《楞嚴經》色陰魔境(1-6)
- 密見洞幽相
6、密見洞幽相：
(1). 經文：
「又以此心，研究澄徹，精光不亂。忽於夜半，在暗室內，見種種物，不殊白晝。而暗室物，亦不除滅。此名心細，密澄其見，所視洞幽。暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。」
(2). 釋解：
古代修行人都是在山洞裡面，打坐時心眼一開，見性會超越世界裡面所能見的種種現象。不要說修行的人，古代練武功的人也有這種能力，晚上夜行人沒有星光，但是他走起路來就不會跟樹木相碰，還跑得飛快。本魔相是行者能用見性看，超越生理眼睛的功能，所以在黑暗的山洞裡也可以看到景物。
「又以此心，研究澄徹，精光不亂。」：前述魔相能見七寶、百寶光明後，行者繼續鑽研自心，達無有妄塵微細惑時，體性清澄透徹，此能見百寶光明的精靈見性，所見光能不混亂雜染，所現光明能清楚不互相混淆。
「忽於夜半，在暗室內，見種種物，不殊白晝。」：行者用功鑽研此心時，無意間於三更半夜無星光，在暗室中見種種物像。暗室中沒有光源，眼睛照道理來講是看不到東西的，只能看到黑暗。在黑暗中，但行者卻可以見洞中種種物像，哪一個地方擺什麼東西，都可以看得清楚。
若從修行人身體的變化來說，可了解此種現象係因內氣走到眼睛時，所有的物相也會變化，如見佛像忽大忽小，當佛像變大，是心臟在壓縮的時候；佛像變小，是心臟在舒張的時候。不懂的人就會很害怕，怎麼會這樣？這也是一種魔相。其實色身上的魔相，都因身體跟氣等物理現象，互相起作用而引起的變化，如果氣通到眼睛的時候，眼睛可以在黑暗中看到種種物像，是可以理解的。
上次講到眼睛可以在中午時分看太陽，太陽的光很強，但是眼睛氣通的話也可以輕易的看太陽，烈光不見了，會被一層圓而薄薄黑灰色蓋起來，所以此時看太陽就像看月亮一樣，眼睛不會受傷害，而一般人直接目視太陽的光，眼睛會受傷的。現在在黑暗之中，行者可以看種種的東西，跟白天沒兩樣，白天有白天的光，肉眼就可以看東西，沒有光源就看不到。而現在不必藉光源就可以看到東西，而且看到的跟白天看的一樣。
「而暗室物，亦不除滅。」：行者在暗室裡能見的物件，並不會因為沒有意識會神而消失掉，代表確實東西在那裡，不是意識幻化的。有時我們眼睛因物理關係，影響識心執取其影光，而腦筋裡面想化成自己想像的影相。前面魔相所講的蓮花、菩薩相等等，代表是真實的，可以看到黑暗的物像。
「此名心細，密澄其見。」：這種魔相可以稱做是因為行者的心慢慢精研入細，排除非常微細的塵惑現象，使心清澄以後，讓見性發揮它的原有功用。此時不是透過眼睛見物，而是用見性直接映照物像。
我們深一層的去體會的話，自己身體映照外來的物境，其實都是自心裡面的影像，聖人的境界即由自心所感所現，故此相與真實相整合在一起了。而凡夫會把它分離出來，外境屬外境，內心映照之相是內心所見，如此才變成內外境作對立。
所以，我們有時候在懺悔、發願時，會說：「自性眾生誓願渡。」自性裡哪有眾生？有！有無量眾生，那個跟你業緣有關的，均是與吾自性息息相關的，所以自性裡面就含有無量的眾生。故吾心離不開眾生，眾生相不在內心滅，則解脫境無法證得。故行者要了知內外現象本來是一體的。如果你修到心細密澄其見，你的見性了然清楚，幽隱密顯中就可以現出見性的特殊功用，此是修行人才有的功用。
「所視洞幽，暫得如是。」：黑暗山洞裡面本來是非常幽暗不明，但你卻可以在黑暗洞中，無光源下看到東西，此種特殊的能力，也跟證聖毫不相干。只是因氣機通過了眼睛，改變了眼睛的光波長，甚或誘發出見性來，始能見黑暗中的景物，此是暫時的生理與物理相互作用所現的現象。
「非為聖證，不作聖心，名善境界。」：行者能在黑洞中見物像，並不是證到聖人的解脫境界，故不能叫做聲聞、緣覺、菩薩、佛等聖人名，但可以肯定說是修行過程中的善境界。從上面五個魔相也說得夠清楚，身體色根(五根、六塵)因物理現象所現的種種光怪陸離事情，是修行過程中的一種善境界，但與證得聖人果位毫無關係。
「若作聖解，即受群邪。」：如果行者不了解這種黑暗能見物的狀況，是一種善境界，與證聖無關，而偏要說己經證到聖人境界，此種無知的心，很容易著了魔相。主要還是修行者無慧而自足、自肯，有不正當虛榮心，即有貪名心，故易被魔利用而著魔。
觀看《楞嚴經》五陰魔相後，知道行者除在色陰魔相中迷失易著魔外，在受陰魔相中迷失同樣容易著魔，故色、受兩蘊(陰)魔相都要突破。超越此兩魔相以後，剩下的想、行、識等蘊魔相，都是內心的妄想、執著，自身較不會迷惑，但會被外人顯示神變異能而對他產生欽羡，對那人信服而迷失，因那個異能人是被魔附身才有超能力的，故還是間接地被魔所控制，此五蘊魔相的真實情形，要認識、分辨清楚。
( 88 年 3 月 14 日 講於 法爾 )