《楞嚴經》色陰魔境(1-3)
- 精魄離合相
3、精魄離合相：
(1). 經文：
「又以此心，內外精研，其時魂魄，竟志精神，除執受身，餘皆涉入，互為賓主。忽於空中，聞說法聲。或聞十方，同敷密義。此名精魄，遞相離合，成就善種，暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。」
(2). 釋解：
精靈是代表我們的本體，魄－五臟各有安一魄，我們內臟跟本體本來應該在一起，修到一個境界的時候，為什麼會分離，分離是什麼現象呢？就是底下所講的這些魔相，魔相本來是修行過程的一個現象，如果修行沒有進入色陰魔境的話，就顯現不出它的現象出來，有這個現象才代表起碼進入要開悟的境界。
經典上講：「又以此心，內外精研」：我們能夠用的心離不開第六意識，像我們在觀身體的痛一樣，還是以第六意識在觀，如果你慢慢的超越了第六、七識，回到我們了了的知覺，這個心觀起來就更銳利，所以可以偏於內又可以偏於外，非常精湛、殊勝的在專研其魂魄、意志、精神，在基礎篇（p.54及61）中寫的五臟各有其代表，這裡的魂、魄、意、志、精神都在闡述這五個臟器：
肝主魂，我們的肝臟是一切魂的基礎及寄託的地方，如果肝不好或驚嚇到，會失去魂，又所謂「心火上升（又稱肝火）」，魂不守舍的。
魄主肺，肺是白色的，肺是屬於魄，受驚嚇人會較神經質，沒力量，肺臟會現出不正常狀。
志主腎，談到意志力就會想到腎，腎代表志－意志力，腎不好則意志力不夠堅定。有的同學一感冒，胡思亂想的心就起來，念頭灰色，想的都是不如意的，甚至於目前的工作都要放棄，這是意志力不夠。所以修行者在沒生病時要有定力，生病時更要有定力，定力強的人，意志力就堅強，再困難都不容易退轉。腎陽虛就是腎的內分泌不正常，腎陽虛的人會比較有這個毛病---意志力不足。我們有門課會講到如何改變自己的精神意志力，最需要這個的是外面那些吃毒品的人，意志力不夠，容易被誘惑。我們修行人，腎也是扮演一個重要的角色，意志力夠，膽識就大，衝力永遠保持不減，所以如果有腎陽虛的人，可吃“骨質增生丸”來補一補你的腎，雖然在幫助骨質的增生，其實也在補你的腎陽虛；當然，“溫腎湯”也可補腎陽虛的。以前講過，腎陰虛就是腎本身的吸收功能發生問題，嚴重時就要洗腎。腎陽虛是分泌腎上腺素、正腎上腺素的功能不是很俱足，甚至於合成可體松（cortison）也不正常，痛風、風濕症都是跟腎臟有關的疾病，腎不好，這些病都會出來的。
精神跟心有關，精神清不清楚跟你的意志力有關，意志力與心臟跳動的好不好有關係，這裡講的肝、肺、腎、心，沒談到脾，跟你意志精神的意有關的是脾。心代表精神，修行開發出來的氣走陰經脈的話，都是跟五臟有相關的。然後擴大到六腑(大腸、小腸、三焦、膀胱、膽、胃等)。
如果氣順著這五個臟氣走都沒有問題的話，那身體內部就慢慢的充滿了氣，內外精研之中，這時代表五臟的氣勢---魂、魄、意、志、精神之類，除了本身意念執著我們的身體以外，其他的都攝入五臟，所有的臟器都研究進去。有的人在修行之間，觀呼吸中白色的氣進出，這跟肺有關，雖然空氣本來無色，但觀久了就有白色的煙進出。因五臟各有一種顏色，心是紅色；脾是黃色；肝是青色的；肺是白色；腎是黑色；這五種顏色，因你的用心精研，內外揣測，他都可以出現種種顏色出來，有心修這個的話，除了身體以外，配合你魂魄意志精神會顯現出來，全都進去攪和一起，再來研究，互為賓主，那一個臟器之氣為主，那一個為副，這個經絡走到那裡，會有不同的反應。
肺部充滿氣，出現白色的，你的魄力增加，人就會阿沙力(甘脆)，你的力量就增強，不會畏首畏尾的，我們的講義裡面也有講到，如何改善意志力薄弱，在監獄裡對那些吸毒犯就上這個課，如何改變我們的身體，那個臟器功能不好，那個精神狀態不好，要知道吃什麼東西嗎？
苦味入心，甘入脾，甘是甜甜的東西，脾(氣)不好，就吃點甜的東西就可以改變了；酸入肝，覺得魂不守舍，就吃點酸酸的醋，或者醋鈣，肝馬上會改善，魂也可以正常。辛入肺，覺得魄不守舍，肺部虛弱，可以吃辣椒、胡椒，讓肺氣熱一熱，身體發熱以後，肺的力量增強，魄也會增強。
光改善意志力是不夠的，上上課，有時候壓力太大了，就要投降。或者剛開始抱著滿腔的熱血來上課，但是虎頭蛇尾，過一陣子碰到困難就算了，所以除意志力外，用飲食來增強其意志力，有時是很重要的。
鹹入腎（鹹是鹽巴），覺得意志力不夠了，就吃點鹽巴，即可改善。但鹽巴吃多了會傷心臟。這五行之間都互相的相乘相剋，所以能夠從飲食中調整五臟的功能，就可以把身體的體質改變到最好狀態。
一般人意志力比較薄弱的，容易受誘惑，也是腎不好，接觸毒品和靠外來一些藥物來麻醉自己的，除了這五個臟器不健康之外，會造成你心裡的一種偏差思想，也會造成五臟六腑不安定的氣走動，這時你內外精研，五臟六腑都互相做主做賓，互相干擾、互相相乘，這樣逼來逼去的結果，突然聽到空中有說法聲音。在這種情形下，是五臟六腑充滿氣機的時候，五根(眼、耳、鼻、舌、身)也同時起變化，此魔相最主要受影響的是耳根開始發異通，突然間虛空中沒有人，但卻可以聽到那一個地方，那一個世界在說法的聲音，或者更進一步的可以聽到十方虛空傳來說法聲音。十方是東、南、西、北、東南、東北、西南、西北、上、下共十方，從那裡來，十方都各有各的世界圍繞著，所以上下左右各個角度不同，都有其他的世界在。
行者用心的在研究這個心，跟五臟魂魄意志力精神之間關係後，突然間這種現象會跑出來，一時之間，「同敷密義」：同時佈滿了無量秘密法義，佛所宣說的無上經義，一剎那之間，全部都可聽到，這種現象叫做精魄遞相離合。精魄只是其代表，其實應包括前述的魂、魄、意、志、精神，互相的作為賓主，因為用你的心當“主”的話，其他都是“賓”，如果搞不好的話，其他另一臟變主，而心就變為賓，這樣互為賓主，攪和不清，突然間魂、魄、意、志、精神遞相離開，又合起來、又分開，成就一切善境界的現象。
成就善種：成就一切的善境界種相，種相包括菩薩種相、緣覺種相、聲聞種相等，這代表你修行一個種子要發生，如果你是菩薩乘種相，就會走入菩薩道，有時稱為種性；相是表，性是體，這個人是屬於菩薩種性，就是菩薩的胚子，一心抱著為別人犧牲的。如果你是聲聞、緣覺種性，這兩種種性，他是自了內心、自我解脫，薰習這種德行，解決自己的煩惱。
你在身心上面攪和，在不同的過程之間，會成就不同的種性，每個魔相都是短暫的現象，不是以此為修行目標，這是過程間的一個現象，若你沒有此現象，表示還沒有走到大乘佛法，即將開悟的這條路來。如果你有這些，那也是暫時得到的一種現象，並不是說你己經証到聖人的境界，聖人為佛、菩薩、聲聞、緣覺等四聖眾，其他的都只是賢人，沒有解脫智慧及知見。不管自我解脫或圓融解脫，才能稱作聖人。如果有甚深不可思議的境界，卻沒有解脫，那是一般的天神、或魔道眾生。
世間禪定的眾生，雖然有這種現象，聽到十方虛空同敷密義，那也沒証到解脫的境界，內心要清清楚楚不做聖心，不要把這個心證當做聖人修證的境界，故不要有證聖的心態，如果這樣的話，名為善境界，是修行過程之間非常好的境界，但不要執著那個境界。
若作聖解，必受群邪：執著了這種是聖人的現象，因理念不清楚，就有一種貢高我慢的心起來，心不正，群邪就很容易侵入我們的色身，會受他控制，所以有時你會執著說，聽到虛空中有人說法，錯認這種現象是好的，諸魔、鬼魅很容易侵入你身體，控制你的身體、控制你的念頭，如此就會迷失掉了，這是第三個色陰魔相，依耳根現起的。
復習一下：第一個魔相是：精妙體性跑到外面去了，所以可以看到前面的境界，可以看到身體出礙，可看到另一個我在對方，你打坐他也打坐，這是精明外溢。第二個魔相是：精明內溢，看到自己內心的五臟六腑裡面有什麼東西，經絡行相也可了知。第三個是：現在我們所說的，精神魂魄各個互相結合又分離，會造成耳根可以聞十方虛空那個佛在說法的法音聲。
( 88 年 3 月 14 日 講於 法爾 )