SUNFLO.JPG (7767 bytes) 漫談「心中心法」的緣起與現狀

法爾禪修中心 善祥比丘(俗名張玄祥)撰   


心密法門之「心中心」法屬上上乘密法,為密宗最高之第四真如門,其修法以明心見性為首要目的,成就無相悉地。據諸祖師等言─此法不取於相,亦不離於相,三分之二靠佛力,三分之一為自力,先從第八識起修,首破無明,後降蓋障,於短時間內可使行者打開本來,除習斷惑,終證得根本智慧。以法而論,屬於密部上乘,唯可使行者直證心源而又通乎禪淨,破一切法見至極究竟地,所以堪稱總括諸宗之大法。其法儀軌簡單,既不必修加行和各種前行,又不必陳設種種供養,不分男女老幼、貧富貴賤,只要肯發無上道心,每日能坐二小時者,即可修習。是當今末法時代之明心見性、證成佛智、離苦得樂、解脫生死最為當機之法。

唐朝武后年間,印度高僧菩提流志三藏大師來到長安,奉詔譯《佛心經品亦通大隨求陀羅尼》二卷,此經即是心中心法的法本。本經於開篇釋迦如來即告訴與會大眾:「諸善男子,善哉!善哉!眾生沒盡,汝悉知不?我今諸眾生不解我法,不知我心,不到我際,被魔所持,如何救得?誰有方計護得眾生,誰有方計攝得此毒?」其時即有諸菩薩、金剛密跡、一切世界大自在天等依次上前,分別欲以慈悲、神力、自在變化攝伏眾生,世尊俱告之言,非其所攝。乃應會中實德菩薩之請,開示救護之方:「唯有如來心中心,餘不能及。何以故?能令諸魔生大慈故,能令諸法隨應現故,能令諸佛常不離故,能令諸菩薩為眷屬故,能令諸金剛施威力故,能令諸天眾常擁護故,諸大藥叉羅刹成助法眾故,能令一切諸大鬼神生歡喜故,能令所持誦者等佛力故、等佛心故、等佛智故、等佛威故,能令持者心所為作無不辧故,能令所有障難皆斷絕故,帝釋梵王常扶持故,能令一切直至菩提無退轉故,世間所有事業自明瞭故。乃至過去、未來、現在一切世界有通無通、有智無智、有賢無賢,盡歸伏故。」並講授了心中心的修持方法,以此因緣世尊為與會大眾開演一無上法寶,後世無量眾生依之而修得以脫離苦海,成就菩提道果。

 漢地本來曾有自己的密法傳承,唐玄宗開元年間印度高僧善無畏、金剛智、不空諸大師先後東來,翻譯《大日經》、《金剛頂經》等諸多純密部經典,在漢地傳播密法,史稱開元三大士,這一時期的密宗後人叫作「唐密」。其後至唐貞元年間,慧果祖師把純密法傳給了日本的弘法空海大師( 西元 774835年,日本真言宗開祖,於東寺弘傳),天台宗把密法傳給了最澄大師(西元 767822年,日本天台宗開祖,是歸化日本之漢人)。自此後日本開始有密法,被稱為「東密」及「台密」。由於純密宗修法儀軌繁雜,需建立曼陀羅,並廣陳各種供養,而在唐武宗會昌法難中,所受打擊最為慘重,後於明太祖朱元璋時又遭迫害,唐代所傳密宗在漢地基本失傳。心中心與其它各部密法,因為流入日本,得以保存至今,但由於屬於無相悉地,只有修到甚深境界方可傳授,故得之者寥寥。

繼密宗進入內地之後,蓮花生大士(Padmasa3bhava)又將另一系密法傳入西藏,後人稱其所傳密法為甯瑪巴(俗稱紅教),在該部教法中一直有心中心法的傳承。當年諾那上師於漢地弘揚密法,曾經言及心中心法,因其屬於無上密部,對一般人等不能輕傳,故僅在上海傳予袁希濂大德一人。據元音三祖師言,前些年臺灣有一位懷澤法師(即台灣福慧寺因師父之弟子,此名是因師父所賜。他亦是台東東禪寺現住持玄光法師(我皈依師之親子)之依止弟子,說來也是我的師姪,與雕刻佛像之丁先生前些時曾來拜訪本人,始知此層師姪關係),他在年輕的時候到日本高野山(東密的根本道場)學習密宗,修了六年以後看到心中心的法本,於是向其師父提出學習的請求。師父告訴他,你現在的條件還不夠,要等到具備阿闍黎的資格時才能傳授。他沒有這個耐心,就來到西藏,找到紅教的師父想學這個法,結果紅教的師父對他講:既然你在日本已經修了六年密法,可以少用點時間,就在我這裡再住上十年,先修習一下其它的密法,然後才能傳給你。所以說心中心法在日本和西藏都是不輕傳之密法,不經過一番艱苦的修習,不具備相當的密法基礎者,是很難得到的。

現在心密所講的「心中心法」,既不是來自東密,也非來自藏密,而是我們漢地獨有之傳承,遠在唐密中就有的,又在上個世紀二十年代重新崛起的無相密乘心中心法,其開山祖師(初祖)愚阿闍黎。

大愚師祖,是湖北武漢李氏子,民國初年參政,曾任湖北省議員。其時正值軍閥割據時期,連年戰禍,百姓生靈塗炭,民不聊生。大愚祖師睹此慘狀,痛心疾首,頓生出離之心,乃棄官出走,于南京寶華律寺出家,後至廬山東林寺礪志苦修。初修淨土法門,雖屢經厄難而不稍懈,繼而發心修般舟三昧,歷盡艱辛而不悔初衷。經過一番艱苦卓絕的奮鬥,終至偷心死盡,泯然深入大定,感普賢菩薩現身,授以心中心法,並告訴《大藏經》中原有此法,甚為善巧,可檢而修學。此法借佛、菩薩加持之力,對於打開本來,可收事半功倍之效,用以補禪宗僅恃自力修行之不足,與當今眾生之根機最為相宜。愚公依菩薩指授,于大藏中覓得《佛心經》,詳參法要,經七年苦修,終於徹證本真,成就悉地,二十年代中下山傳法,開印心法門。

心密法門次傳王驤陸居士,諱宰基,字驤陸(相六),號「仁知居士」,祖籍浙江海鹽縣,父輩遷入海寧縣(今浙江海寧市鹽官鎮)。師公生於一八八五年三月二日戌時,圓寂於一九五八年十二月十六日戌時。師公為浙江海寧望族「有懷堂」王欣甫公之六子,其父一生正直,因守正而去官。其母蔣氏母家亦為海甯硤石望族,篤信佛教,好惠施善,智慧過人。師公誕生時據言呈瓜胎,時人視為瑞兆,賦性天聰,超群拔眾,孩提時即能誦讀《金剛經》,背誦《心經》如流。少年時多次隨母朝拜普陀山,聖觀音大悲宏願深印其心,菩提心根已深紮入心。往後代師祖傳法,是「印心宗」無相密心中心法第二代傳人。早年大乘精舍樂崇輝老師即將其《乙亥演講錄》出版,現在其孫女趙曉梅居士,彙編入《王驤陸全集》,就此因緣,趙曉梅居士(現稱明真上師)也常在「大乘精舍」給台灣人灌頂修法。  

印心宗第三代傳法金剛上師是元音老人,是我1995年灌頂修法的師父,原名李鍾鼎大禪德,1905年十一月二十二日生於安徽合肥,2000年二月五日(陰歷正月初一)戌時圓寂於上海莘莊團結花苑精舍,世壽九十六歲。

元音老上師下來無傳承,因師父說:要受心密之心中心法傳承者,需應具有五條件,一者是真實開悟者;二者有文化水平,即教育水準要高;三者戒德高超者,不求名聞利養;四者能講經說顯密諸法者;五者能演譯公案者。可惜上師在有生之年,於大陸眾弟子中,雖有人開悟,未全具足上述五條件,心密終於無傳承之人。心中心法大有禪宗六祖後的禪宗風範,是無真傳承衣鉢,但諸弟子都各傳所傳,此心中心之心密門,能否像禪宗六祖後一樣的態勢,尚未可知,這可要看後學諸大德,有無諸祖之無私、奉獻,不求名聞、利養,只重修德與純為眾生離苦得樂著想。據可靠大德親自云,他曾三次慎重地三問元音老上師阿闍黎:「若有人未取得師父您的允許,而為人灌頂修法者,是否算盜法?」連續三問、三答,元音老上師阿闍黎都直接回答:「是算盜法!」,所以印心宗─心中心法,現在有多人為學子灌頂,據網上或私下聞者有十幾、廿人,此等人是否有取得諸祖之允許證及法門傳承而傳法?這對於修密法者是很重要的基本德性,德不真,如何能教化出好弟子。所以無相密法之心中心法,今後能否正常發展,是福是禍,未可知也。 

印心宗第三代旁系傳法金剛上師阿闍黎是徐恆志上師,是我的「傳灌頂法」的根本上師。定真根本上師,1915年生,人原籍浙江鎮海,少年即受其父親影響歸信佛教。稍長,入五金行工作,倍受磨練,後由表兄接引,於二十五歲痛下決心,正式學習佛法,並到能海上師處去受三歸五戒,法名定真。同時,與正在天津弘法的王驤陸師公通信,蒙示以般若要旨,並函授觀心方法。一九四五年抗戰勝利後,王驤陸師公蒞滬弘法,隨之學無相密乘心中心法,依《大正藏秘密儀軌佛心經》六印一咒堅持修四、五百座,每座二小時,直入無相門,截斷葛籐。五十年代,在清定老法師座下受瑜珈菩薩戒。瑜珈菩薩戒有四重(1)貪:於有、有具,染著為性,能障無貪,生苦為業,根本煩惱之首。(2)慳:耽著財法,不能惠捨,秘悋為性,能障不慳,鄙畜為業。(3)忿:依對現前不饒益境,憤發為性,能障不忿,執杖為業。(4)恨:由忿為先,懷惡不捨,結怨為性,能障不恨,熱惱為業。

根本上師精持戒行,在此瑜伽四重戒熏習下,師父真的修持得心地柔和,溫文和氣,譬如說以近90高齡的大德,還是在接見出家不久閉關修心中心法三年的釋登覺(乘一)法師時,還以頂禮來迎接乘一比丘,可見其「無我」的修證是非常人能及的。我亦聽說元音老師父還未圓寂時,有人要去找師父灌頂修心中心法,師父總是對來者說,現在心密傳法者是元音老上師,您們要去找上師灌頂修法,不要來找我。可見其尊敬師兄及心密一門正傳法者之敬重,遠非現在一些求名求利之流,喜為人灌頂者所能相比擬。

印心宗第三代傳法金剛上師是元音老人與其師弟傳法金剛上師阿闍黎是徐恆志上師都曾於臥龍山閉關修法。據常濟乘一法師在「正確認識心中心」一文中,提到元音老上師圓寂(200025日春節)後,他始閉關期滿三年三月又三天而出關,知悉元音老上師已圓寂,即前往拜謁金剛上師阿闍黎徐恆志上師。來看看他的敘述──

【上海有位徐琝茼悒生呀!是元音老人的師兄弟呀!去拜訪他的時候,他來開門,他一開門跪下來就拜,說:「噢喲!法師你這麽莊嚴。」我沒想到我這麽莊嚴,他年紀那麽大了還拜我,拜下來。這其實不是我的莊嚴,是他徐老的德行高,他德行是謙虛得就沒法說,但我們是下一輩,他是上一輩,是師叔是不是?我們元音老人是師父,他是師叔嘛!他就一開門就拜下來,這個法相這麽莊嚴這麽拜下來。 我嚇了一跳,我從來沒有這麽一個老人拜我的,我沒見過的,是吧!拜下來然後我趕緊把他扶起來,扶起來我說:師叔!您坐下。然後把他扶到沙發上去,然後跟他說讓我拜您,我一拜下去,他就拜回來,就這樣子,我拜下去他就拜下來,就這個樣子。當天他就是把這個「心中心法」的法卷 (即是傳承的小法本) 交過來,那個時候吃中午飯,吃麵條,吃完了他說:你以後的事情是弘揚心中心法,但是這個急不來要慢慢來,這個法卷你拿著。我說不行。我說這剛出關什麽都不知道呀!我說你讓我這樣,我說不行。他說這個就是我們師父的意思,也是你有這麽一個因緣。】

此段故事是發生在200010月左右,所以如此看來常濟乘一法師的心中心法的真正師父是元音老師父,而得灌頂法權的傳承是來自於金剛上師阿闍黎徐恆志上師。這跟我的情形是相當的,經金剛上師阿闍黎徐恆志上師師父的允許,我於20051122日由陳白華大德引薦陪同下,前往上海拜謁師叔(當時未傳法脈,得稱師叔),並得師父親自傳給一小本─「灌頂法本」(就是乘一法師所說的法卷),並親自教導我如何進行灌頂儀軌,等於正式學此灌頂法後,就可以為欲學心密者灌頂修法,此經歷過程是與乘一法師如出一轍。但我自接法後,認為此法是無相密法、無上密法,故要慎選欲灌頂修法者之根基,若無打坐基礎或無長期學佛者,終不給與灌頂,修後不會有成就,不然就先要修前加行,尤其是要先學連環扣使修法者手指柔軟,以便以正統的密教結印法來結心中心法之六手印。然後學打坐,或懺悔印或六字大明咒等法。

台灣學佛者可能不大認識乘一法師,在此簡單介紹一下,法師其法名為常濟,字登覺,俗姓梅。1994年依上海元音金剛上師修學禪淨密。1996年依茗山長老出家,並於莆田廣化寺受三壇大戒。1997年于福安萬壽寺閉關修學三年三月三天。2000年接印心宗法脈代師灌頂傳法。2007年接深圳弘法寺本煥大師禪宗臨濟正宗第四十五世法脈。現是上海崇明島三佛禪寺住持。

談到這裡,有諸多大德為大眾灌頂修心中心法,據我所知,大陸出家眾有常濟登覺法師(乘一法師)、悟德法師、達照法師,台灣有悟本法師。居士在大陸則有齊志軍大德、陳寧大德、沈增福大德、沈洪大德等居士,其他或是我孤陋寡聞,或是聞後未記得名子了,總共是有十幾人。

上師講心中心法有六個手印和一個咒語,修法簡便易學,既不用修加行與前行,更不須觀相或觀想,因為和禪宗一樣,悟入後第八識起修,且有佛力加持,故易直下覺照自性。密咒為佛、菩薩于禪定中將自己的心化作的密語,如同發電報時所用的密碼;手印則如文件加蓋的印信,又如電視機上的天線。通過結印持咒,使學人與佛、菩薩之心靈溝通,打成一片,故加持力大,證道迅速。心中心的六個手印作用各不相同,依次修習可以淨除學人業習,鞏固入道之基,進而證體起用。

 

心中心法六印:

第一印為菩提心印。乃教學人立大志、發大願,上求佛道,下化眾生,鞏固修道之初心。如造百丈高樓,須先打好地基,基礎如不牢固,樓要倒塌。學道如不立大志,不發大願,勢必知難而退,遇挫即止,絕不能百折不撓地奮鬥到底,證成聖果。所以此印最為重要,在密宗的一萬六千餘種手印中,以此印為諸印之王。 

第二印為菩提心成就印。修習此印可以消除宿障,治療諸病,為開慧之前奏。《佛心經》上說:若善男子善女人,得此契持者,轉業消障,速證無上正等菩提。常持此契,得聞持不忘,於諸法要自然通達。從久遠來所未持者,應心所作,皆悉契合。修持此印者常會出現腹瀉現象,蓋得此印加持之力,將宿世污染、垢穢盡從大便排除之故。

第三印為正授菩提印。乃諸佛、菩薩發光加持學人,推之前進,迅速入定之要印。學人于修法期間,若遇事煩心亂,修持此印,即能迅速改觀而深入禪定。如遠方有親朋好友生病,或有不如意的事,為其加修此印,亦能于修法後痊癒,或轉好。

第四印為如來母印。是為開慧、成道與往生淨土之要印。《佛心經》上說,修持此印者諸佛長生,我亦長生;諸佛成道,我亦成道;諸佛度人,我亦度人;諸佛無礙,我亦無礙;諸佛化身,我亦化身;諸佛放光,我亦放光;諸佛寂定,我亦寂定;諸佛三昧,我亦三昧;諸佛說法,我亦說法;諸佛不食,我亦不食;乃至種種諸佛所作之事,皆悉能為能作。所以當六印修完開始專修二、四印時,第二印只修一天,而第四印須修六天,可見此印之重要。很多同學都是在修此印期間打開本來,得見真性的。

第五印為如來善集陀羅尼印。乃集合諸佛密咒之功德、威力與妙用於一體之印。其力至大,其勢飛猛,能降服魔障,破除外道邪法,而且能移山填海,消除翻種子等的煩惱。故修心中心法無入魔之虞,亦無受外道邪法困擾之患。

第六印為如來語印。若行者修持此印,所有諸佛所說之經與菩薩所造之論,均能一目了然,理解通達,無稍疑惑。持此印契並能召請諸佛、菩薩的加持,滿足諸願。當我們把貪、嗔、癡、慢、疑和各種欲望都化空了,依靠佛菩薩加持的力量,能迅速顯發本具的神通。 

因為心中心法的六個手印分別具有發心、消業、得定、開慧、降魔、除障等各種功用,因此學習本法不需歷經加行及生起、圓滿等次第的修持,而可以直接進入大圓滿次第。

心中心的修法是定慧雙修之法。上座之時心念耳聞重在修定,慧在定中,是為以定養慧;下座之後歷境練心,以慧照力覺破一切妄念,是為以慧攝定。由定慧交資、而定慧圓融、而定慧等持,故修持此法作用明顯,見效奇快,數十座內打開本來者並不鮮見。

心中心的修法又是非空非有。說空,它有個咒印在;說有,咒與印無意義可講,沒有思想可動。教你一心持咒,推著你前進,心空到一定時候自然根塵脫落,就見到本來了。

心中心法更妙在能夠融萬法於一爐。《佛心經》上講,修心中心結第四印能往生西方淨土,更能往生十方淨土,即是淨土宗;打開本來見到本性,就是禪宗;證到最後,心通十方世界,十方世界在我心中,諸佛在我心中,我在諸佛心中,光光互攝,重重無盡,彼此交參無礙,就是華嚴宗。此法不同于尋常密宗,乃諸佛之心髓,王冠之寶珠,說其圓含萬法,總括諸宗,實非過語。

 

修持用功方法:

大約可分為以下幾個階段:

 一、修六印之期。本法的六個手印須依次而修,不可跳躍,每個手印修八天,四十八天為一個迴圈,共修兩輪。此為打基礎時期,六印修滿,即可關閉三惡道之門,斷除輪回之因。此既是密法之殊勝處也。

二、專修二、四印之期。六印之後既進入心中心的專修階段,在此期間以七天為期,第一天修二印後六天修四印,循環往復至大徹大悟止。只要行法者如法而修,不無故缺座,千座之內即可得好消息。至於千座內未曾打開,而繼續努力用功,精勤不懈,至七、八年後方相應者,也有人在。

三、打七之期。在專修二、四印之期間,可以插入打七之法。心中心法的打七選在冬季進行,時間不超過四個七,需有善知識主七,每日三座,每座四小時,前兩座打四印,後一座打二印。最後一天打三次共九座,只打四印。

 打七為特別精進之法,因為每日連續用功,加持之力非常強大,修法者無暇它顧,所以偷心易死,心花易開,效果比之平時泛泛而修更加顯著。由於打七需要專門的時間、場地,對身體也有一定的要求,所以不是人人可修,更不是人人必修。修法用功主要在平時,功夫做到了,自然會相應,有條件者用打七法來精勤求證,當然更好。

四、見性後保任除習之期。修法的目的是為了見到人人本具的佛性。若真見性人則心性已明,道眼已開,諦觀佛與眾生當體平等,有情無情同圓種智,起心動念無非般若,舉手投足皆是妙用。見性以後由於無始以來妄習還在,仍需從心地上反復歷練,但因為已證無住無為之空性,雖時時用功而心無所執,此時再說修與不修是兩頭話。初悟之人因為妄習很多,未滿千座者還應繼續打座,彼等雖然根本已明,但定力未充,遇到境緣還會妄念頻生,需借打座以培養定力。千座之後若習氣弱者,即可放棄打座,而於事境上磨練心性,涵養聖胎。如果習氣依然深厚,則不妨繼續打座,借修法的力量逐漸打磨習氣,但不可再執著於坐,否則法見不除,難入自在之境。

 心中心法雖然可以幫助行者儘快打開本來,見到佛性,但由於受個人根基以及用功程度的影響,並不是人人都能夠證悟的。那麼對於沒有見性的人,心中心法是否有繼續修學的必要?結論是肯定的。前面我們曾經講過,心中心的第四印可以往生西方淨土,因此修心中心坐滿千座,只要不退初心,臨終都可以隨願往生。大愚祖師怕大家修法不能成就,又特別傳授慈氏咒和往生廣咒,依法持誦決定可以往生兜率內院或西方淨土。修心中心者只要肯用功,都可得到受用。很多人修法時間不長就明顯感到自己的身心開始發生變化:習氣經過反復翻騰而日益減輕,執著心由最初的堅固而變得愈發淡薄,心情從苦惱壓抑而變化為開朗熱情,身體也會在不知不覺中向好的方面轉化。其成就之快、見效之速,實非一般人所能想像,惟修者方可知其妙也。

 

諸祖所述心中心法緣起

大愚祖師下山弘法時,密宗在內地湮滅已久,無上法寶人皆不識,為使世人知此善巧方便法門,師祖於所到之處略顯神通,大江南北無不為之轟動,一時求法者不下五、六萬人。起初由於每日忙於灌頂傳法,未及詳談法要,世人遂以普通密宗視之,皆重神通不重道。師祖乃于1930年連開九次般若法會,始以密意示人,隨後將法傳予得心髓之弟子王公驤陸,易裝歸隱於川蜀之地。大愚祖師畢生只作《解脫歌》一篇和《告別詩》一首,沒有留下其它文字著述。

心中心二祖王驤陸上師,號「仁知居士」,浙江海鹽人。師公自幼天資聰穎,夙具慧根,喜好經典。青年時期曾任欽差大臣之翻譯官,赴印度南洋考察,拜謁佛祖遺跡,向道之心益堅。初廣求各宗精義,念佛參禪十餘載,未敢自信有把鼻。後隨大愚祖師修持心中心,終於深入三昧,得見實相,發明心地。自承嗣祖位,師公先後于津滬兩地建立印心精舍,廣傳心中心大法,接引後學不遺餘力,授徒不下萬餘人,信而有證、修而有得者,亦有數百人。師公開示學人循循善誘,言辭簡潔,深入淺出而又意理精微,聞者鹹受法益。其一生著作種類繁多,不下數百萬言,可惜大部分毀于文革時期,倖存部分由其孫女明真居士收集、整理成《王驤陸居士全集》,現已付梓流通。《全集》分為三部分:第一部分為各種經文之抉隱、述意、白話解釋;第二部分為《乙亥講演錄》、《入佛明宗問答》及其它講述手稿;第三部分為印心法要及隨錄。師公一生著述皆是悟心以後由光明性體上流出,承祖師心髓,深契無上密意。楷定印心宗旨:以般若為宗,以總持為法,以淨土為歸。誠可謂字字珠璣,語語珍璞。融禪、淨、密於一爐,掃門戶之狹見,會宗、教、律於一體,開眾生之眼目。是後學者明教典之綱宗、通心地之歷程、悟性海之理體的指針。實為近代佛學的傑出之作。心中心法的理論架構至二祖時才真正建立完備。

 一九五八年師公現病相於滬上寓所,自知化緣將畢,乃授法予大弟子李鐘鼎,並再三相囑:「須以此大法廣為弘揚,濟世度人。」病篤,手結隨心陀羅尼印契數日,安祥而逝。

心中心三祖李公鐘鼎,號「元音老人」,安徽合肥人。幼讀孔孟遺教,究生死恍失所在;少時與父同閱《金剛經》,似曾相識。後隨父移住鎮江,入寺廟嬉戲,聞鐘聲而鬧心頓息。時金山有悟道高僧,眾皆尊為活佛,睹師幼秉慧根,堪為法器,乃以木槌敲其頭曰:「好好用功學習,後福無窮!」青年時再隨父徙居上海,入滬江大學學習,二十歲時父因病亡故,師為奉養老母,乃覓一工作,半工半讀。由涉世日深,益感人生苦短,出離之心愈發強烈,遂發心學佛,不事婚娶。師尊于學習工作之餘,先後跟隨台宗大德興慈、華嚴座主應慈老和尚及范古農居士,學習天臺、華嚴和唯識教理。冬季隨眾參禪、打淨七,忽感人身頓失,光明歷歷,惜於末後一著猶欠少分。此後經友人介紹,得識心中心二祖仁知上師,修學心中心法,終於證得虛空粉碎,大地平沉。蒙諸佛、菩薩護念,瑞相屢現;參大愚祖師問答,妙語連珠。

師尊一生學識淵博,才智過人,明三教之歸趣,識三藏之玄機,度生之心尤為懇切。以般若為眼目,導群蒙而入佛智;假宗乘為方便,會凡愚以歸性海,其見地、修證實不讓古來先賢。講法時雖名之為密,而實兼及禪、淨,尤善於以禪解密,會密於禪。宗下種種公案、典故,信手拈來,盡啟般若之端倪;娓娓道出,妙顯印心之的旨。

幾十年來,師尊弘法足跡遍及大江南北,受法弟子除國內四眾外,歐、美、日本等海外學子亦多有慕名而來者。平生著作有:《佛法修證心要》、《心經抉隱》、《琲e大手印講義》及《中有成就秘笈》等,出版以來深受廣大信眾的歡迎,雖屢次加印亦難以滿足需求。

庚辰(2000)年正月初一,師尊預知化緣已盡,遂舍報而逝。荼毗時,不但身出舍利無數,而且天空中亦屢現不可思議的瑞相,這是師尊一生精勤修法,圓滿成就的表徵,足以光昭日月,永為後世楷模!

師尊在遺囑中未立傳人,而是說「有道自能弘開」。心中心的眾位同仁始終在為弘法利生而做著不懈地努力。我們相信心中心法一定會像他老人家預言的那樣,廣弘於天地之間,傳遍整個世界的!

 


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