《楞嚴經》- 開悟前的發相
壹、開悟前易得魔障—即將開悟之徵候
一、經文
「汝等一人，發真歸元，此十方空，皆悉銷殞。云何空中，所有國土，而不振裂？汝輩修禪，飾三摩地，十方菩薩，及諸無漏，大阿羅漢，心精通吻，當處湛然。一切魔王，及諸鬼神，諸凡夫天(欲界天)，見其宮殿，無故崩裂，大地振坼，水陸飛騰，無不驚慴。凡夫昏暗，不覺遷訛。彼等咸得，五種神通，惟除漏盡，戀此塵勞，如何令汝，摧裂其處？是故鬼神，及諸天魔，魍魎妖精，於三昧時，僉來惱汝。•••，但為其客，成就破亂，由汝心中，五陰主人，主人若迷，客得其便。」
二、經文解說
若行者能證至真心自性，返還自性本元之體，此十方虛空皆悉銷殞。而凡夫不覺，大菩薩、阿羅漢等心精通合，湛然清淨，不受影響。而一切魔王及鬼神等自覺不安，突起擾亂不休。惟行者住於靈明妙覺，自性寂照中，客邪不能得逞。設若行者色受想行識五陰不能自主，自行著迷，則外來客邪即得方便。
三、經文釋述：
這些在講色身的變化，這和氣功有沒有關係呢？沒有關係怎麼會發相？所以不是說氣功就不好，而是不要被氣功所迷惑，搞到氣功去了。這也是即將見性的徵候，就要打開了，能不能見性？那就要看你用功的程度。
「若行者能證至真心自性，返還自性本元之體，此十方虛空皆悉銷殞」：
何以銷殞？因為你沒有根可看見十方虛空，你的業也在這時破滅了，所以就沒有世界了，你修到這個境界時，色身破了，世界就沒有了，原則上不會有世界。如果你在打坐之間，看到哪個天堂非常殊勝、美妙，那你的因緣就在那裡。世界滅了、銷殞時，你的身根(五根、六塵)都不起作用，就進入心靈的境界。心可以感，但看不到，所以十方虛空滅，就是在講這個。此楞嚴經教世尊提到六結(動、靜、根、覺、空、滅)，即是在「覺」之第四個毛病中。
「而凡夫不覺，大菩薩、阿羅漢心精通合、湛然清淨，不受影響。」：
但是虛空銷殞時，凡夫他沒有感覺，一般人沒有靈通，心被腦殼蓋住了，它不會感覺。大菩薩、阿羅漢他們心精吻合，所以哪個虛空滅，哪個世界滅了，他仍是如如不動，不會掛礙。壞就壞在有靈通而無定力的人。
「而一切魔王及鬼神等自覺不安」：
魔有不可思議的力量、神變，這就是魔王、鬼神因為沒有物質的身體，又具有五通，其身體沒有質量的形相，可飛來飛去，他們也有靈通，可以感知，但兩個心都不清淨、不安祥，所以會怕，會「突起擾亂不休」的心。
釋迦牟尼佛開悟時，魔王派一些天女來擾亂他。我們修行也是一樣，沒有障礙是因功夫不深，所以沒有障礙。功夫越來越深，障礙就來了。就如同你在黑社會裡混，小混混時人家不理你，因你尚不成氣候，等到成為大流氓時，人家就擔心了，警察就要抓你。反之，以正派方面來講，你修行修得好，黑社會擔心，再給你修下去，自己解脫還不打緊，還要帶一大票人都要解脫，不解決掉怎麼行，所以他們會來擾亂你，好在平時你都有練一些功夫，所以當有障礙時，代表人家已經注意你了，你要能經過這個障礙考驗。有的人怕了就說：「算了！我幹什麼這麼辛苦。」如果這樣你就不會有成就，所以障礙好不好？一切定力是從障礙中學來的，不是白白坐在那裡雙腿一盤，就能得到定力，沒有這回事，都是要從真槍實戰中去體驗－「我這樣可安住我的心？我那樣可攝受住我的心？它這樣來我不被它影響，或我用哪個法暫時可以安，這個法不行，我再找另一個法，再安個兩天。」搞來搞去，你就學了很多法。
《楞嚴經》開始講色陰魔境，就是在講這個「惟行者住於靈明妙覺，自性寂照中。」如果你在禪定中，你那個靈明微妙的清淨本覺，自然發光寂照一切，你在那種定中「客邪不能得逞」，魔王鬼神它們雖然要來干擾，但不會得逞，因為你的定力在如如不動之間。
「設若行者色受想行識五陰不能自主。」：
你為什麼會慌亂？因身體氣不通，這裡氣不通，那邊的氣又很旺，所以你會心慌意亂。有很多同學常喜歡這個，不喜歡那個，在開始時，我已經告訴你們，你要當個博士，什麼都要懂，什麼都要會，不會的、沒看過的，要從心裡面流露出來。你不可以說：「我喜歡聽這個，不喜歡聽那個。」世間法有世間法的必然性，利益別人要這樣，要保護別人，你也要樣樣都要會。我們到底不像世尊及觀世音菩薩，法力無邊，所以我們還是要學一些世間法，保護自己。如果懂一些醫藥，懂一些真氣的運轉，不通我就想一個方法讓它通，要死不活，就吃哪一帖藥。簡單的，不要十元的藥就可使身體轉得很好。定力不夠時，就要靠這個，有關身體的營養，你也不要說「營養」我沒興趣。營養是使你不會得到毛病的基本平衡點。業的牽扯和業力共感都是免不了的，我自己本身把它保護得好一點，以免產生一些不必要的病痛，這樣才能去行菩薩道。不要光是用嘴巴，這沒用，必須能行、能說，說要能說，推不動也得推。人家有苦難來找你，你能不能幫他解決？你能幫他解決，他就有信心，有信心對他修習佛法，就會有衝力出來，所以什麼法都要學。
如果是色受想行識這五陰不能作主，譬如身不能作主，就是指「色身」不能作主；「受」不能自主時，就常常會哭哭啼啼，把持不住你的體性，和憂喜苦樂的感覺，或七情六欲感受沒淡薄的話，或一顆心常胡思亂想，沒法安住，或微細的心常有靈知靈覺，卻沒辦法放下，或前五識及阿賴耶識造作一切境，不能自在無礙，那就是受不能自主。修禪也好，修大乘也好，要求自主啊！不是求菩薩來保護我，來照顧我，阿彌陀佛來提拔我，釋迦牟尼來做我的後盾，沒有的，都要靠你自己能自主。
為了要成佛，所以要去學自己的法，要去弘揚佛法，就要培養你的資糧，你把什麼大事都交給佛，說你去幫我做這些做那些，哪有那麼好的？你要行菩薩道，色、受、想、行、識這五陰都要能夠自我控制。底下就是在講這五陰－色受想行識的魔境，修到這些境界，就有這些現象；沒有這些現象，就是你沒有到這個境界。
「如不能自主，則自行著迷。」：
不是境來迷你，而是你自己去迷那個境。如果現出一個很好的魔境，你就心生歡喜，一頭就栽進去了；或現出一個很不好的魔鬼相，你就很害怕執著這個境，這樣心就亂了，心亂則客邪就會趁虛而入。如果你不怕生病，就坦蕩蕩的，你讓我生病我就生病，心無絲毫掛礙。有的人很怕生病，將身體照顧得很好，穿得很多的衣服，吃得很好，那怎麼能解脫？要生病就生病，沒什麼大不了的，生病我就吃藥。有的人有豪邁氣概，好，我就讓它生病。你也不必那麼勇敢，該吃藥時，還是要去吃藥。我是心坦蕩蕩的生病，該吃的藥還是要吃，你不要因病把身體搞垮了，什麼都無所謂，這樣也不好。你修你自己可以，若要行菩薩道，不是只有你，你不行，別人要說你：你自己也不行嘛！所以你也不要讓你的身都不能自主，要用些方法來解決問題，不要讓客邪得其方便，破壞你身、心的安祥。
佛陀慈悲，於《楞嚴經》中一一示辨並教導行者及後世眾生，來分辨魔境及如何度過。這部經被胡適先生判為偽經，外行人做學問就是這樣，自講求證據。他說這部經沒有引進，也沒有人翻譯，是突然間冒出來的，而且文詞那麼美妙，文章非常漂亮，你若懂它的意思，更不可思議。這部經根據報導是走私進來的，印度有一個和尚(般喇密諦譯師)想將此經弘揚到中國來，那時印度禁止《楞嚴經》流通到外國去，這個和尚為了能將這部經弘揚到中國來，就把自己的手臂皮肉割開，把經文寫成很小的字，縫在皮肉裏面，等到皮膚癒合了，看不出了，才闖關到中國來。這部《楞嚴經》帶到中國後，從手臂中取出再翻譯出來，翻譯的人(房融)，他文才也十分的好，文字簡潔。如果你雖懂文字也不懂它在講什麼，其實這部經是開悟的人在過程中必須要去讀的經典。
就修行的法來講，開悟後修心的經是《般若經》，最標準的是《金剛經》、《圓覺經》、《解深密經》，當然《心經》是我們所接觸到最通俗的經。開悟後起修最得力的是《金剛經》，因為它是無所不摧，才叫金剛。可把你的習氣毛病斷盡，文內一直在講空，這是給你心理建設，一切法空。有的人會起妄想、煩惱，為家裏的事煩惱，為另一半煩惱，這些都是虛妄不實在的。唸《金剛經》你可把這些都空掉了啊！原來這些都是空的。不管真空、假空，你都視為空，空掉一切。有的是真的，因業力的牽扯，真的你也不要當真，要將它看成假，「假」才能超越，所以我們的心很奇妙；「真的」你和它說假的、假的，一百次後真的就變成假的；而「假的」你和它說真是的、真的，說久了，它也變成真的了。
《金剛經》就在訓練我們空一切相，在你功夫還不是很好的時候，你要用空性去面對一切境，不管它是真的、假的，我感覺會怎麼樣、怎麼樣，就算真會怎麼樣，你也要不為所動。說不會，到時候真的就不會了。就算真會，也是大事化小，小事化無，這是我們修禪宗大乘佛法的人，要有的心態，這樣才能轉業、轉境。不是說你悟的不準，且不去管它準不準，最後沒事就對了。這就是以前問你體會的準不準，若準，好事固然好，壞事就不好了，這就是心不空，才會被業如實的現，你不去抓那個境，業就現不了。有因緣，但是不會成為果現出來。所以這段我們就要多練，還是《金剛經》最好。你要講神通變化，那是《華嚴經》，《華嚴經》講的是菩薩的境界。在修行方面，剛才所提的幾部經，你都可以去體會。
《楞嚴經》中講修行過程中所現的某些魔相，是一個善境界，你不要去執著，執著就易著魔。反之，我們觀悟後發相於色陰的魔相，四禪要進入無色界的時侯，要突破色身，也就是禪宗所講登地菩薩就是在這個境界，會有些現象發生，會發相，會顯現出來。其實這些現象都是來自於我們身體的色陰和外境，所謂「色」是指我們的五根加六塵稱之。「五根」是我們的眼、耳、鼻、舌、身等根，面對六塵是指外在的色、聲、香、味、觸、法，包括我們身體的本質和外境的法，這都屬於色相的法。
那我們的身體何以會產生這些現象？這就和我們身體的氣有關係，氣到眼睛時，眼睛就看到佛像忽大忽小，一縮一放，你就以為著魔了。如果你懂一些物理現象，就知道當氣衝到眼睛，心跳壓縮，眼睛就亮了，這時看到佛像就大了；心一鬆開，氣退回來，眼睛也就縮回來，佛像也就變小了。你就以為著魔了，其實這只是我們色身的心理現象和物理現象所引起的；如果說沒有氣，就沒有這些現象。那麼有氣好不好呢？有氣才能做事，有氣才有這些現象，後面會講到色陰魔相，都是善境界，一直到受陰魔相，還是善境界，但不要執著。
到了想陰魔相，就不一樣了，這時說什麼善境界，那都是胡思亂想。故前二個魔相都是善境界，但不可執著，一執著客邪就會乘虛而入，控制你的身心，所以色陰發相是生理和物理現象交互改變所顯現的。
再舉眼睛來說，當氣入眼睛，眼睛裏有個蜂窩體，組織很細密，它的顏色又像紫色，如果當你看到蜂窩體現起時，你就覺得這好像一朵蓮花。因為物理現象都是懞懞懂懂、昏昏沉沉的，而蓮花是你心想的，境上就真的現一朵蓮花，這朵蓮花是紫色的。故蘇東坡有詩云：「八風吹不動，靜坐紫金蓮」的詩句。說起紫金蓮不得了了，這才是真正的佛所坐的，阿彌陀佛、釋迦牟尼佛在坐的。一般人哪有坐到紫金蓮，不是眼睛裡的變化，加上你的心理、生理所發的無量無邊的怪現象出來，你想到佛，佛相就現；想到蓮花，蓮花就現；想到你的母親，你的母親就現；即使在好遠的地方，也可以現在你這裡。你到了這個境界的話，就可以看到你家中的母親現在在做什麼。你也看得到心量是沒有虛空之隔的，這就是說體性本一，世界本來就在你心中，沒有什麼好大驚小怪的，這都是一種魔相。
「行者宜注意不自迷亂而受群邪」：
你要懂得這都是過程中的一些現象，而且不要執著。很多人就是希望有這個現象，而你一有這種心理，客邪就抓住你這種心態，進到你心裡，你都不知道，他的心就依附在你的心，你以為你在想，其實不是，是他在想，在控你的心思，你的行為就變得怪裡怪氣。後面我們會講到，當你被魔控制的時候，他能把你製造成有神通力，法力無量無邊。但是你的德行好不好，貪錢、貪色、搞些亂七八糟的，結果就犯法，法院就判你刑。到這時，鬼神就撤退了；一撤退，你什麼力量也沒有了，法官就判你罪行。判刑果報還沒完，這世所造罪業，往後還要去還。所以不要去貪求什麼通、什麼力，上師也一再告誡，不要以神通來當做修學的目標。
你如果證到漏盡通，心平靜了，你要再回來修五通。真正五通，一切自然現，這在《法爾禪修講義－基礎篇》金剛如來地境界裡都有講。到了如來第六地時，如來清淨的自體自然現起五神通，五通就與你的成所作智，與眼耳鼻舌身這五識都有很大的關係。你如果會用這五識的話，神通心量就無量無邊了，這不是一般人所能的，所以你要懂《楞嚴經》經教所說在修行過程中會有什麼現象，且說得很清楚。
根據一般的說法，佛法要消殞的時候，第一個要失滅的經典就是《楞嚴經》，因為《楞嚴經》就是要開悟的正法眼，使你不會走錯路，被魔所轉而入魔道。所以佛法快滅盡的時候，大概是沒天良的人大量出世，這個世界就要滅了。昨天我看到電視地理雜誌報導，與我們的因果、人類生滅有關係的。科學家也在找尋、證明，這個人類從出現開始到毀滅是一時期，然後再出現、再毀滅，它都有一個曲線週期。我們無法去推算世尊所講的，我們的世界有成住壞空，而人壽在增劫時，從人壽十歲，每百年增一歲，一直到八萬四千歲。然後在減劫時，每百年減一歲，減到人壽十歲，這時人類就滅了。人類將滅時有三大劫：刀兵劫、瘟疫劫、飢荒劫，人類滅了以後，據經上講，有光音天的天人下來地球玩，因起貪愛地球的美麗花草蔬果，而失去了會飛的神通力，就這樣留在地球上，成為人類的另一段祖先了。
話說人壽十歲時，黑社會老大當國王，殺來殺去，比較有德行的人，不殺人，只好躲到深山去，避過兵刀劫；兵刀劫死傷太多，瘟疫就來了，很多人感染瘟疫死亡，其他沒死的，遇到全世界性的大飢荒，地球長不出東西，不死也得死，於是全人類死滅後，這個世界就寂靜了。經過了很久、很久，沒有人再破壞環境，花長得漂亮，果實也長得很好，光音天的天人一到人間來，看到這些，起了貪愛心，「摘一朵花吧！」就與地球結緣了；原本很輕的身體，因吃了水果，與地球結了緣，也飛不起來了，我猜亞當、夏娃可能就是這樣來的。其實人類的生滅，現在的科學也在推算、證明，只是還不太合理，他們推算人類這次的毀滅，大約在一千五百年後，要是依世尊所說仔細推算，可能不會這麼快，現在人壽七十歲，每百年減一歲，至人壽十歲，應該還有六千多年吧！這就是世尊的神通力所說的，現在慢慢在與科學證實，科學也承認人類的生滅是有階段性的。( 後待續色陰魔相)
( 88 年 2 月 5 日 講於 法爾 )