是碰到了真正善知識，怎麼會形體變移呢？是自己無意間獲得某種能力，或外來真氣灌入行者體中，讓諸根起諸魔境異能。如氣改變眼睛的光波長，即有異見。或氣入眼球，能覺物像脹大縮小，此與隨心跳動有關等境界。
「少選無端，種種遷改。」行者在無自我訓練，毫無來由的形跟體互相的變化和分開了，或做出種種變化之相。有時候行者被不乾淨東西黏上了以後，碰到正知見的善知識，此物會自然形體畢露，講一些常人不該講的話。你的心被逼得太過份了，或者研究得太極端了，見某個善知識後，他的形體會變來變去，是愛現似地在展現其異能。少選是時間很短，沒有理由的就有種種的千變萬化能力一樣，你為什麼突然會有這種能力，見善知識應該什麼都清淨了，沒有玩弄一些什麼神通的才對。
古代道樹禪師於壽州三峰山結茅而居，而道場周圍住著一個野仙人，此仙人穿素衣著，但言談詭異，常於言談中化成諸佛菩薩，也會發光，嘴巴也會發出異叫聲。禪師的徒弟每個都佩服的不得了，說這好呀！有神通異能，大家很羨慕。但不到十年後，此野仙人無蹤跡了。師父就說：「野人作多色技倆，眩惑於人。只消老僧不見不聞，伊技倆有窮，吾不見不聞無盡。」此仙人雖可以在空中飛、在地上叫，可化成佛、菩薩、天仙等，但我等心只要不聞不問，自性常空，看他飛多久？叫多久？真的十年就完了，一些搞怪的行者，也不會長久的搞下去。現今有的搞怪力亂神的，都是陷王難犯法律終了的。
正途是正途，邪路是邪路，過不了幾年，會飛會叫的人不見了，沒有他的秀，沒有他的張牙舞爪的來道場示威 ，不知是死了，或怎麼了？著魔了就死了，如果有聽過的話，這也是另個公案。所以不要被一些假象所迷惑，修行是坦蕩蕩、心無掛礙，如果你心能變種種遷改，就是神變，做一些不可思議的事倩，經典上講
—所謂「魔」是有「不可思議的變」的能力。有不可思議力、可變化多端的話，是一種魔相，不是說它好不好，但是不能用這來誘惑別人修行，此跟「成聖」沒有什麼關係的。如果修行之間，有上面九種魔境(現象)出現，是個善境界，唯獨第十種是真魔相，要小心認知。倘若未修得真正了悟，道理尚未搞清楚，卻突然會有種種的遷改、變化，還會講經說法、通達妙義，你說：「這是悟了」。有人說「悟了，就什麼都會講了！」悟什麼？「悟」是看到自己的習氣毛病，跟「講經說法」的能力還差一大截，理念、正知、正見都搞不對，講出來只會害人誤己，所以還要學習。
第一階段，悟了以後自修，修你的習氣毛病轉，把它斷盡清淨，以後才慢慢搞懂
—「性空」是怎麼樣？「緣起」是怎麼樣？「法」是怎起滅？看得清清楚楚的，才能證到漏盡。漏盡通得到後，有心要去修很多無量神通，那要心清淨後才可自己顯現起來。所以你才要修行，在剛入門、還沒解脫之間，突然會有種種的遷改神變，還會形體變化，可以移動飄過來飄過去的，準是有問題。「此名邪心，含受魑魅，或遭天魔，入其心腹。」：魑魅乘虛而入進到你的心腹裡面去，甚至天魔進到你的心或者是腹裡面去。天魔是神通變化無量，進到你的心腹裡去，控制你的心，讓你去做一些求名求利的事情，也讓你有一些超能力。
「無端說法，通達妙義。」魑魅、天魔還會讓你無端的能說法，沒有根據你的心，只是假借你的嘴巴，講出這個魔或者是魑魅魍魎他們要你講的話，所講的都是似是而非，名相一堆但沒有內容，讓沒有道行的人分不清楚，或讓沒有學佛法的人聽了以後，覺得這個很深、通達妙意。其實這個通達妙意不是你通達的，是天魔迷惑你的心智，讓你宣達出來。沒有學、沒有傳承，有時候會說法，講得如果中規中矩，行為也很中規中矩，倒是無所謂；而行為不正不對，只會求財、求名、求利、犯禁戒，卻也能將佛法講得頭頭是道，這是著魔了。這一類的魑魅魍魎為什麼控制人的心會這麼厲害？跟隨的徒眾還有被魔控制的話，這些徒眾每個人變做呆瓜，他們有的是大學教授，有的是知識份子；雖然已是博士，但照樣是無明、無慧，無正知見，照樣對那種著魔師父佩服的不得了。你跟他糾正，他還振振有辭說他的法很好，是無上妙法，又會神通變化，分身一大堆，這是真正著魔了。
不管你被魑魅魍魎，或者是遭天魔侵入，它會先成就你的地位與名聲，讓你有異能神通又會講經說法，然後很快、很容易地擴充地盤，大量吸收徒眾。你因不正修而會貪名、貪利、貪色，犯了王法被判刑以後，最後魔就撤退了，破壞你的形象，讓你變成一個罪犯，你的德行、形象都被破壞了，最後還要受因果報應而淪墜惡途。
要成就一個真正修行者本是大不易，若在剛有消息就容易為魔知所加害，最後終被毀了。如果你是真正的修行者，守清淨戒不犯，自然有諸佛菩薩的護持，行為中規中矩，不講求名，不講求利，真修行者本如是。
如果剛開頭有點境界，但所做行為有異樣，都可以歸列為這類鬼魅天魔，入其心腹。如果這一類修行者，碰到有人願幫他、提攜他、幫他點醒，或有的人前世跟他有緣，迫著情面一定要跟他講開，他如能聽得進去就有救；若沒有善因緣，最後大家都閉嘴不講，那這人只有自取淪墜。
這類修行者哪會有多好、多風光？到最後果報時，都是要下地獄的。所以，前面九個魔相可以是說善境界，最後這一個雖然是一境界，若你行為做得好，你能無端說法，通達妙意也不錯，可以從裡面學一點，但記住不要求名聞利養，如此才不會迷失，不然犯了法那就完蛋了。
「非為聖證，不作聖心，名善境界。」你從無端說法、通達妙意中，也可去懂一些佛法的義理。在《維摩詰所說經》中言：其實魔是佛化的，佛化作魔來考我們，當然他也可以讓你通達妙意，能夠講經說法，但是在過程之間，你如果德行不好，真的會被另一個「魔所變的佛」把你毀掉，讓你去貪財貪色，造成法律問題。雖然看起來，著了鬼魅不怎麼好，但也沒什麼不好，你腦筋要清楚，它可以當做善境界，但是不要說我成聖了，我會種種的神變，會怎麼樣。把它當成著了魔之後有這些能力，那我把它修成有正知正見，來轉移心地的不乾淨，從無端說法、通達妙意之間，學一些道理也不錯，但行為、戒律要守得嚴，不然最後會跑錯路而真的淪墜掉。
「若作聖解，即受群邪。」若自己誤以為成聖、成佛了，此種無知的認識，就沒辦法脫離侵入心腹的魑魅、魍魎、天魔的控制。如果不了解此是著魔的現象，卻硬要說我己經證到聖人的境界，這是著魔無力自救。故行者當要有正確認知，一定要超越魔困，不要卡死在此，若作聖解，即受群邪。切記、切記。
總結十種色陰魔相說
「以上十種色陰魔相，行者修如來禪過程中，於禪定中可能顯現，或十或數，皆因用功過度，五根六塵及心所法交互感現所致。若行者修習祖師禪，則少有出現，或若出現亦能自我觀照而破滅超越。若眾生迷頑無知，不自加忖量，遇此現象，迷不自識，甚或自謂已登聖位，豈不成大妄語？願行者知之，並廣為宣揚，俾使自、他得利。」
這十種魔相都是屬於色陰魔相，行者修如來禪過程中，或者在禪定中可能顯現。什麼叫如來禪呢？就是依佛教經典所修心地法門去禪修、觀心，把我們的如來體性找出來。「如來清淨禪」如果從理地來講，大家都有一個佛性，用理念去認知，一悟好像就成佛了，其實沒有那麼簡單。末法時期，一悟能成佛的，已經不多見了，一悟能解脫的，也已經不多見了，除非菩薩再現。所以如來禪是按部就班的禪修，這樣去發覺佛性。「祖師禪」比較銳利，方法簡短、清潔、方便，不擇手段能夠突破我們的身體，然後進入我們的自性，是要靠一點智慧。不管修如來禪或者是祖師禪，其實這些魔相都是相通的，總是要碰上幾個，沒有碰上就表示沒有境界。你不要說我們的自性，本來是如來體性，認知是一回事情，做得到與做不到，又是一回事情。每一個人如果沒有經過這麼一趟，不要說你心地工夫都好，解脫多行，我強調的是一切都要實證、印証的。
我們在禪修之間，也有可能十個魔相都會發生，也有可能只有幾個會發生，不管怎麼樣都是用功過度，逼身、心逼得太過份了，我們的眼、耳、鼻、舌、身這五根面對的色、聲、香、味、觸、法六塵，跟你的心好壞種種的心態把它攪和，會顯現在這些魔相上。所以，如來禪修的過程長，一邊修一邊磨掉習氣。而祖師禪，就像剛剛講的，不擇手段的去讓身體氣機通達，像六祖去柴房舂米，他個子矮矮的重量不足，自己綁了一石頭在身上來舂米，三個月身體通達了，色身破了，開悟了。而如來禪要修十幾廿幾年，在那裡打坐，一柱香、兩柱香，還有從頭到尾每一天打坐十幾個小時，這麼修時間花得很長。但祖師禪的主要精神在智慧銳利，身體變化了以後，心顯現出來的妄想，是虛幻不實，不能當真，要有智慧去控制它，沒有控制就會變成神精兮兮，真的錯亂、散亂了。所以開是開了，要能夠控制你的心，要有智慧去化解一切的煩惱，也要有一點技巧去化解身體的通不通，把氣導順了。而如來禪比較少發生身體具大變化的現象，不去刻意經營這個色身。
祖師禪是具有大智慧和色身讓它突破，就可以直接進入心地的修行，可以進入到受陰魔相、想陰魔相裡面去，所以色陰的魔相，就沒有像這裡所說的「坐在那裡，一直在研究這個心，可以產生什麼現象」，是比較少有的，但不是絕對沒有。
不管怎麼樣，「眾生冥頑無知」，無始劫以來的眾生智慧、認知，或者是對世間的一些慾望，沒有辦法擺開，自己又不去加以揣測，認真的用心去思考，碰到上面這些現象迷惑了自己，認為這是成聖、成佛的現象，是一個不得了的現象！那你就迷失自己了，不認識自己了，甚至於說自己已經登上了聖位。
聖人的境界是解脫的，你現在色身上有這些神通變化的能力，不代表一個人能解脫，修到四禪境界的人，他有五神通，也不代表他已超離三界，他心沒有突破一切微細、即微細煩惱，故沒解脫。聖人是以心地的有沒有解脫來規範、來印証，不是因為你有上面這些能力，來說你已經成為聖人了，所以要有正確的認知，如果沒有正確的認知，而說你己經登上了聖位，那豈不成了大妄語嗎？「大妄語」就是說未証（還沒有修到），卻說証得了，未得卻說己得到了。佛法修行之間，「無所得」才有果位，「有所得」那都是世間相，未超離三界，所以不要犯這大妄語戒。
「願行者知之」，希望修行的人都要知道這些現象，這是《楞嚴經》一直提醒各位的，要廣為宣揚。到末法時期，外道神通變化很多，很容易誘惑眾生不去修解脫道，而修這些怪力的事法，所以說要廣為宣揚，使自己碰到這現象，可以拿來分辨，不會走錯方向，也可以對別人多多宣導，不要讓他碰到這個現象，就認自己已經成聖了，本來一塊好的材料就會變成廢料，迷失掉了。這是第一階段，還沒有真正的修到身破的時候，叫做「開悟前的發相」。要開悟前沒有這些現象，就是沒有消息，有這些現象也不一定全部俱足，身體變化都應該會有。
如果打坐了十幾、廿幾年了，怎麼好像這些現象都沒有，這代表你的氣機不是很夠，練丹田的功夫沒有培養出來，如果身體的氣旺，在身體內走動，不一定要在那裡打坐，平時就可以顯現出上述講的現象出來。如果參加法會，也可以現出這個現象出來，看到諸佛菩薩，看到．．，這代表你的見性也有一點魔相了。倘若什麼都沒有，這是心眼未開，心眼沒開，當然什麼都沒有，心眼開了一定會有，有了不要去執著，這樣才能夠進一步的往前走，修斷你的七情六慾，修掉你的胡思亂想。
往後在修行過程之間也會再碰到障礙，所以「魔境的對治」這一段，碰到什麼現象，就要用什麼方法去克服，然後繼續再突破的話，就有可能打開你的心，進入心的狀態---是為受，受代表你的感情領納，跟你的「想、行、識」這些魔相。雖身體可以控制了，但是你的憂、喜、苦、樂、捨五種受陰魔相，還不清淨，所以會產生十種受陰魔相。
在受陰魔相裡面，心打開了以後，你的心會很敏感，對種種的現象界，會產生悲天憫人之心，會產生慈悲之心，那也是一種魔相。修行的第二個階段是受陰魔相的克服，在這兩個魔相之間，我們提一些對治的方法，有的碰到冤親債主，有的碰到什麼掛礙，都要克服。以後繼續修行，如果冤親債主不擺平的話，天天在那裡干擾你，你要道業成就也難，所以接著要講魔境的對治，拜懺、誦經、禮拜，慢慢的再繼續往前走。
第一部份的色陰魔相到此講完，如果你打坐天天都是輕安，沒什麼了了知覺，沒有上面這些現象，就要多加用功，改變功課、改變用功的方法，像陳同學說要練氣功，也可以組成一個氣功班，氣功離不開吐納，吸、吐，認真用功，如果覺得氣機不夠，撥一點時間，一天一小時，外道、太極拳的法也可以用，大陸有很多修氣功的動作，不厭其煩去做的話，也會有成就，有幾位同學身體比較氣弱的，有心要成就，可以多多做。
( 88 年 3 月 14 日 講於 法爾 )