古僧大德語錄
坐禪用心
夫坐禪者，直令人開明心地安住本分，是名露本來面目。亦名現本地風光，身心倶脱落，坐臥同遠離。故不思善不思惡，能超越凡聖，透過迷悟之論量，離却生佛之邊際。故休息萬事，及放下諸縁。一切不爲，六根無作。這箇是阿誰，不曾知名。非可爲身，非可爲心。欲慮慮絶，欲言言窮。如痴如山高海深，不露頂不見底。不對縁而照，眼明于雲外，不思量而通。
宗朗于默(惠海)説，坐斷乾坤，全身獨露，沒量大人，如大死人。 無一翳遮眼，無一塵受足。何處有塵埃，何物作遮障，清水本無表裏，虚空終無内外。 玲瓏明白，自照靈然。色空未分，境智何立。從來共住，歴劫無名。三祖大師且名爲心，龍樹尊者假名爲身。現佛性相，表諸佛體。此圓月相無缺無餘，即此心者，便是佛也。
自己光明騰古輝今，得龍樹變相，成諸佛三昧。心本無二相，身更異相像。唯心與唯 身，不説異與同。心變成身，身露相分，一波纔動，萬波隨來。心識才起，萬法競來。所謂四大五蘊遂和合，四支五根忽現成。以至三十六物･十二因縁，造作遷流展轉相續，但以衆法合成而有。所以心如海水，身如波浪。如海水外無一點波，如波浪外無一滴水。水波無別，動靜不異。故云：生死去來眞實四大五蘊不壞身。
今坐禪者，正入佛性 海，即標諸佛體，本有妙淨明心頓現前，本來一段光明終圓照。海水都無増減，波浪亦無退轉。是以諸佛爲一大事因縁出現於世，直令衆生開示悟入佛之知見。而有寂靜無漏妙術，是謂坐禪，即是諸佛自受用三昧，又謂三昧王三昧。若一時安住此三則直開明心地，良知佛道正門也。其欲開明心地者，放捨雜知雜解。抛下世法佛法，斷絶一切妄情，現成一實眞心，迷雲收晴心月新明。
佛言：聞思猶如處門外，坐禪正還家穩坐。誠哉！若夫聞思，諸見未休。心地尚滯，故如處門外。只箇坐禪，一切休歇，無處不通。故似還家穩坐，而五蓋煩惱皆從無明起。無明若不明己也，坐禪者是明己也。縱雖斷五蓋，未斷無明，非是佛祖。若欲斷無明，坐禪辨道，最是祕訣也。
古人云：妄息寂生，寂生智現，智現眞見。若欲盡妄心，須休善惡思。又須一切縁務都來放捨，心無思身無事，是第一用心也。妄縁盡時，妄心隨滅。妄心若滅，不變體現，了了常知，非寂滅法，非動作法。
然所有技藝･術道･醫方･占相，皆當遠離，況乎歌舞妓樂諠諍戲論名相利養，悉不可近之。頌詩歌詠之類，自雖爲淨心因縁，而莫好營。文章筆硯擲下不用，是道者之勝躅也，是調心之至要也。美服與垢衣，倶不可著用。美服者生貪，又有盜賊畏，故爲道者障難。若有因縁，若有人施與，而不受者，古來嘉蹤也。縱本有之，又不照管，盜賊劫奪，不可追尋悋惜也。垢衣舊衣者，浣洗補治去垢膩，令淨潔而可著用之。不去垢膩，身冷病發，又爲障道因縁也。
雖然不管身命，衣不足，食不足，睡眠不足，是名三不足，皆退惰因縁也。一切生物堅物，乃至損物不淨食，皆不可食之。腹中鳴動，身心熱惱，打坐有煩。一切美食不可耽著，非但身心有煩，貪念所未免也。食祇取支氣，不可嗜味。或飽食打坐，發病因縁也。大小食後，不得輒坐。暫經少時，乃堪可坐。凡比丘僧必可節量食，節量食，謂涯分也。三分中，食二分餘一分。一切風藥胡麻･薯蕷等，常可服之，是調身之要術也。
凡坐禪時，不可靠倚牆壁禪椅及屏障等。又莫當風烈處而打坐，莫登高顯處而打坐，皆發病因縁也。若坐禪時，身或如熱或如寒，或如澁或如滑，或如堅或如柔，或如重或如輕，或如驚覺，皆息不調，必可調之。調息之法，暫開張口，長息則任長，短息任短，漸漸調之，稍稍隨之。覺觸來時，自然調適，而後鼻息可任通而通也。
心若或如沈或如浮，或如朦或如利，或室外通見，或身中通見。或見佛身，或見菩薩，或起知見，或通利經論。如是等種種奇特種種異相，悉是念息不調之病也。
若有病時，安心於兩趺上而坐。心若昏沈時，安心於髮際眉間。心若散亂時，安心於鼻端丹田丹田謂臍下一寸五分也。
居常坐時，安心於左掌中。若坐久時，雖不必安心，心自不散亂也。復如古教，雖照心家訓，不可多見之、書之、聞之，多則皆亂心之因縁也。
凡疲勞身心，悉發病因縁也。火難･水難･風難･賊難，及與海邊･酒肆･婬房･寡女･處女･妓樂之邊，并莫打坐。國王･大 臣･權勢家，多欲･名聞･戲論人，亦不得近住之。
大佛事･大造營，雖爲最善事，專坐禪人不可修之。不得好説法教化，散心亂念從是而起。不得好樂多衆貪求弟子，不得多行多學。
─瑩山紹瑾禪師撰
極明極暗，極寒極熱，乃至游人戲女處，并莫打坐。叢林之中，善知識處，深山幽谷，可依止之。緑水青山，是經行之處。谿邊樹下，是澄心之處也。觀無常不可忘，是勵探道心也。
坐褥須厚敷，打坐安樂也。道場須清潔，而常燒香獻花，則護法善神及佛菩薩影向守護也。若安置於佛菩薩及羅漢像，一切惡魔鬼魅不得其便也。常住大慈大悲，坐禪無量功徳，回向一切衆生。莫生憍慢、我慢、法慢，此是外道凡夫法也。
念誓斷煩惱，誓證菩提，只管打坐，一切不爲，是參禪要術也。
常可濯目洗足，身心閑靜，威儀齊整，應捨世情，莫執道情。法雖不可慳，然不請莫説。守三請從四實，十欲言九休去。口邊醭生如臘月扇，如風鈴懸 虚空不問四方風，是道人風標也。只以法而不貪於人，以道而不貢於己，便是第一心也。
夫坐禪者，非干教行證，而兼此三徳，謂證者以待悟爲則，不是坐禪心，行者以眞履實踐，不是坐禪心。教者以斷惡修善，不是坐禪心。禪中縱立教，而非居常教。謂直指單傳道，擧體全説話。語本沒章句，意盡理窮處，一言盡十方，絲毫未擧揚。是豈不佛祖眞正之教乎？或雖談行，又無爲行，謂身無所作。口無密誦，心無尋思，六根自清淨，一切不汚染。非聲聞十六行，非縁覺十二行，非菩薩六度萬行。一切不爲，故名爲佛。只安住諸佛自受用三昧，遊戲菩薩四安樂行，是豈不佛祖深妙之行乎？
【註解】─四安樂行即：(1)身安樂行，謂身若遠離豪勢、邪人邪法、凶險嬉戲、旃陀羅、二乘眾、欲想、不男之人、危害之處、譏嫌之事、畜養年少弟子沙彌等十事，則可常好坐禪，修攝其心，故稱身安樂行。(2)口安樂行，謂口若遠離說過、輕慢、歎毀、怨嫌四事，則可得安樂，修攝其心，故稱口安樂行。(3)意安樂行，謂意若遠離嫉諂、輕罵、惱亂、諍競四事，而為眾生平等說法，則可得常好安樂，修攝其心，故稱意安樂行。(4)誓願安樂行，謂於法華經不聞不問、不知不覺、不信不解之眾生，生起慈悲心，而立誓自己若證得正覺時，必以神通力、智慧力導引之，使之入於法華實道中，發此誓願而常好修攝自行，故稱誓願安樂行。四安樂行之名稱有多種，然一般多用上述法華文句卷八下所舉之身、口、意、誓願等四安樂行之立名。
或雖説證，無證而證，是三昧王三昧。無生智發現三昧，一切智發現三昧，自然智發現三昧。如來智慧開發明門，大安樂行法門所發，越聖凡格式，出迷悟情量，是豈不本有大覺之證乎。
又坐禪者，非干戒定慧，而兼此三學，謂戒是防非止惡。坐禪觀擧體無二，抛下萬事，休息諸縁。佛法世法不管，道情世情雙忘，無是非無善惡，何防止之有乎，此是心地無相戒也。
定是觀想無餘，坐禪脱落身心。捨離迷悟，不變不動，不爲不昧，如癡如兀，如山如海，動靜二相了然不生。定而無定相，無定相故名大定也。
慧是簡擇覺了，坐禪所知自滅，心識永忘，通身慧眼，無有簡覺，明見佛性，本不迷惑，坐斷意根，廓然瑩徹。是慧而無慧相，無慧相故名大 慧也。諸佛教門，一代所説，無不總收戒定慧中。
今坐禪者，無戒不持，無定不修，無慧不通。降魔･成道･轉輪･涅槃，皆依此力。神通妙用･放光説法，盡在打坐也。且參禪亦坐禪也，欲坐禪者，先靜處宜焉。茵褥須厚敷，莫教風煙入。勿令雨露侵，護持容膝地，清潔打坐處。雖有昔人坐金剛座坐盤石上之蹤跡，亦無不有座物。坐處當應晝不明夜不暗，冬暖夏冷，是其術也。
放捨心意識，休息念想觀，勿圖作佛，勿管是非。護惜光陰，如救頭然。如來端坐，少林面壁，打成一片，都無他事。石霜擬枯木，太白責坐睡。不用燒香禮拜念佛修懺看經持課，只管打坐始得。
大抵坐禪時，可搭袈裟除開定前後･夜･與晡時莫略。蒲團經亘一尺二寸周圍三尺六寸非全支趺坐，自跏趺半而後至脊骨下，是佛祖之坐法也。或結跏趺坐，或半跏趺坐。結跏法者，先以右足置左髀上，以左足置右髀上，而寛繋衣物内衣帶紐可令齊整。次以右手安左足上，以左手安右手上，兩手大指相拄近身，拄指對頭當對臍安。正身端坐，不得左側右傾前躬後仰，耳與肩鼻與臍，必倶相對。舌拄上腭，息從鼻通，脣齒相著，眼須正開，不張不微。如是調身已，欠氣安息，所謂開口吐氣一兩息也。次須坐定搖身七八度，自麁至細，兀兀端坐也。
於此思量箇不思量底，如何思量，謂非思量，是乃坐禪要法也。直須破斷煩惱親證菩提。若欲起定，先兩手仰安兩膝上，搖身七八度，自細至麁，開口吐氣，伸兩手捺地，輕輕起坐，徐徐行歩，須順轉順行。
坐中若昏睡來，常應搖身或張目，又安心於頂上髮際眉間。猶未醒時，引手應拭目或摩身。猶未醒時，起座輕行。正要順行，順行若及一百許歩，昏睡必醒。
而經行法者，一息恒半歩。行亦如不行，寂靜而不動。如是經行，猶未醒時。或濯目冷頂，或誦菩薩戒序，種種方便勿令 睡眠。
當觀生死事大無常迅速，道眼未明，昏睡何爲。昏睡頻來，應發願云：業習已厚，故今被睡眠蓋。昏蒙何時醒，願佛祖垂大悲，拔我昏重苦。心若散亂時，安心於鼻端丹田，數出入息。猶未休時須一則公案提撕擧覺，謂是何物恁麼來？狗子無佛性？雲門須彌山、趙州拍樹子等。沒滋味談，是其所應也。
猶未休時，向一息截斷兩眼永閉端的，打坐工夫。或向胞胎未生不起一念已前行履工夫。二空忽生，散心必歇。起定之後，不思量而現威儀時，見成即公案。不回互而成修證時，公案即見成。朕兆以前之消息，空劫那畔之因縁。佛佛祖祖靈機樞要，唯此一事也。直須休去歇去，冷湫湫地去。一念萬年去，寒灰枯木去。古廟香爐去，一條白練去。至祷至祷！
坐禪用心記(終)