再現解脫道
再現解脫道(二)1
法爾禪修中心 善祥比丘
輯
壹、認識如來修持的境界
我們所以要學佛，是要經聲聞、辟支佛、菩薩等階段的認真修行，如此即是要學習得如來佛的最高最後的境界，這最高的境界就是我們的榜樣，這包括有佛的十八不共法，不共聲聞、辟支佛、菩薩等所證得，所以才稱為不共法。諸佛已圓滿成就所謂身無失、口無失、意無失、無不定心、無異想心、無不知捨心、欲無減、念無減、精進無減、智慧無減、解脫無減、解脫知見無減、身業隨智慧行、口業隨智慧行、意業隨智慧行、知過去無礙、知未來無礙、知現在無礙。
如來佛又具足十力daśa
balāni，即是十種智力，唯如來具足之十種智力，即佛十八不共法中之十種。如來證得實相之智，了達一切，無能壞，無能勝，故稱為力。
如來佛還得具足三十二相dvātriṃśan
mahā-puruṣa-lakṣaṇāni，係轉輪聖王及佛之應化身所具足之三十二種殊勝容貌與微妙形相。又作三十二大人相、三十二大丈夫相、三十二大士相、大人三十二相。略稱大人相、四八相、大士相、大丈夫相等。與八十種好（微細隱密者）合稱「相好」。
十八不共法之前三者，如來佛的身口意業清淨，所以就是身無失、口無失、意無失，亦即無失道、無空言、無忘志，如佛的戒定慧具足，所以無不定心、無異想心、無不知捨心，捨者不無平等心。
【三業清淨】
以上三法指身、口、意三業皆無過失，故三口意三業總結：
①諸佛身無失─佛自無量劫來，持戒清淨，以此功德滿足之故，一切煩惱皆盡，故於身無失。
②口無失─佛具無量之智慧辯才，所說之法隨眾機宜而使皆得證悟之謂。
③念無失─佛修諸甚深禪定，心不散亂，心於諸法無所著，得第一義之安穩。
如來佛三業無失，具一切智，自他利滿，所有宣說常為眾生。
【實際內證三心平等】
十八不共法其次為如來佛是無不靜意、無若干想、無不省視；如來佛無異想，佛於一切眾生平等普度，心無簡擇。即是說如來佛無不定心，佛之行住坐臥常不離甚深之勝定，攝心住善法中，於諸法實相中不退失。
以上三法是指戒、定、慧三業如來佛自然清淨皆無過失，故三學總結：
④無不定心─佛之行住坐臥常不離甚深之勝定，攝心住善法中，於諸法實相中不退失慈心平等念。
⑤無異想心─佛於一切眾生平等普度，心無簡擇，怨親無異想。
⑥無不知己捨心─於苦等之受，佛念念之中覺知其生住滅等相，而住於寂靜平等。哀愍於一切，則消瞋恚毒。
十八不共法再其次為如來佛六種無減法，佛法上言，無增者無勝進，無減者不退失，無減損故名為藏，如此藏者本義無減，故如來佛者成就此六無減法。
六無減者是志欲無減、精進無減、定意無減，智慧無減，解脫無減，度知見無減；亦可說成六無損，不能再損減，六無損者─志達無損、精進無損、定意無損、智慧無損、解脫無損、度知見無損。
【得六無減法】
以上是如來佛悟道後之六無減、六無損，如來於菩薩道修道中盡量損減諸習氣， 得道開悟之後，永不退減之六種功德。佛十八不共法中之六種無減是即：
⑦志欲無減─欲度脫眾生之欲心永不退減，佛具眾善，常欲度諸眾生，心無厭足。
⑧精進無減─為度眾生勤而不倦之精進心永不退減，精進無減，佛之身心精進滿足，為度眾生恆行種種方便，無有休息。
⑨念定無減─憶念三世諸法而不失之念心永不退減三世諸佛之法，一切智慧，相應滿足，無有退轉。
⑩智慧無減─分別一切法相之慧心永不退減，即是慧法身。慧無減，指佛具一切智慧，又三世之智慧無礙故，於慧無缺減。
⑪解脫無減─佛已斷除一切煩惱之正習而證得解脫，永不退減，即是解脫法身。佛遠離一切執著，具有為、無為二種解脫，一切煩惱之習悉盡無餘，即於解脫無缺減。
⑫解脫知見無減─於證得解脫之知見無邊而清淨，永不退減，即是解脫之見法身。解脫知見無減，佛知見諸解脫相，了了無闇障。
【過未現三世悉知】
十八不共法再其次為如來佛六種知見，知見是指依自己之思慮分別而立之見解。與智慧有別，智慧乃般若之無分別智，為離思慮分別之心識。惟作佛知見、知見波羅蜜時，則知見與智慧同義。再說如實知見在說真時義，如是契合之義，實是真實之義。如實相之知見亦即指契合於真實道理之知見。如來佛能如實知見三界之相，一切諸佛如法實相知解，亦如法實相為眾生解說，故稱如實知者，又稱如實說者，不僅知見，而是全部悉知悉見。
⑬古世之事悉知見，又稱一切身業隨智慧行，
⑭來世之事悉知見，一切口業隨智慧行，
⑮今世之事悉知見，一切意業隨智慧行，
⑬⑭⑮是如來佛對過去、來世、今世諸事悉知悉見，無不了知，然後再隨身語意三化隨緣而說。以上三項乃佛造作身、口、意三業時，先觀察得失，後隨智慧而行，故無過失，皆能利益一切眾生。故如來佛成就⑬一切古世身業隨智慧行。⑭一切來世口業隨智慧行。⑮一切今世意業隨智慧行。
如來佛因具足一切智，由根本智善知一切事，遍知三世一切事故，有法住智故知三世一切教法。如來佛具足圓智事，遍知一切世。故知已受生、未受生及正受生諸眾生事，因眾生三世事皆是圓智境所現故，能遍知三世。又由體實智圓故無忘失，圓智能通達此自因果事，遍知一切世明，能通達眾生三世事，已得如來智，遍知三世一切諸法無有障礙。
⑯攬眾身行化以始所知，如來有總撮而持之智慧能知過去世無礙。
⑰攬眾言行化以始所知，如來有總撮而持之智慧能知未來世無礙。
⑱攬眾意行化以始所知，如來有總撮而持之智慧能知現在世無礙。
⑯智慧知見過去世無閡無障。
⑰智慧知見未來世無閡無障。
⑱智慧知見現在世無閡無障。
上三者謂佛之智慧照知過去、未來、現在三世所有一切之事，皆通達無礙。
如來佛的智慧是已能空一切相，成萬法智，而能知羣有性，窮無量劫事，佛也能度無量有情，僅要有緣、善根成熟者；經言有法無主，是謂無法；無法無主，是謂無心。如來佛以無心通達一切法爾，故能作用冥現有情前而無不周遍。菩薩以下若有心有作，作用必不普周焉。
【不接觸外道法】
那我們要成佛(聲聞buddha、菩薩bodhisattva)，最後要成如來佛(tathāgata)，若是光想就有可能達到嗎?如來佛未示現時，眾生接觸不到正法，都是由諸外道在教化，怎麼修、怎麼走都是白費功，像印度婆羅門教就有廿種外道，世界其他地方亦同，都說些似是而非的法，修些不得解脫的世間諸天之法，讓眾生永遠走不出輪迴之苦途來。
勝友外道毘世沙密多羅Viseṣamitra就是一個代表，《大莊嚴論經》如是云：「汝意謂若毘世師論都無道理，我等寧可徒勞其功而自辛苦。」
時親友徒黨諸婆羅門聞是語已心生愁惱：「若如其言，毘世師論即於今日不可信耶？」
憍尸迦言：「毘世師論非但今者不可取信，於昔已來善觀察者久不可信。所以然者？昔佛十力未出世時，一切眾生皆為無明之所覆蔽，盲無目故，於毘世師論生於明想。佛日既出，慧明照了，毘世師論無所知曉，都應棄捨。譬如鵄鵂夜則遊行能有力用，晝則藏竄無有力用。毘世師論亦復如是，佛日既出，彼論無用。」
【止觀起修之大路】
光要成道業不起修是不可能的，那最後如來佛十八不共法祂是從何修習起呢？是要從奢摩他(śamatha/止)、毘婆舍那(vipaśyanā/觀)起修，止觀這要概括數息、隨息、止、觀、還、淨等六法修入，於禪定中得諸等三三摩地(空、無相、無願)，就要歷經四禪、四聖諦及四念處，三十七道品，證得聲聞、辟支佛，轉修菩薩道，未來世根機成熟時，即證入佛十八不共法。要知如來佛十八不共法是從陀羅尼門四十二字門生，所以菩薩不得不入陀羅尼門。
見《佛說守護大千國土經》云：「是時世尊即現其身作大明王。說此大明王陀羅尼已而作是言。大梵此大明王身者。從如來方便功德智慧生。從奢摩他微鉢舍那三三摩地。四禪四聖諦及四念處。四正勤四神足五根五力。七等覺支八聖道支及九次第定。如來十力十一解脫處。十二因緣十二行輪。六念處十六念佛三昧觀行。十八佛不共法四十二字門生。佛告大梵如是法門者。皆為如來功德守護大千國土大明王解脫法門也。如是法門者即為恒河沙等諸佛如來佛之密印。能出生一切諸佛一切法藏。出生真實道出生十二緣生。出生梵天王天帝釋護世四天王。出生摩醯首羅。出生日月天子九執十二宮辰一切星宿。」
諸世間禪法是不能解脫，不要想說能成佛，更不能成就如來佛；聲聞所修禪法是有異於諸外道禪法，所以聲聞解脫道是初修，但不要以為從奢摩他、毘鉢舍那、三三摩地、四禪、四聖諦及四念處、四正勤四神足五根五力、七等覺支八聖道支及九次第定，即是在修佛禪、解脫道，而是最後要真轉入修得菩薩摩訶薩之禪法。
【成就阿羅漢道的路】
菩薩摩訶薩不執一切法，一有執著就是修習佛所說諸法，也不能成就如來佛。如《大方廣十輪經禪相品》云：「云何名世間禪？若菩薩依於陰相，染著欲界、色界、無色界修禪，依止三解脫、四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，乃至地、水、火、風、空、識等，皆悉依止而生染著，如是修禪，是名菩薩修世間禪，亦與一切聲聞、辟支佛共，不得名為摩訶薩也。」
無為法身是無為法性身，即是無為之如來佛之本體。法身即是無形無色，盡虛空遍滿宇宙，顯出絕對真理之如來佛身。因如來佛所證之法身湛然寂靜，離一切因緣造作，故稱無為法身。菩薩於世間禪、出世間禪修學中不執一切法，如此菩薩能出世間放大光明，這才是菩薩摩訶薩，也是成就如來佛所必須之修持。
如《菩薩善戒經》云：「云何名出世間禪？善男子！所謂菩薩能出世間放大光明，不著四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，如是等法皆無依止而修於禪，乃至身、口、意戒，三解脫門，陰、界諸入，三受、四大，空處、識處，不用處、非想非非想處，今世、後世悉離空靜，不依止空、大空，是名菩薩摩訶薩出世間禪。」
[
古僧大德語錄 ] [ 法雨法語 ] [ 首 頁 ]