《楞嚴經》色陰魔境(1-2)
- 精明內溢相
2、精明內溢相：
(1). 經文：
「復以此心，精研妙明，其身內澈。是人忽然，於其身內，拾出蟯蛔，身相宛然，亦無傷毀。此名精明，流溢形體。斯但精行，暫得如是，非為聖證，不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。」
(2). 釋解：
「復以此心，精研妙明，其心內徹」---用以前研究此妙明真心之用功心態，繼續用功，精密地研討此妙精明心，其心可以在自己身體裡面，看到一般人所看不到的現象，而且是可看得清清楚楚地。向體內看，可看得清清楚楚叫做內徹。再舉前例，林居士可看得到外面的眾生，現黑色的氣，跑到他身體裡面去，也可以看到自己體內筋脈的互相拉扯，再進一步的，也可以看到自身五臟六腑的景象。一個人身體裡面氣機很旺盛時，見精就沒有阻礙，心想到哪裡，氣就到哪裡，且可見的「見精」好像要看到的都看到了。
本來一般人的見精不會看到外面的另一個世界，也不會看到體內面的另一個世界。眼睛所看到的是現實世界的東西、景象，現在因為你的用功，逼得它突破一般人的境界，那可見的「見精」往外溢，也就是一顆心往外跑出去，見精突破色身的束縛，所以一直擴大的結果，會產生精明外溢相；現在您也許害怕了，不敢再往外觀看了，只得讓見精往內觀，果如此，表示這個人比較閉塞，常限制自己。此時行者很用功，逼得氣旺盛，因怕往外觀到毫無認知的境界，就轉向跑到身體裡面來觀。
「是人忽然，於其身內，拾出蟯蛔，身體宛然，亦無傷毀」，這時行者因見精內觀之故，忽然可以看到自己身體裡面的腸道某個地方，存在有蟯蟲、蛔蟲等寄生蟲，就不經意的用手把蟯、蛔蟲抓出來。一抓出來後，發覺真的是有蟯、蛔蟲，再看看自己的身體，也沒有絲毫的破洞，也沒破皮損傷。
我在大學時，就曾看過這種報導，說在菲律賓有這種靈異的人，能用手給人手術治病。如果病人身體內長瘤，他因精明內溢，可看到別人體內的病灶，他就把手指伸進去病人的體內，挖來挖去，最後就抓出一塊東西出來。再看看病人的體表、皮膚，也沒有發現破洞，身體也沒甚麼損傷，這就是「精明內溢相」。現在一個人可以看到自己身體的裡面情況，當然也可以看到別人的，透過心靈的力量，自然手就伸進去了，把病灶體挖出來，整個身體都沒有損傷，這種魔境就是在說明這種現象。
「此名精明，流溢形體，斯但精行，暫得如是」，這種現象是因為你精密地研究此靈妙的精明，太用功、太精進了，逼著您的見精走頭無去處，使您可見的見精，流溢入身體內造成內觀，因為太精進的用心研討此心，所暫時得到的一種現象，是精湛的修行境界，但也不是證到聖人的境界。
「不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪」，你雖有這種超現實的能力及境界，但不要抱著錯誤的認知說：「我已不得了、了不起了，我已成聖、成佛了。」有此能力及境界，並不代表說您已證得解脫知見，故不要說我已證得聖人的果位了。抱著謙卑的心，更努力用功前進，同時也不要常常去玩弄此異能。如果能這樣認知這就是修行過程中的現象，本來沒什麼了不起，有這種認知是對的，是一種善境界。如果您認為您已得聖人的果位，自認為已證聖，這種希望成聖的心態及欲心，就會引得客邪進入您的身體裡面來控制您，甚至給您更大的超能力，因您無正知見，自認為此能力是您自己得的，那就真的著魔了。
這段經文就是在告訴您，無論身體內的精明能夠外溢出去，或可以內溢看到自身裡面，其實這些都是生理、真氣與物理間的互動關係所現的境界，體認我已修到這個境界，有這種能力的顯現，但不可以當做聖證解。其實這僅是身體的變化問題，還沒有修到心！心清淨、空、無為才是聖人，才能見自性。您連心都還沒得修到清淨，就自以為了不起，還未修入第三關「想陰」區宇滅，及更微細的第四關「行陰」區宇滅，哪裡有聖人的樣子？修到第四關時，約是阿羅漢境界或八地菩薩的境界，第五關(識陰滅)才是真正的進入成佛的境界。故現在還在色身的魔相上用功，才剛入門檻，就自以為了不起了，自以為成佛了，不能有這樣錯誤的認知。
可惜偏偏有很多人，不管是教內或外道行者，一到達這個境界時，就玩這個異能，顯現此魔相惑眾，也就無緣去用觀空智來修空觀，以便度過此魔境。結果因執著這些，就卡死在這裡，就不會再有智慧往前走，不會以明心見性為目標，而大玩其靈異怪現象。所以世尊告誡我們，如果能不執著這些色陰魔境的話，就要體知這是修行路上一種必然的境界，不要執著，不要做聖人解，一執著、一當成聖人解，就很容易真的著魔，終究淪墜。
( 88 年 2 月 28 日 講於 法爾 )