雜文
古人常言一闡提人有佛性耶？ 無佛性耶？ 一闡提人能成如來佛耶？ 不能成如來佛耶？ 像這樣在語言有代溝之情形下，因不懂梵文義、悉曇義，爭論不休，都無可能充分圓滿解答此問題。
一、如來佛的內涵！
如來者是何義也？ 如來tathâgata，音譯作多陀阿伽陀taḥtha-agata、多他阿伽度taḥthā-agataḥ、多陀阿伽度taḥ-tha-agataḥ。如來即完全具足真如性者，「真如」是能真的依因緣法隨著千萬億、無量緣而緣起緣滅，此真如性tathatā會緣起緣滅似有若無的法，bhūta-tathatā真如性緣起即生，有生起法卻無實性，緣盡又滅，深證此理者是如來，或完整稱為如來佛。
因如來修證到身口意三業完全清淨，所以就產生十種功德相─
(1)應供（arhat），能從真如再依「因」從「阿a」字產生一切法塵，有此能力者，堪應受人天之供養，俗稱為阿羅漢，意指應受人供養，能讓人積福修德。
(2)正遍知（samyak-saṃbuddha），先有「遍知」一切法之能力，又能無執是為「正」，宇宙間、眾生間所依因緣產生的法都能善了知，了解後卻能不執取任何一法，是能正等、正覺觀之，稱為三藐三佛陀，能正遍了知一切之法。
(3)明行足（vidyā-caraṇa-saṃpanna），自性等虛空，始能遍緣宇宙一切法，真是無所不知、無所不曉，此清明自性即產生天眼、宿命、漏盡等三明；天眼明能隨時觀無限宇宙中的所有世界；宿命明能知一切有情、無情類十二類眾生，時間點無始劫以來所發生的任何大小事，都能知曉，是為宿命明；以及如來已是身口意三等行業，皆悉圓滿具足清淨，所以不會有一絲一毫的煩惱會發起，是為漏盡明。
(4)善逝（sugata），如來者善於從自性中走入世間事，又善於從世間事中，脫離世間種種事務；此等等的似真非真的虛妄法中消失，故能隨緣而起，隨緣而滅，自在無礙，神通變化無量，稱為善生又善逝。
(5)世間解（loka-vid），知道世間所有行相，了知有情類、無情類等十二類眾生之本來，於眾生、非眾生兩種世界中，係怎麼來，又將怎麼去。也能教化眾生脫離世間果報之種種法門，給予眾生說—解脫道法，讓其成就解脫道、菩薩道、如來道等等要法，諸道果不離世間覺，所以教導人知世間來龍去脈(Ins and outs)，融合滅入世間法中，又隨時能用出世間法之智慧力解脫出來此世間道。
(6)無上士（anuttara），如來者能自在從空真如性產生有為法等不空真如性，對於所能產生一切法塵是隨意自在而無礙。如是於諸法中，涅槃寂靜無上；在一切眾生中，準聖人、準菩薩等等諸士中，有下士、中士、上士等等，皆不能與如來佛相比，故不得不為祂為「無上士」。
(7)調御丈夫（puruṣa-damya-sārathi），如來佛十四忍法具足成就圓滿，有塵似無塵，有相似無相，成如來者是具足大慈大悲而圓滿成辦清淨自性，因祂有大悲即成如來佛之善因，既然已成如來佛，則具有大智慧，辯才無礙，對於各類眾生，時而用軟美語，時而用悲切語，時而用厲聲語，或雜語言、譬喻演說等等，這樣以種種方便調御修行者，使能往涅槃解脫道、或菩薩道、或如來十地等道路走去，路程中如來皆能隨緣教化調御這些士丈夫，故稱為調御丈夫。不是丈夫者是與解脫道無緣者，是善根還不具足者，所以沒有機會受調御。
(8)天人師（śāstā deva-manuṣyāṇāṃ），如來佛一心只為救度眾生而成如來佛，只有如來佛懂得一切法，始初是善行的天道法；次之是解脫煩惱的出世間法，或是要能成如來佛的菩薩道法，或是已入如來十地的如來法等等，如來佛都能示導眾生，何者應作，何者不應作，是善、是不善，能解脫、不能解脫，令彼等先解脫煩惱，再行菩薩道學習大悲，準備具足成如來佛。
(9)佛（buddha），佛者對於所處的世間諸有為法現象，已能徹底了解，對於無量劫以來的因緣果報已知曉，既然已自覺，所以就要能覺他，解行圓滿，了知三世一切諸法，皆是因緣果報之法，皆是似真又幻之法，如是對於世間法界就有能力自在地去面對，所以始能被稱為覺者、佛。
(10)世尊（bhagavat），轉輪聖王教化世間人類眾生，如來佛還要教化生於色界、無色界諸眾生，所以世間就蓋括欲界、色界、無色界，眾生蓋括天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄道等，如來佛都具備眾德而為這三世諸眾生來給與教化，所以於世界中是最尊貴者，三界、六道眾生都得尊敬稱祂為世尊，三界人天所尊重恭敬者，是為世尊名號。
二、一闡提是何意思？
一闡提是漢翻譯音，梵語icchāntika之音譯，全翻譯音即是作「一闡底迦」。Icchāntika → icchā + antika = icchāntika，icchā是願望wish，慾望desire，傾向有欲求inclination。用悉曇字義來解釋，是指以產生影像，又依影像為根本讓它起遷變；翻譯作欲望、欲求，都是心有習氣、妄執，才會有起了影像又讓它起遷變，這是潛意識的執著。總之，有這種執著是不能成就如來佛的如來性tathāgata gotra 。
再來是antika，antika─是指接近near to，進入呈現…into the presence of；會呈現起對影像後的欲望icchā，有此願望according to wish or desire，就進入讓它再呈現antika。antika用悉曇字義來解釋，是指a產生名法n後依此真如為根本ti，又再造作ka，所以就進入妄想執著了。
故此語一闡提icchāntika原意為「正有欲求之人」，有微細欲求的人，就不能成佛，更不要講要成為如來佛。一般佛典譯為斷善根、信不具足、極欲、大貪、無種性、燒種，即指斷絕一切善根、無法成佛者。像這樣翻譯來說，已是大凡夫性，怎能成就如來佛果位。
所以一闡提icchāntika就有三種人，簡單解釋─(1)是凡夫種性，(2)是聲聞種性，(3)是菩薩種性。此三種人都有欲求、欲望icchā，期望形式(the desiderative form)不一樣，只要有欲望icchā，再隨緣造作，都不能成如來佛果。
三、一闡提如何成如來佛？
修行者成如來佛之前，有兩條路可走，一走聲聞乘入涅槃，二走菩薩乘不入涅槃。所謂無性乘是指實行「有為法」者，有為法是「無性」，或稱「無自性」，或稱「無自性性」。執行有為法者，一是凡夫性，二是菩薩性，前者不能成聖，更不用談要成如來佛。菩薩行「有為法」是不入涅槃，但未來可以成如來佛。凡夫性者若不先成就聲聞涅槃法，就不能轉為修菩薩道法，所以凡夫先離一闡提icchāntika法，證得涅槃時，再轉菩薩道。此時菩薩行菩薩道中，卻能以般若智離相而住涅槃。
《入楞伽經》云：「「大慧！何者無性乘？謂一闡提。大慧！一闡提者無涅槃性。何以故？於解脫中不生信心不入涅槃。大慧！一闡提者有二種。何等為二？一者、焚燒一切善根；二者、憐愍一切眾生，作盡一切眾生界願。大慧！云何焚燒一切善根？謂謗菩薩藏作如是言：『彼非隨順修多羅、毘尼解脫說。』捨諸善根，是故不得涅槃。大慧！憐愍眾生作盡眾生界願者，是為菩薩。大慧！菩薩方便作願，若諸眾生不入涅槃者，我亦不入涅槃，是故菩薩摩訶薩不入涅槃。大慧！是名二種一闡提無涅槃性，以是義故，決定取一闡提行。」
所以談到一闡提─有欲求者，就有兩種人─(1)斷善根一闡提，即本來即缺解脫善因者，斷善根者壞事作盡者。(2)大悲一闡提，又作菩薩一闡提，即菩薩本著救度一切眾生之悲願，而故意不入涅槃者。
《入楞伽經》云：「佛告大慧菩薩摩訶薩： 一闡提(菩薩)常不入涅槃。何以故？以能善知一切諸法本來涅槃，是故不入涅槃。非捨一切善根闡提(斷善根一闡提)。何以故？大慧！彼捨一切善根闡提，若值諸佛善知識等，發菩提心生諸善根，便證涅槃。何以故？大慧！諸佛如來不捨一切諸眾生故。是故，大慧！菩薩一闡提常不入涅槃。」
所以有真菩薩境界的人，不入涅槃是祂的層次已知「一切諸法本來涅槃」，要證涅槃心是比較簡易，只要值遇諸佛善知識等，發菩提心生諸善根，便證涅槃。此時所謂涅槃就是以般若波羅蜜多，得證涅槃。就是這樣子，菩薩還是沒有成就如來佛果，要繼續修持菩薩道，度諸眾生，累積智德，成就三十二相、八十隨好，還要歷經阿僧祇劫，始能成就如來佛果。