SUNFLO.JPG (7767 bytes) 修身法門
            
一切禪修從四念處修入(3)


一、斷習─前加行先除五蓋心

摒棄貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑等五蓋才能始修。蓋,即蓋覆之意,為煩惱之別名。此五種煩惱能蓋覆心神,令其昏闇,而不得開發定慧,故稱五蓋。其中,貪欲蓋起時,則思念五欲,心生醉惑;瞋恚蓋起時,則怨恨情結,心熱氣粗,忿怒相續;睡眠蓋起時,則心神昏沈,六識暗塞,此等皆使人忘失禪定正念。掉悔蓋起時,則雜起尋求伺察之心,遍緣諸法,其心躁動,且因憂慮為他人所毀訾,而起悔心,心中憂惱,蓋覆禪定,使其不得開發。即掉、悔二煩惱,合為一蓋。疑蓋起時,則疑自、疑師、疑法。疑自,即疑己身必非道器;疑師,即疑其師戒行甚粗,不契己意,何能深禪好慧,師而事之,將誤己身;疑法,即疑所受之法未必中理。此三疑非見諦障理之疑,而為障定之疑。斷五蓋即斷習氣,各階段都有習氣

《中阿含經》云:「阿難!若不斷五蓋、心穢、慧羸,心正立四念處者,終無是處。若斷五蓋、心穢、慧羸,心正立四念處者,必有是處。阿難!若不斷五蓋、心穢、慧羸,心不正立四念處,欲修七覺意者,終無是處。若斷五蓋、心穢、慧羸,心正立四念處,修七覺意者,必有是處。阿難!若不斷五蓋、心穢、慧羸,心不正立四念處,不修七覺意,欲得無上正盡覺者,終無是處。若斷五蓋、心穢、慧羸,心正立四念處,修七覺意,得無上正盡覺者,必有是處。阿難!若不斷五蓋、心穢、慧羸,心不正立四念處,不修七覺意,[4]不得無上正盡覺,盡苦邊者,終無是處。若斷五蓋、心穢、慧羸,心正立四念處,修七覺意,得無上正盡覺,盡苦邊者,必有是處。阿難!如是比丘知是處、非處。」

 

二、中阿含習相應品本際經第十(初一日誦)

我聞如是:

一時,佛遊舍衛國,在勝林給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「有愛者,其本際不可知,本無有愛,然今生有愛,便可得知,所因有愛。有愛者,則有習,非無習。何謂有愛習?答曰無明為習。無明亦有習,非無習。何謂無明習?答曰五為習。五亦有習,非無習。何謂五習?答曰三惡行為習。三惡行亦有習,非無習。何謂三惡行習?答曰不護諸根為習。不護諸根亦有習,非無習。何謂不護諸根習?答曰不正念、不正智為習。不正念、不正智亦有習,非無習。何謂不正念、不正智習?答曰不正思惟為習。不正思惟亦有習,非無習。何謂不正思惟習?答曰不信為習。不信亦有習,非無習。何謂不信習?答曰聞惡法為習。聞惡法亦有習,非無習。何謂聞惡法習?答曰親近惡知識為習。親近惡知識亦有習,非無習。何謂親近惡知識習?答曰惡人為習。」

「是為具惡人已,便具親近惡知識。具親近惡知識已,便具聞惡法。具聞惡法已,便具生不信。具生不信已,便具不正思惟。具不正思惟已,便具不正念、不正智。具不正念、不正智已,便具不護諸根。具不護諸根已,便具三惡行。具三惡行已,便具五。具五已,便具無明。具無明已,便具有愛。如是此有愛展轉具成。

「明、解脫亦有習,非無習。何謂明、解脫習?答曰七覺支為習。七覺支亦有習,非無習。何謂七覺支習?答曰四念處為習。四念處亦有習,非無習。何謂四念處習?答曰三妙行為習。三妙行亦有習,非無習。何謂三妙行習?答曰護諸根為習。護諸根亦有習,非無習。何謂護諸根習?答曰正念、正智為習。正念、正智亦有習,非無習。何謂正念、正智習?答曰正思惟為習。正思惟亦有習,非無習。何謂正思惟習?答曰信為習。信亦有習,非無習。何謂信習?答曰聞善法為習。聞善法亦有習,非無習。何謂聞善法習?答曰親近善知識為習。親近善知識亦有習,非無習。何謂親近善知識習?答曰善人為習。

《中阿含經》云:「是為具善人已,便具親近善知識。具親近善知識已,便具聞善法。具聞善法已,便具生信。具生信已,便具正思惟。具正思惟已,便具正念、正智。具正念、正智已,便具護諸根。具護諸根已,便具三妙行。具三妙行已,便具四念處。具念處已,便具七覺支。具七覺支已,便具明、解脫,如是此明、解脫展轉具成。」

 

三、四念處觀法

至真善能分別說四念處,何謂為四?一者內身觀,精勤不懈,專念不忘,除世貪憂。外身觀,精勤不懈,專念不忘,除世貪憂,受意法觀,亦復如是,精勤不懈,專念不忘,除世貪憂。內身觀已,生他身智;內觀受已,生他受智;內觀意已,生他意智;內觀法已,生他法智,是為如來善能分別說四念處復次,諸天!汝等善聽!吾當更說,如來善能分別說七定具。何等為七?正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念,是為如來善能分別說七定具。復次,諸天!如來善能分別說四神足,何等謂四?一者欲定滅行成就修習神足,二者精進定滅行成就修習神足,三者意定滅行成就修習神足,四者思惟定滅行成就修習神足,是為如來善能分別說四神足。

 《長阿含經》云:何等為四?一者內身觀,精勤不懈,專念不忘,除世貪憂。外身觀,精勤不懈,專念不忘,除世貪憂內外身觀,精勤不懈,專念不忘,除世貪憂。受意法觀,亦復如是,精勤不懈,專念不忘,除世貪憂。內身觀已,生他身智;內觀受已,生他受智;內觀意已,生他意智;內觀法已,生他法智,是為如來善能分別說四念處。

《長阿含經》云:復有四法,謂四念處;於是,比丘內身身觀,精勤不懈,憶念不忘,捨世貪憂;外身身觀,精勤不懈,憶念不忘,捨世貪憂;內外身身觀,精勤不懈,憶念不忘,捨世貪憂。受、意、法觀,亦復如是。

《長阿含經》云捲9:云何四修法?謂四念處:比丘內身身觀,精勤不懈,憶念不忘,捨世貪憂;外身身觀,精勤不懈,憶念不忘,捨世貪憂;內外身身觀,精勤不懈,憶念不忘,捨世貪憂。受、意、法觀,亦復如是。

《大集法門經》云:「復次,四念處觀,是佛所說。謂觀身不淨,無生起想,調伏無明,離煩惱受;觀受是苦、觀心生滅、善觀諸法,亦復如是。」

 

四、勤修阿那波那觀(入出息)

數息觀(ānāpāna-smrti),又作安那般那觀、持息念。即計數自己之出息、入息,以對治散亂之尋伺,而令心念止持於一境,為散亂之眾生所修者。能正了知於入出息,所緣境界繫心了達無忘明記。若風入內名為入息,若風出外名為出息。此入出息及所依止皆是無常,此中都無持息入者持息出者,從因緣生假設言論,若於如是入出息念善多修習能離尋思故。如是依止淨行所緣尋思觀已,數數於內令心寂靜,數數復於如所尋思以勝觀行審諦伺察,由定為依慧得清淨,由慧為依定得增長,是故名為數息觀。

依別想念住,以自相、共相觀身受心法,一、一別觀修四念住,一身念住觀自相者,謂觀於身,從眼至觸十處自性皆不淨故能治淨倒,二、受念住觀自相者,唯受自性性自苦故能治樂倒,三、心念住觀自相者,唯心自性性自無常能治常倒,四、法念住觀自相者,唯法自性性空無我能治我倒,觀共相者,身受心法與餘有為俱無常,性與餘有漏俱是苦性,與一切法空無我性,此四念住以慧為體,相應俱有具五蘊性。次修總相念住,依雜緣法念住,總觀一切身受心法,所謂非常苦空非我,如是熟修智及定已便能安立順諦現觀。

五、入四善根位

煖善─順決擇分,初善根起名為煖法,如鑽火位初煖相生,法與煖同故名煖法,此善根起分位長故,能具觀察四聖諦境,由此具修十六行相觀苦諦等,如次當悉,住空閑者修習此煖,下中上品漸次增進觀察諸有,甯假r盛焰所焚燒,於三寶中信上首故。

頂善根─總緣共相法念住差別,頂聲顯此是最勝處,謂色界攝,四善根中可動二中下者名煖,上者名頂,此境行相與煖法同,謂觀四諦修十六行,下中上品漸次增長,緣三寶信多現行故。

忍善根總緣共相法念住差別,於四諦理能忍可中此最勝故,無退墮故。然此忍法有下中上,下品忍位具八類心,謂瑜伽師以四行相觀欲界苦名下品心。如是次觀色、無色苦集滅道諦亦如是觀成八類心名下品忍。中忍減略行相所緣,謂瑜伽師以四行相觀欲界苦,乃至具足以四行相觀欲界道,於上界道滅一行相從此名曰中品忍初。漸減漸略唯以二心觀欲界苦名中品忍,上忍唯觀欲界苦諦修一行相,唯一剎那,此善根起不相續故名上品忍。

世第一善根─上忍無間有修所成初開聖道門,世間功德中勝,此即說名世第一法。此有漏故名為世間,是最勝故名為第一,有士用力離同類因引聖道起故名最勝,是故名為世第一法,近見道故,似見道故,唯修爾所似苦法忍唯緣欲苦故,如是名為七賢行矣。

 

六、四念處、四正勤、四神足、五根、五力、八勝處、十遍一切處

經云:念處、正勤、神足、根力、八勝處、十遍處。

曰:如正理論屬七賢者,言念處者謂四念處,身受心法以慧為性,攝彼別總初業位故。言正勤者,勤斷二惡、勤修二善,精進為性,煖位增故。言神足者欲勤心觀,以定為性,頂位增故。根謂五根,忍必不退,忍位增故。力謂五力,世第一法惑不能屈,力增勝故。此念住等具五蘊性,無覺道支是無漏故。八勝處者如正理云:

一內有色想觀外色少,

二內有色想觀外色多,

三內無色想觀外色少,

四內無色想觀外色多,

內無色想觀外青、黃、赤、白四色,足前成八。

得初二勝處依初解脫,次二勝處依第二解脫,前四勝處不淨相轉作青瘀等諸行相故,後四勝處依第四禪緣欲可見,青黃赤白清淨相轉作淨光鮮行相轉故。此八勝處能制所緣隨所樂觀惑終不起,能制伏境心勝境處故名勝處。此八俱以無貪為體,相應俱有五蘊為性。

十遍處者,謂周遍觀地、水、火、風、青、黃、赤、白及以空、識二無邊處,於一切處周遍觀察無有間隙故名遍處。十中前八如勝處中,後四勝處謂八,自性皆是無貪,若并助伴皆五蘊性,依第四禪緣欲可見色,後二遍處如次空識,定善無色為其自性,各緣自地四蘊為境。

應知此中修觀行者,從諸勝處入諸遍處,後勝前故,後四勝處雖能分別青黃赤白,而未能作無邊行相。前四邊處謂觀青等一一無邊,復思青等所依大種,故觀地等一一無邊。此所緣色由何廣大,由所依空及能緣識故。次觀後二無邊處,賢位所修勝處遍處,但為治貪俱有漏故。

 

七、十六行趣

經云:十六心行趣諦現觀。

解曰:十六心行者,謂從煖法修四聖諦,於一一諦有四行相,苦諦四者,一非常行待眾緣故,二者苦行逼迫性故,三者空行違我所故,四無我行違我見故。集諦四者,一者因行如種生牙故,二者集行因集果現故,三者生行令果相續故,四者緣行令果成辦故。滅諦四者,一者滅行諸蘊盡故,二者靜行三毒息故,三者妙行無眾患故,四者離行脫眾災故。道諦四者,一者道行通聖行故,二者如行契正理故,三者行行趣向涅槃故,四者出行永超生死故。

所言心者目能緣心,所言行者所緣行相,以能緣心緣四聖諦,施設彼等十六行相,見緣於相名為心行,俱慧為體,具五蘊故。趣諦現觀者,趣謂能趣即十六行。諦現觀者是所趣故世第一後名諦現觀。如俱舍云,此有三種,一見現觀,唯無漏慧見諦分明名見現觀。二緣現觀,此無漏慧,及慧相應心、心所法,同一所緣名緣現觀。三事現觀,謂前相應及道、共等同一事業,名事現觀。即七賢依趣諦現觀,乃至無學皆所趣故。

 

八、修四念處、四正勤得四神足是初步成就

《長阿含經》云:「又告諸天:『過去諸沙門、婆羅門以無數方便,現無量神足,皆由四神足起;正使當來沙門、婆羅門無數方便,現無量神足,亦皆由是四神足起;如今現在沙門、婆羅門無數方便,現無量神足者,亦皆由是四神足起。』時,梵童子即自變化形為三十三身,與三十三天一一同坐,而告之曰:『汝今見我神變力不?』答曰:『唯然已見。』梵童子曰:『我亦修四神足故,能如是無數變化。』

「時,三十三天各作是念:『今梵童子獨於我坐而說是語,而彼梵童一化身語,餘化亦語;一化身默,餘化亦默。』時,彼梵童還攝神足,處帝釋坐,告忉利天曰:『我今當說,汝等善聽!如來.至真自以己力開三徑路,自致正覺。何謂為三?或有眾生親近貪欲,習不善行,彼人於後近善知識,得聞法言,法法成就,於是離欲捨不善行,得歡喜心,恬然快樂,又於樂中,復生大喜;如人捨於麤食,食百味飯,食已充足,復求勝者。行者如是,離不善法,得歡喜樂,又於樂中,復生大喜,是為如來自以己力開初徑路,成最正覺。又有眾生多於瞋恚,不捨身、口、意惡業,其人於後遇善知識,得聞法言,法法成就,離身惡行、口、意惡行,生歡喜心,恬然快樂,又於樂中,復生大喜;如人捨於麤食,食百味飯,食已充足,復求勝者。行者如是,離不善法,得歡喜樂,又於樂中,復生大喜,是為如來開第二徑路。又有眾生愚冥無智,不識善惡,不能如實知苦、習、盡、道,其人於後遇善知識,得聞法言,法法成就,識善不善,能如實知苦、習、盡、道,捨不善行,生歡喜心,恬然快樂,又於樂中,復生大喜;如人捨於麤食,食百味飯,食已充足,復求勝者。行者如是,離不善法,得歡喜樂,又於樂中,復生大喜,是為如來開第三徑路。』」

「時,梵童子於忉利天上說此正法,毗沙門天王復為眷屬說此正法,闍尼沙神復於佛前說是正法,世尊復為阿難說此正法,阿難復為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷說是正法。」

是時,阿難聞佛所說,歡喜奉行。(完)

  


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