無為性用(4-6-13)--寸絲不掛
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
(一)公案本文
溫州靜居尼玄機，唐景雲中得度，常習定於大日山石窟中。一日忽念曰：「法性湛然，本無去住。厭喧趨寂，豈為達道？」乃往參雪峰。(緣起於現象界，尼師本為永嘉大師女弟子，忽悟到法性本自湛然，自性對諸法本無去住。若也厭喧鬧而趨寂靜，豈是達道之行者？故乃決定往參雪峰禪師。)
雪峰禪師曰：「甚麼處來？」玄機師曰：「大日山來。」
(大德從何處來參？由大日山石窟中來。)
雪峰禪師曰：「日出也未？」玄機師曰：「若日出則鎔卻雪峰。」
(既從大日山來，那日出了嗎？若日出那日光將融卻雪峰也。)
雪峰禪師曰：「汝名甚麼？」玄機師曰：「玄機。」
(請問芳名？我法名叫玄機。)
雪峰禪師曰：「日織多少？」玄機師曰：「寸絲不掛！」
(既名玄機，一日能織多少布料？我名玄機，能做到一絲一毫事物均無所掛礙。)
遂禮拜退。纔行三、五步，峰召曰：「袈裟角拖地也。」
(禮拜後行幾步，禪師便考她，是否真能做到絲毫煩惱或境界不住心。)
玄機師回首。 雪峰禪師曰：「大好寸絲不掛！」
(緣來還是應緣，不能如如不動。汝謂絲毫不應，奈我一叫，汝卻回首相應矣。)
(二)玄祥釋解
1.前言
修行當先證得無為，才有無生法忍，才能面對一切境能如如不動，故說空性一得，有如寸絲不掛亦不為過。一個一絲不掛者，赤裸裸地，來無所黏，過無蹤跡，像這樣的境界能不達無生法忍之地？能不以安忍波羅蜜而度到彼岸？ 開始修行者，世尊教導以四聖諦修入，知苦、斷集、證滅、修道，確實能得證解脫。世尊於契經中對憍陳如尊者云：「我以知苦，以斷習，以證滅，以修道故，得阿耨多羅三藐三菩提。是故汝今應當知苦、斷習、證滅、修道，若人不知四聖諦者，當知是人不得解脫四聖諦者。」若行者直修大乘菩薩道者，雖言修習六波羅蜜，但不能荒廢四聖諦、十二因緣觀、卅七道品的修心法門，如此盡未來際修習諸波羅蜜多，將來無數阿僧祇劫後當有成佛的一天。 大多數人在修行有點樣子時，常常在靈通上作文章，不知心地有無解脫知見，能否對境心不動？行者心若有動移，境緣來時不能自己把持，最後還是隨境緣流轉。所以行者如何磨練心性，面對一切順逆境都能如如不動，這樣才是已得無生法忍，才能證解脫道，才能得空、無相、無願等三三昧。 修行有成後，行者當發起慈悲心，發起願心，有如世尊在契經中所云：「我今捨身救眾生命，所有功德速成菩提，得金剛身常樂我淨無為法身。未度者令度，未解者令解，未安者令安。」若是修行成就僅在於個人，那是世間天福報而已，壽盡當再輪迴。發菩提心誓度眾生，行者雖在六道中浮沉，但未來成就是究竟覺，最後總是會成佛，具足一切種智，能大利益一切眾生。
2.釋題
本公案名為「寸絲不掛」，雖言身體不著絲毫布衣，但其實是在說心地無有牽掛者，行者赤裸裸的心地，不為一切順逆境界所迷，是謂「寸絲不掛」，是謂「桶底脫落」，是謂「無生法忍」。唯「寸絲不掛」是要經過考驗的，不是自己說說就算，就像佛法意解與證解是不同的境界。能懂得佛法真髓，但境界考驗時做不到攝心不動，那也是白搭，不為祖師大德所認可。 一般而言，世間事有禪師來勘驗，聖賢事都由諸菩薩、護法龍天來驗可，行者不管什麼境況發生，什麼心念起滅，都能夠保持清清楚楚，永不迷失，真真假假，假假真真，都要能做到這樣「寸絲不掛」，就有很好的解脫能力。經過這樣的勘驗過程後，行者就真能把握得住自己。如何才能使行者自然住於無言中，要能體會與做到世尊所開示的諸法不可說：「不生、生不可說，生、生亦不可說，生、不生亦不可說，不生、不生亦不可說，生亦不可說，不生亦不可說。有因緣故，亦可得說。」古時有所謂「經辯」，時下亦有喜辯論佛法者，嚴格說來，真悟道者是無言可說，若不遇善根具足，福德因緣不錯，也有境界呈現者，始可以用境界現象來跟他說明白、講清楚。如此使他心性、習氣認知清楚後，當然能自己依諸而修，最後自然能得無上智慧，不落於言語、文字的禪修，而是真的去體會解脫是什麼境況，心用又是因何而起。
本公案還是偏重於解脫知見的印證，還未涉及心用方面的學習，行者先有解脫能力，再學諸法之性用，這是修行必然的次第。若是行者心未淨，餘習未去，學有為諸法並無益，弄得不好還有迷失的危險，所以六祖慧能大師說：「心不清淨，學法無益。」在此也特別指出解脫知見未得，卻學些有為性用，因餘習未去，很有可能會淪墜的。
3.
語體文解 溫州靜居尼玄機，唐景雲中得度，常習定於大日山石窟中。一日忽念曰：「法性湛然，本無去住。厭喧趨寂，豈為達道？」乃往參雪峰。 浙江溫州有一位以靜居為修行主法的比丘尼師名玄機者，唐朝景雲年間已得度心地，但還常習定於大日山的石窟中。有一日忽然起個念頭說：「起諸法的自性本自湛然寂靜，雖因緣起諸法，然法本無去住，若悟得此道理，應不要厭喧嘩而好趨寂靜，若真是這樣喜靜厭鬧，豈是達道的道人？」因此，玄機師乃前往參訪雪峰義存禪師。 玄機尼師者永嘉真覺禪師之女弟子，有日往參義存禪師，印證一下自己修學的是否對，境界有多高？義存禪師（822∼908）是唐代僧，福建省泉州南安人，俗姓曾，號雪峰禪師。禪師九歲請出家未准，十二歲從父遊蒲田玉潤寺，拜慶玄律師為師，留為童侍。十七歲落髮，參謁芙蓉山恆照大師。唐高宗排佛事過後，於唐宣宗時佛教已中興，時雪峰禪師歷遊吳、楚、梁、宋、燕、秦等諸國，於幽州(現在河北省北部和遼寧省)寶剎寺受具足戒。後至武陵德山（湖南常德）參謁德山宣鑒禪師，後承其法系。唐懿宗咸通六年（865）禪師歸芙蓉山，十一年登福州象骨山，立庵興法。其山為閩越之勝景，未冬先雪，盛夏尚寒，故有雪峰之稱，師亦以之為號。佛寺初建成，學人雲集，眾每逾千五百人。僖宗賜號「真覺大師」，並賜紫袈裟一襲。大順年中，遊丹丘、四明之地，並宣法於軍旅之中。後還閩，備受閩王禮遇。開平二年五月入寂，世壽八十七。其法嗣以雲門文偃為最著，乃雲門宗之祖。 按語說：「緣起於現象界，尼師本為永嘉大師女弟子，忽悟到法性本自湛然，自性對諸法本無去住。若也厭喧鬧而趨寂靜，豈是達道之行者？故乃決定往參雪峰禪師。」雪峰禪師曰：「甚麼處來？」玄機師曰：「大日山來。」
義存禪師先開口問道：「大德從什麼地方來參？」禪師首先發難，尋求考驗的題材。玄機尼師答曰：「我從大日山來！」平時居大日山，以取靜為禪修之要旨。按語說：「大德從何處來參？由大日山石窟中來。」
雪峰禪師曰：「日出也未？」玄機師曰：「若日出則鎔卻雪峰。」
有可用題材，雪峰禪師即說：「既然居大日山，那日出也未？」日出者禪師意謂開悟也未？玄機尼師似未領其旨，或應要爭機峰？隨即答曰：「若日出高竿，則應能融化山峰之雪，亦即您雪峰也。」
按語說：「既從大日山來，那日出了嗎？若日出那日光將融卻雪峰也。」若真開悟行者，應有能力爭過雪峰禪師之機智。
雪峰禪師曰：「汝名甚麼？」玄機師曰：「玄機。」
第一回合交戰完後，雪峰禪師即再問：「汝名字叫什麼？」又再尋找考驗之題材。玄機師即答曰：「玄機。」按語說：「請問芳名？我法名叫玄機。」
雪峰禪師曰：「日織多少？」
雪峰禪師即說：「那妳每天用織布機織多少布料？」玄機者織機也，訛音取義，禪師以此作文章。按語說：「既名玄機，一日能織多少布料？」
玄機師曰：「寸絲不掛！」
玄機師即答說：「連一寸之絲都沒有，更不用談織多少布了！」每天不織布，不打妄想，讓自性赤裸裸地，無有絲毫煩惱可起。按語說：「我名玄機，能做到一絲一毫事物均無所掛礙。」
遂禮拜退。纔行三、五步，峰召曰：「袈裟角拖地也。」
玄機師三言兩語，似爭得些許機峰，認為禪師亦不夠爾爾，所以作禮拜退後要離去。哪知口頭論佛法較易，實際受境考驗者難。禪師待她走三、五步後，即出招真實考她是否真的寸絲不掛，說：「妳的袈裟角拖到地上了！」按語說：「禮拜後才行幾步，禪師便正式考她，是否真能做到絲毫煩惱或境界不住心。」玄機師回首。雪峰禪師曰：「大好寸絲不掛！」
玄機師不疑有他，即回首看一下袈裟角有無拖地。雪峰禪師即評語說：「講的比做的好，說的比唱的好聽，好個寸絲不掛！」此下玄機師雖說不應緣，但還是無意中應了緣，沒有做到寸絲不掛。這是玄機師不知禪宗道意？還是佛法道理沒有搞清楚？還是靜中只有止念，沒有實際遇境能不黏著的功夫。按語說：「緣來還是應緣，不能如如不動。汝謂絲毫不應，奈我一叫，汝卻回首相應矣。」一般沒有實證空理，得解脫知見行者，雖善於言談佛法，論說佛理，但在實際修持上，卻常常遇境則迷。有人號稱已悟道，或已明心見性，卻容不下他人言說、論著，或容不下他人所做所為，這些都是不懂佛陀是在教我們什麼道理？
(2006.09.08.撰於法爾)